祭献的性质与功能祭祀牺牲

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我们前面讲过，在印度仪式中，建立祭坛要在地上划一个魔法圈。实际上我们刚才探讨的所有运作都有着共同的目的。它们都要找到一系列围绕神圣地带的同心魔法圈。在外圈站着祭主，然后是祭司、祭坛、祭柱。在周边，站着普通人，献祭就是以他们的名义举行的，宗教气氛微弱。空间越小气氛越浓。献祭地点的整个活动也就围绕着一个主题展开。一切都交汇在将要出现的牺牲之上。万事俱备，只欠牺牲。

有时，牺牲仅凭它的出生而被圣化：它所属的物种通过特别的联系而与神明同类。由于牺牲因此而具备的神性特征，它就无需专门为此场合再获取一次神性了。但是，更常见的是为了给予它注定的角色所必需的宗教状态，而必须举行固定的仪式。在某些很久以前就存在的情形中，这些仪典在牺牲被带到献祭场所之前就已举行。但是经常到那时，它仍不具备任何神圣性质，它只是处于一种可以使它合适被圣化的状态之中，它必须没有伤残、病症或者缺陷。它必须具备某种颜色，160年龄、性别，视其目的而定。但为了将这种一般性能付诸实际，为了将其饲养到所需的宗教程度，牺牲必须经历一整套仪式。

在某些国家，它要披红挂绿，染上颜色或涂白，像罗马的白牛祭（bos cretatus），角要镀金，戴上冠冕，缠上丝带。这些装饰赋予它宗教特征。有时，它的穿戴甚至让它更接近主持献祭的神明：在现已所知不多的农业献祭中，穿戴就具备了这种目的。它的半圣化状态也可以通过另一种方式获得。在墨西哥和罗德岛，牺牲要被灌醉。这种迷醉表示附体。神灵已经充斥了牺牲。

但是印度仪式可以让我们更近距离地观察牺牲一步步获得神性的整个过程。它被沐浴之后，带进献祭场所，举行各种洒酒礼。然后，向它施以各种赞词，再将它安抚到安静状态。与此同时，请出掌管动物的神明，请求他同意把他的财产用作牺牲。这些谨行、告慰、抬举有着双重目的。首先，它们认可牺牲的神圣特征：通过被称为“嘉畜”，称为神之财产，它获得这种特征。但最重要的，它必须被说服愿意为了人的福祉被和平地献祭，而不会在死后报复。这些极为常见的用途，如前所述，不能代表被献祭的动物总是以前的图腾动物。答案颇为明显，在牺牲的身体里面有一种精灵要被释放，这正是献祭的目的。因此，这个精灵必须要得到安抚，否则它一旦释放可能很危险；因此才要预先向它致歉。

但是印度仪式可以让我们更近距离地观察牺牲一步步获得神性的整个过程。它被沐浴之后，带进献祭场所，举行各种洒酒礼。然后，向它施以各种赞词，再将它安抚到安静状态。与此同时，请出掌管动物的神明，请求他同意把他的财产用作牺牲。这些谨行、告慰、抬举有着双重目的。首先，它们认可牺牲的神圣特征：通过被称为“嘉畜”，称为神之财产，它获得这种特征。但最重要的，它必须被说服愿意为了人的福祉被和平地献祭，而不会在死后报复。这些极为常见的用途，如前所述，不能代表被献祭的动物总是以前的图腾动物。答案颇为明显，在牺牲的身体里面有一种精灵要被释放，这正是献祭的目的。因此，这个精灵必须要得到安抚，否则它一旦释放可能很危险；因此才要预先向它致歉。然后就要把牺牲绑缚在祭柱之上。此时，牺牲所获得的神圣特征已经非常强烈，婆罗门已经不能再接触它，祭主自己也不敢接近它。必须受邀才可接近，并需祭司对他施加特别的动作。然而，为了能将已然炽烈的宗教热情推向高潮，仍然需要三个仪式：给牺牲喂水，因为水具神性；它的身体要被从上到下从前到后清洗一遍。然后，在它的头、肩隆、两肩、臀部、两角之间，都要涂上溶化的黄油。这种涂油类似希伯来献祭中的涂油，类似罗马典礼中的molasalsa，类似希腊仪式中旁观者向动物扔ouaal（大麦粒）。同样，几乎所有地方的洒酒动作也类似于我们刚刚谈到的洒酒。其目的在于使牺牲更洁净。最后，当这些洗沐和涂油结束之后，就到了伏陀仪式的最后阶段了。牺牲将被圈人最后的魔力圈，比所有圈子都更小更具神性。祭司从众神之火中，拿出一段燃柴，握着它绕着牺牲转三圈。这种绕圈动作发生在所有印度的牺牲之上，有的有火有的没有火。这表示阿書尼神绕着动物，将其圣化并隔离。

