嘉峪关关帝庙碑文

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嘉峪关关帝庙碑文

学关公 行鸿运 拜关公 结善缘  

 目前所见嘉峪关明清碑文共12篇，是了解和研究河西历史文化的重要文献[1]。其中6篇是关帝庙具体修建情况的记录，分别是《嘉峪关碣记》《重修武安王庙碑记》《武安会众信官军赞序》《山陕弟子祈雨修庙碑》《重修关帝庙》《光绪四年重修关帝庙碑记》。作为明清时期重要的边陲锁钥，嘉峪关是使者商旅出入河西的必经之路，兼具防御和税卡之双重功用。关城中关帝庙历经数次修缮，可见守城官兵及当地民众的重视。本文通过梳理碑文中关帝庙建造、修缮时间及具体内容，分析关帝庙在当地所起的社会作用，揭示明清时期嘉峪关关帝庙营建历史，以及当地民间信仰和社会生活内容。

    一、明清碑文中关于关帝庙修建及历次修缮情况

    《嘉峪关碣记》，尾题“大明正德二年丁卯二月望日委修肃州嘉峪山关承信校尉王镇立碣撰书。”知由承信校尉王镇立于大明正德二年（1507）。碑文云：

    皇明肃州卫嘉峪关内居中地，旧有玄帝庙，岁戍官军百余，西域往来使

    旅祈仰，无不感应。正德改元，丙寅秋八月，钦差整饬肃州等处，兵备副宪李公端澄，遵成命起东西二楼暨官厅、夷厂、仓库，推委镇董工，今年丁卯春二月落成。惕睹高真祠居下隘，恭虔叩请，三卜俱吉，遂协心捐资，移建于关南城上，向北筑基，重建庙一所。①

    由碑文可知，这次大规模修建是在“钦差整饬肃州等处”的背景下，由兵备副宪李端澄主持修建。从1506年8月开工，至1507年2月竣工，历时六月而成。在此次大工程中，将原位于内城中心地带的玄帝庙移建于外城。

    《重修武安王庙碑记》，尾题“时万历十年岁次壬午夏六月金川朽庠玉峰邹国相叩首书丹”，知碑文作于万历十年（1582），由时任关城守官酒泉人佘动主持修建，于“辛巳秋”开始动工，万历十年夏竣工立碑。碑文云：

    酒泉佘公讳动，别号东泉，持行忠孝，事神恤民，罔不竭诚。万历六年，

    膺承天眷，命守斯关。驻麾是地，诣谒神庙，睹其规模狭隘，像仪矮卑，心既歉然而欲新之。但以关氓寒迫，戎务孔棘，迨辛巳秋权乘政隙，乃谓众曰：“祠像狭隘，不可不易，而欲以新之，不可不速。”遂捐俸资，鸠工抡林。即命关居之耆项一、陈国用者为挈首，易移庙制，另创圣像，稽列侍翊。凡卑者高焉，损者新焉，恢弘其殿宇，周固其垣墉，轩豁直邃。举关商民士卒子来趋效，各竭其力。不日庙貌门庑焕然一新，丹漆炜煌，规模清雅，诚足以栖格神明，永膺福祉，因命予以记。

    此次重修距1507年新建已有71年，其间当有小规模修缮，至佘动上任之时，见其“规模狭隘，像仪矮卑”，便有了改建的想法。于是“捐俸资”，并发动关内“商民士卒子来趋效，各竭其力”，对殿内圣像和侧像重新塑像，使“卑者高焉，损者新焉，恢弘其殿宇，周固其垣墉，轩豁直邃”。包括扩大殿堂面积，加固墙壁，粉刷门窗梁檐等项目，是在原有庙址上的一次大规模改建。

    《武安会众信官军赞序》，该碑立于清乾隆十二年（1747），由姑藏陶公千厅主持修缮。此次修缮距明万历十年（1578）已有169年。由于历时久远，往年当地民众信徒聚众集会，举行岁时“伏腊、敬服、尊亲”等仪式的热闹场面已经不再，庙内冷清，香火已远不如从前。乾隆七年（公元 1742 年），姑藏陶千厅至此“目击心伤”，于是：

