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祠堂被称为“徽州古建三绝（即民居、祠堂、牌坊）”之一祠堂。祠堂在徽州古建筑中，建筑设计、工艺美术、雕刻装饰等都是高档次的，它在徽州文化中占有重要地位，是中华传统文化的典型反映。为中外诸方面尤为建筑界的专家、学者所重视和赞誉。从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。祠堂建筑源于徽州特殊的社会环境和经济基础这两方面本文就不作详述。昔日的徽州农村，不是生产型的农村，而是消费型的农村。徽州人甚为讲究“学而优则仕”或“学而困则商”。他们常年在外，经过一番艰苦的努力，创造了充裕的精神与物质生活的发展条件；成为富豪大贾之后，便投资故里。除建造住宅、购置山场、田地、造桥、筑路、投资办学等以外，就是建造祠堂、庙宇以树碑立传，光宗耀祖，博取声名。徽州歙县在明代时期，仅徽商投资建造的祠堂就有百余座。可以说在当时徽商资本和官宦资本是祠堂和其他建筑的经济基础。
徽州的强宗大族，历来是聚族而居，尤在南宋之后，特别是受了程朱理学思想的重要影响祠堂。尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽州人的重要举措和宗旨。然在宗族下的祠堂则是村落的核心，居首要地位。在乡土社会中宗教的发展与人民的生活需求又总是连在一起的，它是人们信仰的依托，因此祠堂、庙宇是人们趋吉避凶可信赖的保护点。
旧时徽州各姓宗族都建有祠堂祠堂。祠堂建筑有两大类：一类是宗祠，一类是支祠（包括房祠）。宗祠是指某一姓氏后裔子孙为祭祀一世祖所建的祠堂为宗祠。一个村落的姓氏只有一座宗祠，也有少数姓氏建有两座宗祠的，就是一个村落的某一姓氏有两个一世祖，但没有三座宗祠的。宗祠的祠名是突出某一姓氏即某氏宗祠，如：程氏宗祠、胡氏宗祠、汪氏宗祠等等。支祠是指宗祠下属某一支内为祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名便是突出某一支内的某一个祖宗，以其名字为署祠名即某某公祠。房祠同样是支祠下属某一房内为祭祀某一代祖所建的祠堂又称香火屋。支祠和房祠的建筑无定数，呈坎罗姓是一突出的实例。呈坎罗氏有二宗，一世祖罗文昌和罗秋隐俩是堂兄弟，自唐末由江西南昌柏林迁徙至呈坎，弟文昌居于前村，为前族始祖，曰前罗；兄秋隐居于后村，为后族始祖，曰后罗。故呈坎有前罗、后罗之谓。随着前后罗族的兴旺，也就激发起人们对祖先的崇仰，不仅文昌、秋隐两公后裔分别建起前后罗族两座宗祠，而两族下属各支内部和小分支（即房）也纷纷建立起支祠和房祠。呈坎前后罗族两座宗祠同始建于明代弘治十一年戊午（１４９８）。鉴因呈坎罗氏在宋代就入仕途，最高官是罗氏八代祖罗汝楫为南宋吏部尚书，故为前、后罗氏家庙，前罗族家庙是十九世祖罗弥四和侄罗震孙捐资率族人所建；后罗族家庙是廿世祖罗正祥捐资率族人所建。他们都是富比王侯的大贾。又如前罗族支祠的舜臣公祠、贞一公祠、贞二公祠、东峰公祠、长、二、三、四房的四个房祠等；后罗族支祠的晓山公祠等主持建造的子孙都是腰缠万贯的富豪；前罗一善支祠（即士文公祠），是廿八世祖清代嘉庆年翰林罗廷梅所建；前罗支祠贞靖罗东舒先生祠（即东舒公祠）后寝是廿一世祖明代嘉靖间富比王侯的罗洁宗首创，停建七十年后，从大堂至棂星门是廿二世祖明代万历间官至都察院右佥都御史，诰赠嘉议大夫、户部侍郎罗应鹤主持续建。仅从上述几例足以说明徽商资本和官宦资本是祠堂建筑的经济基础。呈坎罗族所建祠堂二十余座。从至今保存完整的东舒公祠（为全国重点文物保护单位，该祠是按文庙建筑格局兴建，为一般祠堂所没有的格局，祠内精美雕刻的青石栏板，及后寝１１开间、楼下轩制度的木构雕刻和精美的明代江南彩绘等都是稀世珍宝）建筑的情景，可窥见当年呈坎罗氏祠堂及至徽州祠堂建筑的盛况。