然后，即使在牺牲不断向内进入众神世界的时候，它仍与人类保持着联系。在我们此处讨论的宗教中，确保这种关系的手段是巫术与宗教的感应观。有时会表现为一种直接而自然的方式：儿子代表父亲献祭等。一般地，因为祭主总是要亲自承担费用，这个事实本身的效力就或多或少地实现了代表。但是在其他情形下，牺牲与祭主的联系是通过祭主（有时为祭司）和牺牲的身体接触而实现的。在闪米特仪式中，这种接触要求把手放上去，其他情况的仪式也与此相似。通过这种接触已经代表神明的牺牲，也代表祭主。的确，说它代表祭主还不够：它与他合而为一。两种人格融合在一起。至少在印度仪式中，这种认同非常安全，甚至从那时起，牺牲的未来命运，它将要面临的死亡，都会反过来影响到祭主。因此后者会处于一种模棱两可的境地。他需要触摸牺牲以使他与它合一，然而他也害怕如此，因为这么做会让他冒上分享它命运的危险。仪式采取中间路线解决这个困难。祭主只通过祭司接触牺牲，祭司则只通过献祭专用的一种工具接触牺牲。这个将神圣与凡俗牵扯到一起的过程，即我们从献祭各种成分逐渐看到的这个过程，就这样在牺牲身上完成了。

现在我们来到庆典的最高潮。献祭的所有成分现在都具备了；它们最后一次互相接触。但是最高行动仍未进行。牺牲已经被净化到极致。但是它内部的精灵、它包含的神性，仍旧幽禁在它的躯壳之中，并通过它与凡俗世界保持着最后的联系。死亡将释放精灵，并使化一锤定音，不可逆转。这是一个庄严的时刻。

现在要发生的是一种罪孽，一种渎神行为。因此，当牺牲被带到宰杀之处时，有的仪式要求施加洒酒和赎罪仪式。18要为将采取的行动找出借口，死亡的动物将被哀悼，（为它流下的泪如同为失去亲人而流下的泪。它倒下之前，人们都要请求它的原谅，要对它所属的物种的其他成员加以安抚，好像它们同属一个巨大的家族，还要恳求它们不要因这个成员的遭遇而施加报复。185在这种观念的影响下，186宰杀牺牲的人可能被惩以答刑或遭到放逐。在雅典的波菲尼亚献祭中，祭司要扔掉斧子逃跑。所有参加献祭的人都要集合在市政厅，互相推诱责任。最后，屠刀受到谴责并被投人大海。助祭人在献祭后必须经历净化仪式，颇似给罪犯赎罪。

因此，一旦动物被按照预定位置放好，指向预定方向时，所有人就都没有动静。在印度，祭司们背对牺牲。祭主、主祭和祭司也转过身，口念安抚经文，2什么都听不到，只听得到祭司向祭主发出的简单口令。后者于是勒紧套在动物脖颈上的绳子。安静它的呼吸。这里用了这样的委婉语。牺牲死去，精灵出窍。