    一公倡于先，外委旗队兵丁和于后者六十余人，……积金百余，以为春祈、秋报、祭祀、蒸尝之费外，余半百治鸣锣二面，鼓板全付、垂帘、案帏、供器、旗伞俱全，鸾驾半付，肃圣容而壮观丽。 于以庙貌辉煌，对越亦严，仰瞻生畏，福善祸淫之报起于此举焉。

    所捐钱资一半作为举行春祈、秋报、祭祀、蒸尝传统仪式的费用，另一半为庙中购置了鸣锣、鼓板、垂帘、案帏、供器、旗伞等物品。同时又于石峡口之北开辟出香火义田二石，“庶僧栖有赖”，使庙内僧人的生活有了保障。此次虽没有对庙宇进行大的修整，但基础设施的配备、后勤补给之保障，使得关帝庙焕发出新的生命力，再次成为当地民众聚集、举行各种传统仪式的重要场所，对于本地传统文化的保存意义重大。

    《山陕弟子祈雨修庙碑》，尾题“乾隆二十七年（1762）岁次壬午夏穀旦浙西后学嵇山盥手书丹”。此次修缮距乾隆十二年（1747）仅15年。由山陕弟子李玉廷、周林等三十七人捐资，出于凝聚乡党宗族之情，彰显“关西夫子义胆光明，英姿卓荦”，光化人伦之目的而修。从碑文内容来看，此次修缮主要是对庙宇屋檐、天棚等进行漆饰，并配备銮舆，仪仗及一切旗伞、供器等物品。

    《重修关帝庙》，尾题“大清嘉庆十三年岁次戊辰菊月中浣穀旦敬立”。由“肃州直隶州州同加二级记录五次罗元翕薰沐敬撰”，“本郡儒学生员崔毓藻薰沐敬书。”立于清嘉庆十三年（1808），距乾隆二十七年（1762）已有46年。此时关帝庙的现状是：

    帝圣像旧系装画五彩，历年久远，未免暗淡无色，天棚马殿山门旗台两廊彩壁并满堂神像均己剥蚀，有心者不能不触目而心感矣。

    于是任职游击府数载的蜀西人熊公“概然倡首，营中官兵共捐俸饷，本关善士、往来宦商随缘乐助”，于丁卯（1807）夏兴工，戊辰（1808）秋告竣。修后状况是“圣像辉煌焜耀，凡一切应修理者靡不焕然一新，其地路当孔道，冠盖驰驱。入庙瞻仰，敬由心生。”虽未列举具体修缮项目，从“凡一切应修理者靡不焕然一新”，可见此次维修规模不小。

    《光绪四年重修关帝庙碑记》（拟题），该碑额有“永垂不朽”四字。尾题“大清光绪四年岁次戊寅冬腊月中，儒生赵浚敬书”，知立于光绪四年（1878）。因原碑表面脱落，碑文多有漫漶不清之处，尚未见诸家著录，现据原碑录文如下②：

