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父亲的权力
父亲是个家庭的首脑和主宰，所有家庭成员都须受他的支配与控制宗族。对待儿子的问题上，父亲的典型行事风格是严格。恰如邓训的做法所显示出来的那样，这种行事风格往往会在父子两方面产生截然相反的影响。邓训“虽宽中容众，而于闺门甚严严……诸子进见，未尝赐席接以温色”。可就儿子这一方面来说，他们却需要要敬畏自己的父亲。据说连兄弟们对邓训都“莫不敬惮”，更加不要说是儿子们了。
儿子要受到父亲的绝对控制宗族。“丹子有同门生丧家，家在中山，白丹欲往奔慰。结侣将行，丹怒而挞之，令寄谦以祠焉。”子女的婚事也要由父亲安排。未来吕皇后的父亲因为惊异于刘邦的状貌，没有跟妻女商量就决定把女儿嫁给刘邦。虽然他的妻子因为刘邦不事生产而对丈夫的决定很不满，反对这桩婚事，可吕公还是一意孤行。
女儿对于这件事情的反应史传之中没有记载宗族。可从母亲的意见被完全地弃置不顾这点就可以看出，在最后决断的时候，父亲要比母亲有权威得多。在这桩婚约缔结之前，沛县县令曾经为自己的儿子向吕家求过婚，可是遭到了拒绝，拒绝者还是吕公。从吕媪的抱怨言辞中可以明白看出，她是愿意把女儿嫁到县令家的，因为他家有钱有势。
子女应该听从父母的教令宗族。若有违拗，父母则可施以责罚。在成书于公元前3世纪的《吕氏春秋》里有这样的说法，“家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见”。因此，“怒笞不可偃於家”，正如“刑罚不可偃於国”。很清楚，在《吕氏春秋》看来，父亲之有权责罚子女，应该得到社会和法律的承认，而父亲之应该统率家庭，恰似官府之应该统制国家：这无疑反映了当时人的一般看法。
另须指出的是，尽管这里提到的只是“竖子婴儿”，可其实父母责罚的对象并不仅限于年纪尚轻的子女宗族。成年的儿子因为也处于父亲的权威之下，因此也还没有逃脱被体罚的可能。王丹的儿子因为想去奔慰同门生而遭到父亲的责打，这个儿子到底有多大年纪我们不清楚，可肯定不会是一个小孩子了。
陈万年就曾经想打已经十八岁的儿子，曹窋和崔钩都已经做官了，可还是被父亲责打宗族。看起来，一个人作为人子在家庭中的地位是永远都不会改变的，即便他已经拥有了官员的职责与特权。刘爽已经是成年人了，并且还是衡山王的太子，可就连他也时常被父亲笞责。
如果仔细研究一下史料当中子女被责罚的具体情形，就更可以看出，在责罚子女的时候，父亲的无上权威远比子女本身是否该打更其重要宗族。曹窋被身为丞相的父亲笞责二百，因为他想劝说父亲不要再终日醉酒，不治国事。崔钩之所以被杖责，是因为父亲问到“吾居三公，于议者何如”的时候，他的回答让父亲感到气恼。
王丹的儿子是因为想造访同门生被打，这说明，做子女的如果不经父亲的同意而独立行事，就会被责罚宗族。陈万年之所以要杖责儿子，乃是因为他打瞌睡而不好好听自己的教戒。很清楚，只要父亲觉得合适，他就有权责罚儿子；即便儿子没有过错，他也仍然可以这样做。在史籍里面，儿子因为犯了错而遭父亲责打的记载只有刘爽一例。他先是刺伤了继母的兄长，后来又企图与继母发生不正当的关系。
父亲对于儿子有没有生杀予夺的权力呢？看来秦时的父亲是有这种权力的宗族。秦始皇驾崩以后，公子扶苏的弟弟胡亥秘不发丧，他假借秦始皇的名义下令扶苏自裁。扶苏在看到诏令以后说：“父而赐子死，尚安复请！”随即自杀。或许有人会提出异议，说这里的父亲同时也是皇帝，如果父亲是平民，他就不会有这样的权威了。可不应忽视的是，公子扶苏在这里的措辞是“父”，而非“皇帝”。这就暗示了，当父亲想要儿子去死，儿子是不能不遵从的。可到汉代的时候，学者的看法却发生了转变。《白虎通》说：
“父煞其子，当诛，何？……人皆天所生也，托父母气而生耳宗族。王者以养，长而教之，故父不得专也。”
毫无疑问，汉代的人们是不承认父亲对儿子有生杀大权的宗族。相反倒是有史料表明，如果父母杀死自己的子女，那是要负法律责任的。即便被杀者是婴儿，也不能逃脱法律的惩处。王吉在沛相任上的时候规定，“若有生子不养，即斩其父母”；贾彪在任新息长的时候规定，父母杀婴与杀人同罪。
