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略论儒家文化在中国古代民间的主要传播渠道
儒家文化为什么能在古代中国扎根民间，在历朝历代官方大力提倡的背景下，有着各方面的传播渠道和手段镇江祭祀祭奠祭英烈。
其一，家族与家传是最重要的传播渠道镇江祭祀祭奠祭英烈。家族传播只要通过两个极其重要的文化载体，第一个是宗族的灵魂——祠堂，这里是祭祀祖先、处理族务、族人聚集的重要阵地。祠堂的建筑风格也充分体现儒家文化的特色。如高安市畲山贾家村贾氏宗祠建筑不仅具有皇家风格，还建有大型雨亭藻井，呈八卦造型，分三层，并被赋予采天地之灵气、聚肥水财气于一家的传统理念。二进院为拜亭，拜亭前为斧刃砖地面，镶成八卦形图案。三进院为寝宫，供奉祖先牌位，要求具备一定成就者的牌位，才能放入。有些宗族的祠堂悬挂的堂号体现的儒家理念也非常鲜明，如世德堂、崇本堂、承志堂、务本堂、孝思堂、孝义堂、世耕堂、笃信堂、敦伦堂、克勤堂、安庆堂、绍先堂、垂裕堂、启后堂等等。
祠堂还是宣扬忠孝、仁爱、礼仪，劝勉族人，培育家风，执行族规、惩戒族人的重要场所镇江祭祀祭奠祭英烈。
而家谱，广为发行，几乎每户一部，宣扬儒家文化比祠堂更加重要镇江祭祀祭奠祭英烈。一般而言，编修家谱者多为具有儒学修养的知识分子，他们必然会以儒家的思想指导修谱，必然会贯穿儒家文化的方方面面。如教育族人文化部分，完全体现了儒家精神和价值观念。如重庆市《云阳县贾氏族谱》在《教育族人四字经》中写道：
“悠悠万事，求知先行镇江祭祀祭奠祭英烈。人无文化，草木一生。学以明理，学以增智，学以创业，学以做人。振兴我族，先敬孔圣！”“中庸之道，其理渊深；背之者败，行之者存；权衡运用，处事妥稳。”再看《家训》的内容：“保祖冢、立祠宇、严祭祀、慎丧葬、孝父母、敬尊长、友兄弟、肃闺阃、厚亲族、教子弟、慎婚姻、和乡党、急国课、勤诵读、重农务、务积储。”这些无一不是地道的儒家文化精神的体现。在今天看来，依然没有过时。
再如很多家谱收入朱柏庐的《治家格言》，亦有浓厚的儒家气息镇江祭祀祭奠祭英烈。
“耕读传家久；诗书继世长镇江祭祀祭奠祭英烈。”古时这副对联常贴在一些人家门框上。说明了文化在家庭传播中的景象。在农村，书香世家的例子并不罕见。
例如：清河崔氏家族自形成之日起就有诗书传家的家族传统，好学的家风累世不替镇江祭祀祭奠祭英烈。曹魏崔琰在青年时代就曾就学于东汉著名的经学家郑玄门下，积累了深厚的经学根底，由此而开清河崔氏好学之风。
崔逞一支镇江祭祀祭奠祭英烈。崔逞“少好学，有文才” ，崔逞六世孙崔愍“好学修立，少有令名” ，崔 冏“幼好学，泛览经传”15 。 崔潜一支。崔潜子崔宏“少有儁才，号曰冀州神童”，其弟崔徽“少有文才，与渤海高 演俱知名” ，崔宏子崔浩“少好文学，博览经史，玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精 义理，时人莫及” ，崔浩弟崔简也以“好学”著称于世。 崔灵延一支。崔灵延孙崔劼“少而清虚寡欲，好学有家风” ，崔鸿“少好读书，博综经史”，其子崔子元“幼聪敏，爱经史” 。