祠堂是宗族的象征祠堂。“追远溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”，这是古徽州广为流传的民间谚语。历史上，人们认为祠堂为祖宗灵魂的栖息之所。祠堂后寝均都设置有龛座。如呈坎宗祠的中龛便是祀始祖的神主，侑食于旁者，左为有德祖先，右为有功祖先，支祠类同。如东舒公祠中龛是祀十三世祖罗东舒及其夫人神主，“左右按礼分曹，东西为夹室，东宗饨，西报有功，手付祠之主序列焉”。郑庄在呈坎《罗氏祠堂记》中记载说：“人本乎祖，物本乎天。族之众尝欲为祠堂之创，所以为报本之图也。”又说：“《礼》曰：‘尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗严。’由此观之，则一祠之建，非特为报本反始也，崇爱、敬谨、名分咸于此出。”祠堂就是族中祭祀祖先、新年（农历）谒祖、举行庆典、执行族规、嘉奖子孙，宴请功名成就者等诸事举行的重要之所。
本文略述一下呈坎罗氏祠堂的一些具体情况祠堂。据宗谱等历史记载和调查，前后罗族祠堂祠规中规定族田中有祭田（族田共有三大类，即祭田、墓田、义田）。朱熹《家礼》中规定：“初立祠堂，则计见田，每龛取二十之一为祭田……。皆立约闻官，不得典卖。”前后罗族的族田比较多。不论宗祠和支祠均有祠田（祭田）和山场，数量不等。前后罗族宗祠各有祠田约一、二百亩；山场各数百亩；前罗族支祠东舒公祠有祭田百亩；一善祠有祭田六、七十亩，两支祠的山场各有近百亩。坐落在本村和外村的山场，由主管祠堂雇人看管，这些看管人大部分都是安庆籍移民，由他们经营垦植。他们修建房屋需要木竹材料，经主管祠堂人同意，指定数量，取材砍伐使用。荒山恳植，３－５年免租。在本村四周的山场，族里又执行封山育林，严禁村民乱砍伐。族田都是实行租佃制和定额租制。绝大部分由支丁承佃，交租的比例是２：１，即佃户占２／３，祠方占１／３。如不是本祠的支丁承佃比例就是１：１，即对半分成。如属外姓的佃户就不同了，不过，这是少有的情况。前后罗族的祭田收取田租的办法是：稻谷收割时，佃户向祠堂缴租。稻谷晒干后一次性卖给本祠堂子弟（该子弟大多数是祠堂主管）开设的店铺。作为祠堂一年办货的预付定金，出卖稻谷的钱，主要用于购买祭品、颁胙等支出。
呈坎前后罗族宗祠和支祠都各雇有祠仆一人，是外姓人，且卖身于祠堂的祠堂。祠仆除了打扫祠堂、祠祭时服役等以外，族长、门长、祠堂主管家的婚、丧等大事，必须前往服役，不过，都要付给报酬，而且数额颇丰。祠仆不能与罗姓通婚。直到民国时期，解放不久，还有祠仆。负责处理宗族、祠堂所有一切事宜是以族长为核心的祠堂主管、各门、房长的缙绅组织。支祠的祭祀活动等事宜是门长、房长的职责。祠堂设有两个值年，负责一年的祠方事务处理。值年下有司年，由各门选派支丁担任，负责日常事务，宗祠和支祠的人数不同。值年和司年都是一年一换。
呈坎前后罗族祠堂的祠祭分春、秋二祭和冬祭两种．如呈坎前后罗族家庙（宗祠）举行冬祭，前罗支祠的东舒公祠、一善祠等是实行春、秋二祭的场所祠堂。要数前后罗族家庙、东舒公祠、一善祠的祠祭最为隆重，都以“少宰馈食之礼”，祭品主要是全猪全羊各一只即宰后无肚杂，俗称“猪羊祭”。此外，还有许多祭盆，内盛各种菜肴、水果．祭品由值年、司年筹办，从祭田的租后收入中开支。
祠堂举行祠祭时行三馔、三爵和帛文三献礼，族长主祭，有大赞、小赞各一人和１６名礼生（子孙），还有乐队伴奏，鞭炮齐鸣，香烟缭绕，庄严肃穆祠堂。
庆新岁，逢新年（农历）初一日，阖族支丁都要到宗祠“庆新岁”祠堂。首先谒祖，而后团拜，拜毕领胙，即用面粉制成的“元宝”，每只半斤，每人一份，即一双。年满６０岁加一双，７０岁又加一双，８０岁加２双
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