关于将湖北随州拜祭祭祀炎帝神农氏上升为国家拜祭的建议

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 关于将湖北随州拜祭祭祀炎帝神农氏上升为国家拜祭的建议

习近平总书记指出，中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。探源中华优秀传统文化，我们不能不追溯到炎黄时代。炎帝神农氏尝百草植五谷，开启中国农耕文明；黄帝轩辕氏垂衣裳而治天下，开中华礼仪之先。炎黄帝二帝是中华民族的人文初祖，是中华民族的精神标识。炎黄精神是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。在实现民族复兴的伟大历史进程中，它牵动着中华儿女尊祖敬宗的民族感情，是维护祖国统一、民族团结的旗帜和纽带。近年来，湖北湖南等地拜祭炎帝、河南陕西等地拜祭黄帝的祭祀活动很好在传播了弘扬传统文化的正能量，尤其是湖北随州每年农历四月二十六日举办的“世界华人炎帝神农故里寻根节”在海内外产生了广泛的影响。它凝聚了“天下共烈山”的共识，其旗帜和纽带作用尤为明显。各地拜祭炎帝是好事，但也带来了炎黄文化资源的地方性争抢问题，同时也引出了各地祭祀礼仪程序不规范的问题，这不利于社会主义核心价值观的涵养与传播。为了解决这些问题，我们建议随州等地推动国家在国家层面整合炎黄文化资源，规范祭祀礼仪，从而将炎黄祭由地方祭上升为国家祭。   

　　一、将拜祭炎帝神农氏上升国家拜祭的根据与条件

　　将“世界华人炎帝神农故里寻根节”上升为国家级拜祭炎帝神农氏有着深刻的历史文化根据，在历史上也有先例可寻，而今天的湖北随州更有庙拜炎帝神农氏得天独厚的条件

（一）祭法所许：炎帝神农拜祭上升为国家拜祭的历史文化根据

　　１、在中国历史上，拜祭炎帝神农氏是“国之大事”，此举合于“祭法”。炎帝神农氏，又称厉山氏。据《礼记·祭法二十三》记载：厉山氏之子“农”， 因法施于民、以死勤事、以劳定国，且御大灾，所以“祭法”将其确定为“夫圣王之制祭祀”的对象。《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”可见，在历史上拜祭炎帝神农氏属于稷祭，根据“祭法”，它属于圣王之祭，因而它当属国祭。

　　２、湖北随州是的炎帝神农诞生地，是举办国家级拜祭炎帝神农氏的圣地。炎帝神农氏“起于厉山”，其后裔在湖北随州境内立国，战国以后称“厉乡”。《汉书·地理志》云：“随，故国。厉乡，故厉国也。”历代随州志书或记“随为诞圣之地”“随为炎帝故宅”“我州为炎帝毓神之区”，或专立“帝纪”卷以记载这位诞生于随地的“圣王”。汉唐至明清，随地专建“神农坛”、“神农社”、“神农庙”等祭炎帝神农氏。 “神农庙”已经成为拜祭炎帝神农氏的圣地。清乾隆年间的储嘉衍有诗云：“……是乡帝所生，流传自上古。爰继庖牺作，其利生民普。耒耨教天下，医药慰疾苦。交易各得所，聚宝通海宇。有功则祀之，祭法天所许。至今神农庙，年年赛村鼓”。此诗表明，在神农庙以赛村鼓的形式祭神农，是国家祭法所许的重大活动。

（二）史有先例：古曾国、清廷的炎帝神农祭

1、战国以前，曾国拜祭炎帝神农氏。随地是曾国文化的中心，其以后稷为祖。文峰塔M1出土的曾侯与钟铭文记载：“曾侯与曰：‘余，稷之玄孙’”。曾人不仅将“稷”当作祖先来拜祭，而且还当作“辰星”来拜祭。曾侯乙墓E61号漆木衣箱书：“民祀惟房，日辰于维。兴岁之驷，所尚若陈，经天常和”。“民祀惟房”，说明曾人祀祭房星。“房”即“天驷”，属于东方苍龙七宿中的一宿。《史记正义》引《汉旧仪》云：“灵者，辰也”。《尔雅·释天》：“大辰，房、心、尾也。”李巡《注》：“大辰，苍龙宿之体，最为明，故曰：房、心、尾也。大火，苍龙宿之心，以侯四时，故曰辰。”由此可知，“灵星”即“辰星”，三者一体构成炎帝神农氏所发明的农具——耒象。所以，辰星在天为耒像，而在人间则为神农。“神农者，大辰也。”可见曾国的“民祀惟房”是祭农星，更是祭神农。神农祭当为曾国国祭。