清河崔氏以儒家经学为主，而兼综其它学科镇江祭祀祭奠祭英烈。
（所引述崔氏资料见《中古清河崔氏家传文化研究》一文镇江祭祀祭奠祭英烈，作者：南开大学历史学院 夏炎）
其二、学校教育是培养儒家知识分子的重要阵地镇江祭祀祭奠祭英烈。封建社会，学生生源主要来自乡村。而乡有乡学，县有县学，还有私塾。这些教育阵地，无疑是儒家文化传播的重要阵地。极少数学子后来通过科举考试进入仕途，而大部分依然在乡村，成为儒家文化的“种子”。
有的县官非常重视教育，自撰讲稿，并登台讲授儒家思想镇江祭祀祭奠祭英烈。如清代乾隆年间新宁县令窦容邃草拟出《为阐明学旨以砺士修事》一文，即宣扬纯儒家文化精神。他在演讲中说：
“照得学校为风化之原，士子居四民之首镇江祭祀祭奠祭英烈。士行不端，率因讲习之功踈；居业未纯，必致考证之无据。试思理本固有，非假诸他人，事属分内，何待于外索。被览诗书，所称传人，孰非念天地生我之故，重君亲成我之恩，体圣贤教我之实乎！今与诸生讲说，不原天地生我之故，不知立天下之大本；不明君亲成我之恩，不知尽天地之大伦；不举圣贤教我之实，不肯肩古今之重任。兹故谨述旧闻，其订学旨，期与诸生正其趋，坚其守，鼓其力，成其诣，以无负本县企望之意焉。”
又说：
“人之大伦有五：父子之亲，君臣之义，实为首重镇江祭祀祭奠祭英烈。忠之道不讲，必苟且于服官之年。孝之道不尽，巳薄植于门内之地，此二端欠缺，更何问夫妇之别、长幼之序、朋友之信乎！试思置身纲常名教中，迨而自问，不无愧怍⑥，难慊之隐，是名虽为，人其实与草木何以异哉！若窥见君亲成我之恩，同天罔极，不可一朝辜负，则其勉勉于道德者，自无时可已近，而家庭夫妇之无别，非孝也；兄弟之不和，非孝也。则求尽乎孝者弗能已矣。远而堂陛，事长之不顺，非忠也；莅民之不敬，非忠也。则求尽乎忠者，弗能已矣，统万世之标的也。”
（见乾隆二年版《新宁县志》）
请看，这难道不是纯粹的儒家思想吗？这样的教育，对人的品格教育难道没有影响？这里特别强调的是，古时的教育把人的思想、道德建设放在首位镇江祭祀祭奠祭英烈。从窦容邃县令的演讲中也证明了此点。
此外，封建社会实行“告老还乡”制度，回到乡村养老的官员大都是举人、进士等高级知识分子，学问渊深镇江祭祀祭奠祭英烈。许多人回乡后，兴学倡教，对于当地儒家文化传播起到了积极作用。
其三、茶馆说书、舞台戏剧传播儒家文化镇江祭祀祭奠祭英烈。
过去的文化生活尽管没有现在丰富多彩，可茶馆评书和舞台戏剧还是比较普遍的镇江祭祀祭奠祭英烈。较大的场镇既有艺人在茶馆给普通群众说书，又有舞台演出戏剧。评书与戏剧的内容具有浓郁的儒家气息，原著大多为儒家知识分子所创作，秉承儒家理念，报守儒家思想，传播儒家精神。例如曾经流行的《杨家将》、《海青天》、《三国演义》、《封神演义》、《西楚霸王》、《薛家将》、《三侠五义》、《七杰小五义》、《说岳后传》、《大明英烈》、《呼家将》、《杨家将全传》、《岳飞传》、《小八义》、《窦娥冤》、《单刀会》、《望江亭》、《救风尘》、《西厢记》、《雌木兰》、《女驸马》《宝剑记》、《浣纱记》、《鸣凤记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》、《铡包勉》、《铡美案》、《铡郭槐》、《探阴山》、《二探阴山》、《铡赵王》、《包公赔情》、《打龙袍》、《包公赶驴》、《包公卖铡》、《秦香莲》、《二下陈州》、《包公审案 》《包公辞朝》、《小包公》、《包公误》、《包公案》、《包公坐监》 、《打銮驾》《包公招亲》 、《包公说媒》等等，对宣扬儒家提倡的仁义、诚信、清廉、勇毅起到了不可低估的作用。