宰杀的仪式极为多样。但每个宗教都强调必须严格按照规程。一般地说，妄加窜改属于致命的异端，将被处以革教和极刑。这是因为宰杀之举释放出一种模棱两可的力量——或日一种盲目的力量，它是一种力量这一事实本身就令人生畏。因为它必须受到限制、引导和驯化；仪式的目的就在于此。多数情况下，牺牲的颈背或者脖颈本身要被切断。投石在犹太人当中是一种古老仪式，现已不再施行，除非是执行死刑。它在希腊也不再实行，除非在某些节日上做做样子。在其他地方，牺牲可被敲昏或吊死。这个动作太过重大，所以不能带有过多的预先警示。在多数情况下人们希望死亡能够骤至，牺牲由现世生命进入神性生命的过程要快，这才不会让邪力有时间破坏献祭。如果动物的惨叫被视为凶兆，则要想办法制止或防范。经常为了避免圣化之后出现任何差错，还要设法控制圣化之血的溢流。20'会采取手段让血流到指定的地方，或安排好不让一滴血流失。2有时这些准备被认为没有必要。在阿卡迪亚的梅斯德里翁，仪式规定牺牲要撕成碎片。延长它的痛苦也可能带来好处，慢死同立死一样，可以减轻助祭人的责任。如前所述，仪式在开脱罪责方面非常在行。献祭面粉或者糕饼的仪式要比献祭动物则简单得多，只是将祭品完全或者部分投入火中。

通过这种毁坏动作，献祭基本完成了。牺牲决定性地被隔离出凡俗世界；它在语源学意义上，被圣化（consecrated）、被献祭（sacrificed），很多语言用神化(sanctification)一词表示这种状态得到来。牺牲改变了它的性质，就像得莫丰、阿喀琉斯、白百罗王子那样，分别被墨式耳、西蒂斯、以西斯用火烧掉了他们的人的属性。20牺牲的死亡就像凤凰浴火获得神圣的重生。但是在那时刻出现的现象还有另一个面目。如果一方面，精灵被释放，如果它已经完全穿过“慢帐”进入众神之界，那么另一方面，牺牲的尸体仍可见到，实实在在。而且，它通过圣化的事实，已经充满了神圣的力量，将其排出在凡俗世界之外。简言之，被献祭的牺牲好像死人，其精灵仍同时居于彼岸世界与尸体之内。因此它的遗体要得到宗教尊敬：要得到荣耀。宰杀因此留下了一个神圣的东西，我们现在看到，正是它产生了献祭的有用效果。出于这个目的，它被加以双重对待。牺牲的残留物被完全认定为神圣的属性，或完全认定为凡俗世界的属性，或两者兼有。

神圣世界的属性，不管属于保护之神还是有害之灵，都是通过不同的过程带来的。其中一个是将牺牲的尸体的某些部分与神明的祭坛接触，或与特别供献给它的某些物品接触。在希伯来为赎罪日（Yom Kippur）举行的赎罪祭中，按《利未记》第四章开头的描述209，助祭人要将手指浸入呈给他的血中。他在耶和华面前涂血七次，涂在慢帐上，并涂在圣所内甜香祭坛的角上，20剩下的要洒在人口处祭的祭坛脚下。在普通的赎罪祭中，祭司将血涂在播祭祭坛的角上。祭和平安祭牺牲之血就简单地洒在祭坛的脚下。在别的地方，要在圣石或神的脸上抹血。在希腊的水神献祭中，血可以流入水中，“或者被收集到杯之内洒如大海。如果牺牲是被剥皮的，则可能要给偶像套上这张皮。如果一个被献祭的是一只神圣动物，那么不管以什么形式，都要对偶像举行这个仪式。在任何情况下，被杀的牺牲都要像圣化之前那样被供献。在屠祭中，助手将牺牲切碎之后，把它连同头颅一起捧到主祭祭司面前，再由主祭祭司将其放在祭坛之上。在平安祭的仪式中，供献的部分被冠以重要的名字：terumah，祈请的供献；tenuphah，“摆出”的供献。