2、明清之际，随地祭炎帝的规格很高。明朝是否将随地祭炎帝的活动上升为国家祭，有待于继续考察，但是在清代，至少在康、雍二朝，随地的炎帝祭已经上升为国祭。同治《随州志》卷十九《帝记》，记载了炎帝神农氏的功绩、相关典籍以及祭祀活动。其中就有这三篇清帝祭炎帝文（原文附下），说明这些祭文是在随州祭祀炎帝神农仪式上宣读过的。进一步研究表明，这些祭文与当年清廷在京举行庙祭、陕西在黄陵祭黄帝是时时发出的，说明当年国祭炎黄是合祭，并且没有将庙与陵对立起来。因此今天的中国不仅有祭黄，而且也有祭炎，这样，我们才能形成完整的“精神标识”。

（三）条件成熟：升格拜祭炎帝神农氏的条件已经成熟

　１、举行国家级拜祭炎帝神农必须具备诸多条件，而钟鼓之乐不可或缺。编钟是国之重器，它是乐器，更是礼之载体。曾侯乙编钟及擂鼓墩二号墓编钟是当今世界上仅存的两套完整的编钟，这在当今世界上具有唯一性。曾侯乙编钟及及它出土文物上关于钟鼓之乐的图案，不仅生动展现了当年曾国举行拜祭活动的真实场景，而且为我们今天举行举行国家级拜祭炎帝神农的活动，提供了宝贵的借鉴。

２、改革开放后，湖北随州多年举办拜祭炎帝神农氏活动。从最初的“神农节”到今天的“世界炎帝故里寻根节活动”，基础设施步步完善，活动规模渐次扩大，拜祭礼仪已经程式化，文化品位越来越高，每年都有国家相关部门和国家领导上参加，成为湖北随州走向世界的标识性文化名片。将拜祭炎帝神农氏活动进行升格的条件已经成熟，国家级拜祭炎帝神农氏活动几乎是呼之欲出。

二、将拜祭炎帝神农氏上升为国家级拜祭的建议　

　　将拜祭炎帝神农氏上升为国家级拜祭是一个事关国家发展战略的文化复兴工程，我们建议：

　　（一）湖北省委省政府应高度重视“将拜祭炎帝神农氏上升国家拜祭”，应将推动“拜祭炎帝神农氏上升为国家拜祭”当作一个系统工程，即当作“圣地车都”建设的战略性工程来抓。成立“升级”专班，率先配套完成相关资料。积极主动争取省委、省人大、省政府、省政协的大力支持。在省领导的推动下，由在鄂的全国人大代表、全国政协委员将“升级”目标变成全国“两会”的议案和提案，最终将拜祭炎帝神农氏上升为国家级拜祭炎帝神农氏。

　  （二）全力推动每年农历四月二十六日的“世界炎帝故里寻根节”由湖北省主办，随州市承办转变为由全国人大、国务院、全国政协共同主办的。承办模式可以多样化：

1、由国家在北京合祭炎黄，各省负责人率团、港澳台代表、海外各国华人代表共同参加拜祭；

2、由国家统一制定祭文，由各地独自在承办；

3、炎黄合祭，各地轮流承办。

主祭由国家主要领导人担当，中央人民广播电台、中央电视全球转播拜祭活动，进一步凝聚全球华人共圆中国梦。　

　 （三）组织研究力量，将“曾国祭礼文化”作为一个重大历史和文化课题，为国家拜祭炎帝神农氏提供参考。应该从历史、考古、音乐、宗教、民俗等领域着手，通过专题研究和联合攻关，系统清理“曾国祭礼文化”从夏以前的“稷祀”，到春秋早期的“祝史正辞”，到曾侯乙时代“民祀惟房”，直至汉唐以来“至今神农社，年年赛村鼓”祭祀活动的发展脉络，从中发现规律性，揭开炎帝神农祭礼文化的本真面目，从历史上和文化上为国家拜祭炎帝神农氏提供参考。

　（四）实行祭礼规范的顶层设计。由中华炎黄文化研究会牵头，组织专家团队，研究、制定出新时期包括国家级拜祭炎帝神农氏的礼仪典范。此礼仪典范必须合于传统，即能弘扬炎帝神农文化，符合拜祭炎帝神农氏的礼仪发展规律，同时合于时代精神，即与社会主义核心价值观适应。

（五）争取国家级拜祭炎帝神农氏和黄帝轩辕的礼仪典范法规化，形成与社会主义核心价值观相适应的“新祭法”。争取国家权力机关的认可，将顶层设计的国家级拜祭炎帝神农和黄帝轩辕氏的礼仪规范法规化、制度化，以此强化民众敬畏民族优良传统、孝亲敬恩的心理意识与社会主义核心价值观的结合，培育良好社会风尚，为共圆中国梦创造提供和谐的社会支撑。

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