其四、乡村在时令、节日开展的文艺活动有益于传播儒家文化镇江祭祀祭奠祭英烈。过去乡村文化活动丰富多彩，而现在乡村文化活动十分苍白，除了看电视外，基本没有文化活动。有不少古时开展文艺项目已经失传。请看清代川东新宁县乡村文化活动内容：
岁时节序：
元日①鸡鸣，盥漱肃衣，冠然九品，烛祀家神、灶神镇江祭祀祭奠祭英烈。出大门外，百余步，揖喜神，谓之出天方，并祀茔墓。此数日内族邻拜贺，彼此留饮，谓之年酒。门联皆新易，用朱笺大书，俱歌颂太平之语。
上元②前后，扎龙狮灯并鱼虾之类镇江祭祀祭奠祭英烈。龙之身首糊以纱绫，甚炫烂。有为鹅颈龙者，长至十余丈，以数十人执之；又有游龙，有舞凤及抬灯作人物故事，机械极精巧。幼童执花灯数十盏，各有名目，暗喻颂扬吉语。白日则以高抬随行，其法用木架预造铁管插之，架上装束儿童作优戏③状，缚于管，不见痕迹，宛如仙子凌空。一抬可容三四人。迎春亦用之。此伹指城市而言。若乡间龙狮灯，必周游人家，首事者执牌灯，上书“风调雨顺”、“国泰民安”及“庆贺上元”字样。龙狮至，主人以红绫挂其首，爆竹声震耳鸣，钲锽④聒时许乃去，亦云逐疫。若至亲则款留酒食。
二月三日，祀文昌帝君，各村塾亦宴饮，节届中和，春花盛开，亲戚里邻，名以红笺招饮，名曰春宴镇江祭祀祭奠祭英烈。馔具颇事丰美，往还酬答至月余乃罢。
清明祀墓，焚化纸钱，祭以鱼肉镇江祭祀祭奠祭英烈。即席地而馂⑤，其余乃盛土崇封，划刈荆榛，插楮标于墓上，名曰挂扫。若妇女踏青，向无此习。
五月五日为天中节，门悬蒲艾，裹角黍，市蕉扇，亲戚互相投报镇江祭祀祭奠祭英烈。午间饮雄黄酒，饭后沐浴，以百草煎水，犹古人之浴兰汤；又以彩色绸缎作猴儿与孩童佩系，谓佩之则痘麻轻。
十一日为城隍会，祀城隍神镇江祭祀祭奠祭英烈。
十三日为磨刀会，祀关圣帝君镇江祭祀祭奠祭英烈。
六月六日矖⑥衣服、书籍，作镇江王会镇江祭祀祭奠祭英烈。
二十三日为马王会，椎牛享之镇江祭祀祭奠祭英烈。
早稻成熟，择吉日尝新，祀先啬⑦司啬⑧之神及先代木主，然后序长幼分食镇江祭祀祭奠祭英烈。
七月七日，士子作奎星会，其夕，女子祀织女穿针，乞巧，惟富贵家行之镇江祭祀祭奠祭英烈。
十五日，各寺作孟兰盆会，士庶家封楮钱，书祖宗先代姓名于上，十一二日即供于家堂，朝夕俱酒馔奉，祀维谨，至十四日晡后，以香烛酒浆送于大门外，焚包封其茔墓，近者焚于墓前镇江祭祀祭奠祭英烈。俗传必先一日焚化，以便祖宗赴孟兰会，言虽近诞，而报本追远，人有同心，谓非熙朝仁孝之所感欤。
八月中秋节日，午以殽酒，祀先代镇江祭祀祭奠祭英烈。夜用果饼酒馔为赏月宴。有深夜久坐望月华者，又喜于是夜窃人园中瓜，张鼓乐送至乏嗣之家，曰送子。
九月九日，以糯米酿酒最佳，近有于是日造三白酒者，至登高宴集唱和，文士偶一为之镇江祭祀祭奠祭英烈。