另一个方法是焚化。在所有希伯来献祭中，血完全要以同样的方式流淌出来，肥脂与内脏则在祭坛上焚烧。这样圣化的部分将以好闻的气味到达神那里，神也就将圣化落实到人。当神介入献祭时，他被认为在物质上即在实际上享用了朋肉：它是“他的肉”。《荷马史诗》告诉我们，众神就端坐于祭宴之上。专为神烹饪的肉20被供献给他，摆在他面前，供神享用。在《圣经》中，也多处提到圣火喷发，享用摆在祭坛上的胙肉。

经过初步的焚毁，剩下的肉要被取走。祭司取他自己的一份。祭司这一份仍被视为具有神性。《摩西五经》的作者关心赎罪祭中的牺牲是烧掉还是被祭司食用；根据《利未记》，摩西和亚伦之子在这一点上有分歧。显然，两个仪式有着共同的意思。同样，在罗马赎罪仪式中，祭司要吃掉胙肉。在zebah shelamim 仪式中，祭司尤其要从敬献给耶和华的那些部分——肩膀和胸腩中留出自己的那一份肉，即 tenuphah和terumah。祭司保留的部分只能由其家庭在神圣地点食用。希腊文本颇为精确地记录了留给助祭人的牺牲和供品的部分。的确有时候，仪式好像没有明确规定；祭司仍会把他们的肉拿回家，用牺牲的皮换钱，颇有外快的味道。但是，有理由相信，包括这种情况在内，祭司属于神的代理、代表、副手。应此，巴克斯的门徒在被附体的时候，会将牺牲撕成碎片吞掉。5或许我们也应该留给国王8或者神圣家族的部分视为类似留给祭司的部分。

祭司的焚烧和食用的目的，在于完全消除被销毁或食用的动物肢体的世俗环境，就像牺牲的精灵已经通过献祭释放出来一样，肢体也以这种方式走向神圣世界。在某些情况下,整个尸体而不仅仅是某些肢体都要被破坏和消灭。在希伯来的播祭和希腊的焚祭中，牺牲要在祭坛上或圣所中完全烧光，任何部分都不能拿走。祭司清洗牺牲的内脏和四肢之后，将其投入火中烧掉。“献祭有时称Kalil，意思就是“完全”。

在完全销毁的情况中，有些牺牲具备特殊的特征。牺牲的丧命和它的身体的毁灭在一个行动中完成。它不是被先杀死然后烧掉；一切都是一下子完成的。这是一蹴而就式的献祭。不论动物被推入深渊，还是从集镇塔楼或神庙屋顶上“扔下，都在行动上实现了残忍的隔离，这是圣化的标志。此类献祭经常是献给恶魔或邪灵的。因为它们传播邪恶，所以有必要将它们赶走，与现实隔离开。无疑，该操作不是没有敬献的观念，模糊地想象牺牲的精灵带着它具有的恶力离去，回到恶力所在的世界；因此赎罪日的山羊要敬献给阿泽尔，但根本就是要把它除掉，把它赶走。因此在有的情形下，它被赶走而不是被杀死。在莱卡迪亚岛，牺牲逃掉是预料之中的，但实际上是将其放逐。在朱迪亚的净化麻风病的献祭中，鸟在献祭场被释放，在Bouaupoc的献祭中，鸟被驱赶出房子，赶出雅典城。尽管存在差异，但是这种现象也出现在耶路撒冷的婚祭祭坛之上，在那里，牺牲在耶和华面前完全消失在浓烟之中。在两种情况下，牺牲都被隔离并完全消失，尽管两种牺牲去的是不同的宗教世界。