后来有两个杀人的案件呈报给他，“城南有盗劫害人者，北有妇人杀子者，彪出案发，而掾吏欲引南宗族。彪怒曰：‘贼寇害人，此则常理，母子相残，逆天违道。’遂驱车北行，案验其罪。”我们不晓得这个妇人受到了何种惩罚，可杀子之为法律所不容，并且杀子之需要依照法律接受惩处，则是明白无误的。
在所有其他能够找到的史料里面，凡是有提到儿子死去的，没有哪个是直接死于父亲之手宗族。王莽据说曾经杀死了自己的三个儿子。他的中子王获因为杀奴被王莽责令自杀。后来，他的长子王宇被王莽下令逮捕，抓进监狱，王宇在狱中服毒自杀。
可因为王莽是朝廷里面的高官，而他的儿子又是被送进了监狱，所以从法律上面来讲，王宇应该是死于官府之手；因此，我们不能把这个案例看作是由父亲做主杀死了儿子宗族。后来，王莽想让他另外一个儿子王临服毒自杀，可“临不肯饮，自刺死”。可是，这件事发生在王莽登基之后，而且需要指出的是，皇帝有权通过赐给毒药或者匕首的方式命令任何人自杀。
据《汉书》记载，一个叫王莽的人鸩杀了自已的儿子宗族。可是不清楚究竟是王莽亲手杀死了儿子，还是命令儿子服毒自杀。后一种可能性应该要更大一些，因为这种作法在当时比较常见。在我们收集的史料里面就有这样一则，其中明白说到父亲命令儿子“进药而死”。从法律责任的角度来说，亲手杀死儿子跟命令儿子自杀之间，无疑是有重大区别的。
彭城王刘恭以事怒子酺，酺自杀宗族。国相赵牧以状上。朝廷对此没有采取任何行动，这样人们顺理成章地也就不能要求彭城王为儿子的自杀承担责任。另外一方面，国相将此事上报了朝廷，这透露出，王子的死是一件非同小可的事情，需要朝廷给予关注，还透露出，如果朝廷决定要求父亲对此事负责，那结果将会是另外的样子。
宗族首领的权力
秦汉时期，当然还没有族长出现宗族。在我们收集的史料或者其他补充材料里面，都无一处提及族长，所以我们就不知道当时的官府有没有关于族长的制度规定。因为这个时期一般家族的规模都比较小，并且朝廷也不鼓励族人在一起同居，所以我们可以确信，宗族里面推举族长的做法应该不及后世那么普遍。因为宗族里面的各个家庭通常都是分开居住的，并且也没有证据表明这个时期已经有了族产或者宗祠，所以显然也不需要族长的存在。
可是，在当时的宗族里面仍然有某种形式的权威存在宗族。因为不管怎么说，无论何种形式的共同活动，比如举族的动员，都需要在某个族人的统一号令之下方能实现，而这个族人的权威在这个戚属组织之内需要是大家所公认的。
上文曾经提到，公元189年董卓之乱的时候，庞大的韩氏宗族曾在韩融的带领下迁到山区去避难宗族。而同郡的另外一个荀氏宗族则在荀或的带领下，从今天的河南省迁移到位于今河北省境内的冀州。还有一个例子，就是整个田畴的宗族都在他的筹划和带领之下迁移到山区。我们不知道他是不是这个宗族的首领，可有一点应该是可以确定的：如果他对族人们不能行使某种权威，那这个计划是不可能实现的。
据《三国志》记载，“百姓归之，数年间至五千余家”宗族。田畴为族众制定了许多条行为规范和处罚规定，还包括死刑。后来，又“尽将其家属及宗人三百余家居邺”。田畴可以为所有徒众制定规范并且施加重罚，这种权威着实有些不同寻常，可不能因此就把田畴看成是族长。他是居住于这个共同体之内的整个宗族组织的首领，可他对于族人的特殊权威，只有在他两次率领全体族人迁移的时候才会明白地表现出来。
当需要采取军事行动的时候，某些人对于族人的权威会体现得更其清楚宗族。整个宗族通常都会在某个族人的号令下，以一种军事化的形式组织起来。所以刘植才能够“率宗族宾客，聚兵数千人据昌城”。整个耿氏宗族也在耿纯及其从昆弟的号令之下参与到战事中来。就连“老病者皆载木自随”。耿纯“恐宗家怀异心”，乃使从昆弟“归烧其庐舍”。
我们不晓得耿纯是否就是耿氏的族长，可他对于宗族的权威着实令人吃惊宗族。整个宗族倘若不是全然处于他的规制之下，老病者断然不会随从他参军，而他也不会有胆量烧毁族人的庐舍。
参考文献：《三国志》《汉书》《吕氏春秋》
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