十二月二十三日，夜间祀灶神，用斋供僧家预送灶疏，各自署名焚之镇江祭祀祭奠祭英烈。次日为过小年，扫舍宇尘渣，必置诸当路。
除日贴春联，易门神镇江祭祀祭奠祭英烈。门首张灯，陈设殽酒，祀家神，迎灶神。又拜于墓，焚香楮以酒酹地。于是家人聚食，曰“团年”；终宵不寐，曰“守岁”；卑幼向尊长扣拜，曰“辞年”；爆竹鸣金鼓，为“闹年”；以钱散给小儿为“押岁钱”。
（见道光十五年版《新宁县志》
这些文化活动统称为“赛会”镇江祭祀祭奠祭英烈。其内容亦不乏儒家文化的因素。
注释
① 元日：此指农历正月初一镇江祭祀祭奠祭英烈。《书?舜典》：“月正元日，舜格于文祖。”孔传：“月正，正月；元日，上日也。”《文选?张衡＜东京赋＞》：“于是孟春元日，羣后旁戾。” 薛综注：“言诸侯正月一日从四方而至。”
② 上元：此指农历正月十五日，称上元节，也叫元宵节镇江祭祀祭奠祭英烈。《旧唐书?中宗纪》：“（景龙四年）丙寅上元夜，帝与皇后微行观灯。”
③ 优戏：此指表演乐舞或杂戏镇江祭祀祭奠祭英烈。宋 王称《东都事略》卷七十：“又数月，移知庆州 ，三司所给特支，物恶而估直高，军人有语，而优戏及之。”
④ 钲锽（zhēnghuáng）：钲指乐器，锽指兵器镇江祭祀祭奠祭英烈。此处比喻场面十分热烈。
⑤ 馂：（jùn）：原意指熟食或吃剩下的食物，此指吃熟食镇江祭祀祭奠祭英烈。
⑥ 矖（xǐ）：视；远看：“目～鼎俎，耳听康衢镇江祭祀祭奠祭英烈。”
⑦ 先啬：即先农镇江祭祀祭奠祭英烈。《礼记?郊特牲》：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。”郑玄注：“先啬，若神农者。”
⑧ 司啬：农神名，即 后稷 镇江祭祀祭奠祭英烈。相传尧时后稷始作稼穑，故尊祀后稷为农神。《礼记?郊特牲》：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。” 郑玄注：“司啬，后稷是也。”
其五、树立各类牌坊宣扬儒家思想特别鲜明镇江祭祀祭奠祭英烈。牌坊是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，不仅置于郊坛、孔庙，以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性也很强，起到点题、框景、借景等效果。因而牌坊对人的心灵震撼极大，社会影响极大。树牌坊是旌表德行，承沐后恩，流芳百世之举，是古人一生的最高追求。
封建时代，牌坊文化普遍中国城乡镇江祭祀祭奠祭英烈。哪里有著名的孝子，哪里就有牌坊；哪里有著名的贞洁女子，哪里就有牌坊；哪里出了一个进士，哪里就有牌坊；哪里有一个有功于国家和民族的伟大人物，哪里就有牌坊。
古徽州享有“礼仪之邦”美誉，原有牌坊一千多个，现尚存有百余个，形态各异，被誉为“牌坊之乡”镇江祭祀祭奠祭英烈。
每座牌坊镇江祭祀祭奠祭英烈，皆有题款，非常经典，用语凝练，含义深刻，如：
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