然而，如果牺牲的遗骸没有全部敬献给众神或恶灵，它们就用来与祭主或祭物中因献祭而激起的宗教特质进行沟通。我们将要描述的操作，类似我们曾看到的庆典开始的内容。我们当时注意到，祭主如何通过用手触摸的方式，将他自己的人格分给牺牲。现在则是牺牲或者它的遗骸将它因献祭行为获得的新资质传递给祭主。这种沟通可以仅仅通过祝福产生效果。但是一般情况下会发生更多的物化仪式：例如，洒血、穿上牺牲的皮、涂肥脂、接触牺牲的焚灰。有时动物被一分为二，祭主走到中间。2但是最为完美的沟通是交给祭主牺牲的一部分，让他吃掉。他吃掉它的一部分，就将自己融入了整个牺牲的特性之中。而且，正如存在神烧掉一切的情况，也存在祭主得到全部供品的情况。

然而，他享用昨肉的权利受到仪式的限制。常见的是，他必须在规定时间内吃完。《利未记》要求还愿祭(neder)的剩余物和所谓 nedabah（自愿圣化）的剩余物必须在典礼的第二天吃完。如果第三天还有剩余则必须烧掉；吃的人也因此犯下严重的罪过。牺牲一般要在献祭当天吃掉；晚上吃的时候，留到第二天早晨：逾越节的献祭就是如此。在希腊，也存在类似的限制，例如，在福基斯的莫尼亚，向冥神的OetcocpeXiytouc祭就是如此。2s而且，献祭餐只能在圣所附近进行。这是为了防止已圣化了的牺牲的残留物接触凡俗之物。宗教保卫神圣物品的神性，同时保护凡人不受攻击。祭主尽管凡俗，但是圣化使他处于一个可以接触和食用牺牲的地位，不会因此遇到危险。但是他的圣化只能持续一段时间；然后其神性就会将消失，这就是为什么剩余物必须在限定的时间内吃掉的原因。如果没有吃掉的部分未能被销毁，那么至少要锁起来加以看护。即使是既不能毁灭也没有用处的焚灰，也不能随便丢弃。它们要放在特别的地点，用宗教禁忌保护起来。

印度献祭的研究，即我们已经中断的措述，展现了此类做法的全部过程——这是个罕见的例子—它既涉及了向神的敬献，也涉及了与祭主的沟通。

在牺牲被窒息致死之后，要马上举行特别的仪式保证它的献祭纯洁性。一位祭司将倒在地上的尸体拖到祭主的妻子那里（她一直在场）；尸体要反复洗涤，她以净化之水““喷到动物的各处孔窍让它“喝”。完成之后，就开始分割尸体了。第一刀会流血，可以让血流掉，那是分给恶灵的：尔乃恶鬼（rakshas）之享。

然后就是将牺牲的重要部位献给神的典礼了：该部位称vapa—-用医学术语说，就是腹囊。切它的时候要很敏捷，而且有各种预先准备动作和赎罪动作。取走这部分的时候要列队，要像抬着牺牲本身一样，祭司捧着它，祭主则必须扶着祭司。？它将被放在圣火中烧烤，让融化的肥脂一滴滴落入火中。这被说成落入阿尼之“火皮肤上”。因为人们相信，阿書尼将担当把祭品交予众神之责，所以这就是给众神的第一份祭品。vapa被烤熟切开之后，在必要的请神完毕之后，在祝福和鞠躬之后，它们被扔进火里。这是给众神的第二份祭品。这个进一步的敬献被认为属于一种完备的献祭。这样做的时候，要向vapa致歉，正如在献祭时刻向牺牲致歉一样。完毕后，他们回到动物身边，将它剥皮，把肉切成十八小份，然后放在一起烹煮。漂”在烹煮容器表面的肥脂、肉沫是给献祭针对的神明或者神明夫妇的。这一切都要在火中献祭。这样毁掉的东西同样正式代表着整个牺牲，”通过这个手段，牺牲又被完全销毁了一次。最后，从这些做肉汤的十八块肉中，又要拿出一定数量的肉块，再次献给各种神明或者神话人物。