    1.且从来废者修之，缺者补之。□□□□然何况神圣宫殿乎。我嘉峪关设在酒泉迤

    2.西七十里之首要边关重地，新疆门户□达西域□□十四城锁錀。关城东侧旧有

    3.关圣帝君殿宇一所，上年承平时，人丁凋[敝] 至同治四年二月□□□□乱，

    4.关城失陷，肃逆各处攻扑，焚毁庙宇

    5.关圣帝君大显威灵，庙于西南城楼 亡魂丧胆，再不敢目

    6.视关城。我官兵皆赖

    7.帝君之默佑，灵通四极，威震东京，永护军民，三军乐业，嗣 当光绪戊寅之

    8.岁冬月廿间，适逢大遨戎郭公湖南□□人也，迁居 ，初莅斯土，目睹

    9.帝君宫殿诸多不齐，缺□灯火，公不忍坐视□□，大千□愿□□□□公，副司苏董，营属

    10.旂队马步守兵公同确议。郭公每岁 自兵丁等慷慨各

    11.助银两多寡不一，今郭公专派居士经理香火 方暮鼓晨钟以□

    12.善心所收布施，照依向章。春秋大祭，献剧以符 万善同归，任任移交；

    13.年年清算，不愆不忘。率有旧章，刊刻勒石；永远为志，永垂不朽矣！

    14-19为助银人官职、姓名、钱数（录文略）

    20.大清光绪四年岁次戊寅冬腊月中，儒生赵浚敬书。

    这次维修由湖南人郭公发起，关城官兵慷慨捐助而成。碑文内容简略，未载具体维修内容。文中提及同治四年回民事件中，关城失陷，庙宇被焚毁，关帝大显威灵于西南城楼一事。虽为附会之说，但反映了清光绪朝由于国力大不如前，无暇顾及西北边塞地区，守城官兵只能以关帝显灵之说鼓舞士气；同时也体现了回变事件后，守城官兵心有余悸的真实心态。

    以上碑文记载了明正德二年（1507）于关南城上重修关帝庙以来，至清光绪四年（1878）共370余年间的五次关帝庙修缮活动。其中以万历十年（1582）的修缮规模最大，其他几次规模则相对较小。正如《重修武安王庙碑》云：“致于残缺尚多，一代不能毕举，责以俟后之善信，继志而奋与焉”。正是这些载于碑石的修缮活动，以及其他未能记载下来的无数次小规模的修整、补缀，才使关帝庙的烟火在嘉峪关延续，成为教化一方百姓的福祉所在。

    二、明清时期嘉峪关关帝庙的社会功用及文化内涵

    《嘉峪关碣记》云：“皇明肃州卫嘉峪关内居中地，旧有玄帝庙，岁戍官军百余，西域往来使旅祈仰，无不感应”，“两壁绘诸天神将，金饰辉煌，神威炫耀，凡有祷事必应”，强调关帝庙“无不感应”、“祷事必应”之灵验，这是修建关帝庙的最基本目的。

    通过关帝庙这一集会场所来联结乡党亲族间的凝聚力，也是关帝庙不可缺少的一个重要内容。《山陕弟子祈雨修庙碑》云：“睹故之所聚，无情以联之，则涣；无礼以道之，则漓。”又云：“每逢圣诞之辰，先期戒事，凡我同仁咸集行礼。三献礼毕，然后命庖人设酒醴，耆老扶杖，弟子执爵，尽一日之欢，笃数世之谊。”起到了“敦人伦厚风俗”的作用。除了本地人外，嘉峪关当时有许多在此驻守、经商或谋生的外地人。上述碑文所见就有“金川朽庠玉峰邹国相”、“安徽太平府知肃州直隶州事王川李谆”、“富平县匠人杜天才”、“浙西后学嵇山”、“山陕弟子李玉廷”、“湖南郭公”、“蓉城信士毛健、李源、蔡逢荣、赵碧”、“蓉城监生熊恒谦”等。据《重修关帝庙》中“予同乡熊公蜀西人”，可知撰者“肃州直隶州州同加二级记录五次罗元翕”也是蜀人。因此，身处边塞的异乡人格外重视同乡之情。在这远离中原的僻远之地，通过在关帝庙举行的各种集会、祭祀等仪式，传承传统风俗，对于光化人伦、增强乡党宗族之间的凝聚力具有重要意义。

    由于嘉峪关所处特殊位置和地理条件，祈求庇佑一方、百姓安居乐业，也是人们赋予关帝庙的重要职能。“以谓区冲地要，士享安堵，民皆乐业，耕食凿饮，不被芜恐者何？莫非圣帝之惠也。”（《武安会众信官军赞序》》）“维殷抑知此关为边疆要隘，其赖威灵之震叠尤为至切，重修整齐更难稍缓耶”（《重修关帝庙》），说明借助关帝之威灵震慑边疆要隘的必要性。《光绪四年重修关帝庙碑记》云：“关城官兵皆赖帝君之默佑，灵通四极，威震东京，永护军民”，更加清晰地表达了这一目的。

    此外，关公集忠、义、勇、节于一身的完美形象，也可使守边将士于关帝庙瞻仰之时生出无限仰慕之情，时时提醒自己勿忘忠于朝廷、报效国家的重大使命。正所谓：“忆昔桃园会，赤胆扶汉鼎。威服岩疆固，荡荡德难名。徒慕无由报，以伸众凡情。”（《武安会众信官军赞序》）这应该是嘉峪关关帝庙所能起到的更深层次的社会功用了。

    关帝庙，又称玄帝庙、武安王庙，是伴随关公信仰的产生与发展而逐渐发展起来的，与封建统治者维护政治伦理纲常而大力推崇不无关系。关羽作为民族英雄进而成为国家的崇拜对象始于宋代。明清时期，关公信仰达到了顶点，清王朝加封关羽为“山西关夫子”，关帝武庙具有与孔子文庙相当的地位，最终形成了“关公庙貌遍天下，五洲无处不焚香”这一蔚为壮观的局面。据撰于明万历四十四年（1617）的《肃镇华夷志》卷二“肃州卫•祠寺”下载“玄帝庙”两处，另又有“关王庙”[2]。又据《肃州新志》“营建•祠庙”下载“关帝庙”四处[3]，可见明代肃州地区普遍信仰关公。而《嘉峪关碣记》所记“皇明肃州卫嘉峪山关内居中地，旧有玄帝庙……”，早于以上两种志书记载。前文已提及当时嘉峪关多有山陕弟子等外地人士，这些来自关公信仰发源地和兴盛地区的人们，参与到关帝庙修建以及各种集会、祭祀活动中来，无疑也助推了关帝信仰在当地的流行。

    作为全民性祭祀场所，关帝庙带有明显的宗教礼制色彩。“每逢圣诞之辰，先期戒事，凡我同仁咸集行礼。三献礼毕，然后命庖人设酒醴，耆老扶杖，弟子执爵，尽一日之欢，笃数世之谊”，正是寓礼制人伦于民间仪式的形象展示。当地守官之所以成为发起维修关帝庙的重要角色，一方面由于他们的号召力和经济实力，另一方面则由于教化民众的重要职责所在。全民性祭祀活动，往往又带动了庙会等一系列商业文化活动，民众在这里上香许愿、观看戏剧、进行商品交易等活动，场面十分热闹。《重修关帝庙》记载：“关内城垣巩固，设立游府统帅兵弁静镇防守，士民商贾比屋而居，……每逢朔望及庆祝之期，馨香恪荐，演剧献牲，神喜人欢，群推千古之盛事”。民众置身于此，不仅感受到醇厚的古制风俗，还能感受到浓郁的宗族邻里之情，而关帝庙作为地方文化生活中心的地位也得到进一步巩固。

    以上可见，作为明清时期嘉峪关关城附属设施之一的关帝庙有着十分重要的意义。它既是当地人伦教化的重要场所，也是不可缺少的社会文化中心。记录关帝庙建造和修缮情况的碑文，是了解明清时期嘉峪关乃至河西地区民间信仰及社会生活的原始档案资料。

    注释：

    ①碑文录文除特别注明外，均引自《嘉峪关志》，嘉峪关志编撰委员会编，2011年甘肃人民出版社出版。

    ②凡缺字者，用“□”表示，缺几字用几个“□”；不能确知所缺字数者，上部残缺用“ ”表示，中间残缺用“ ”表示，下部残缺用“ ”表示。所缺之字，若据残存笔划或文义及他证可补出时，所补字加”[ ]”号。

    参考文献

    [1]朱利华．嘉峪关明清碑文的历史和文学价值[J]．语文教学通讯，2014(3)：65.

    [2]（明）李应魁，撰．高启安，邰惠莉．肃镇华夷志校注[M]．兰州：甘肃人民出版社，2006：144.

    [3]吴生贵，王世雄，等．校注．肃州新志校注[M]．北京：中华书局，2006：138.

    作者简介：朱利华，女，1976-，四川岳池人，2016年毕业于西北师范大学文学院，博士研究生，中国古典文献学专业，研究方向为敦煌文学文献﹑河西历史文化。曾在《甘肃社会科学》、《敦煌学辑刊》、《中国社会科学报》等学术刊物发表论文十余篇。主持教育部人文社科基金青年项目一项（已结项）、国家社科基金项目一项（在研）。

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