但是其中七块肉却用于完全不同的目的：？正是通过它们，牺牲的神圣力量将可以传递到祭主身上。2~这就构成了所谓伊罗(ida）。这个名字还指动物女神，她赐予好运和生育。这个词因此也指代该神明和献祭祭品。这是因为女神化为人形光临庆典。她的化身方式如下：在一位事先涂油的祭司的手中，放置伊罗，其他祭司和祭主围着他触摸它。他们保持着这个姿势，女神就被请来了。请神在这里既有字面意思又有技术意思（vocare即召唤）。该神明不仅被请到现场参加献祭，而且甚至要降落在供品之中。这里所发生的是名副其实的“圣餐变体”。女神听到召唤而来临，带来所有神话的力量一—太阳的、风的、大气的、天界的、地上的、动物的，等等。因此，正如一篇经文所说，人们对伊罗用尽了献祭中和世界上所有好的东西（作肉）。然后，捧伊罗的祭司吃掉他的一份，祭主随后也要这样做。每个人都安静地坐在那里，直到祭主激口完毕。然后.他们的份额被分派到祭司手中，每个祭司都代表一位神明。

我们已经在各种仪式中区分了敬神的仪式与人食用牺牲的仪式，我们必须注意到两者之间的相似之处。两种仪式的做法相同，隐含的程序也相同。我们在两种情况中都能看到洒血，看到穿皮(一个穿到祭坛或偶像上，另一个穿到祭主或献祭对象上），看到维食（在神是虚构的或神话的，在人则真真切切）。这些不同的操作从根本上说是完全一样的。牺牲一旦已经被献祭，问题就是用它接触了，要么接触神圣世界，要么接触献祭受益人或受益物。洒血、触摸、穿皮明显都是建立接触的不同方式，维食则将这种亲近推向极致。它不仅带来外在的亲密接触，而且还将两种物质混在一起，彼此融合到无法区分的程度。而且，如果这两个仪式相似到这种程度，那是因为这两种情况所追求的目的本身并非不能类比的。两者的目的都是传递宗教力量，这力量通过一系列圣化举动已经积累在献祭物身上——一方面传递到宗教领域，一方面传递到祭主所属的凡俗领域。两个仪式体系通过各自的方式，建立了一种延续性。经过我们的分析，这种延续性似乎就是献祭最重要的特征之一。牺牲就是建立这种沟通的媒介。多亏了它，所有献祭参与者都可以通过它团结在一起；所有通过它相遇的力量也融合在一起。

但是问题不止于此：不仅存在相似，两种分派行为之间还存在一致性。第一种是第二种的条件。人要享用的牺牲,就必须先让神拿到他的份额。它实际上充满了某种神性，使得凡俗之人尽管他已经经历了预先的圣化，在一定程度上高于他的寻常特性，但与它接触仍要冒风险。因此它具备的、让凡人无法利用的宗教特性，必须在一定程度上拉低。它遭到屠戮，这已经部分地做到了这一点。这种宗教特性高度集中在牺牲的精灵之上。因此，一旦精灵离去，牺牲就变得易于接近，处理起来也不用过度谨慎了。有的牺牲甚至从被杀开始，就失去了所有危险。此类献祭中，整个动物都归祭主使用，任何部分都不用敬献给神。但是其他情况中，第一步操作不足以消除牺牲的神性。因此要开始一个新的步骤，以消除更多的、让人害怕的残留神性，将其赶入神圣的领域。正如印度教仪式所说，必须举行一个新的献祭，这就是敬神的仪式的目的。

因此，对牺牲施加的大量仪式可以从根本上总结为一个简单的图式：牺牲先被圣化；然后这种圣化在它身上业已激起和集中的力量将溢出，有些去到神圣世界的存在那里，有些去了凡俗世界的生灵那里。它所经历的一系列状态或许可以表达为一个曲线：宗教性质一路上升到波峰，保持一阵，然后逐渐下滑。

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