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第六章 以作坊集市命名
9.模式口站
乘坐358路、941路、961路、972路、977路、运通112路、运通116路等公交车，可到达位于石景山区的模式口西里站，乘坐597路等公交车，可到达模式口南里站，乘坐489路等公交车，可到达模式口东里站陕西烧纸牌位祭拜。
地铁11号线设有模式口站陕西烧纸牌位祭拜。
站名来历：离这里很近的翠微山南麓福寿岭一带盛产一种页岩，可以用来做质地优良的磨刀石，闻名遐迩，据传从宋代就进行开采了陕西烧纸牌位祭拜。
磨石口的磨刀石有两种，一种黑色，一种黄色陕西烧纸牌位祭拜。黑色的为油母页岩，粒小浆细，宜磨小型刀刃；黄色的为黏土砂岩，粒大浆粗，宜磨大型刀刃。黑色磨石为上品。山上有石塘多处，现存遗址。
靠山吃山靠水吃水陕西烧纸牌位祭拜。磨石是当地人的衣食父母，是赖以生计的天赐宝物。优质磨刀石加上险峻的古隘口，民间就形成了“磨石口”的村名。
如今，在模式口村的一些老房子上仍然可以找到替代瓦片的片状页岩陕西烧纸牌位祭拜。
磨石口的不平凡还在于有一条约1500米长的龙形古道穿村而过，这是几百年来贯通京城与塞外的京西古道的磨石口村段陕西烧纸牌位祭拜。京西古道俗称驼铃古道，明清之际，骆驼是这条道路上的主要运输工具。
那时，磨石口村民建起了方便客商的茶楼酒肆，村中商贾云集，驼队迤逦，叫买叫卖声此起彼伏，驼铃声声不绝于耳陕西烧纸牌位祭拜。在老舍先生的名著《骆驼祥子》中，祥子牵着三匹骆驼就是由磨石口逃回北平的。
到了民国时期，磨石口村取其谐音改为“模式口村”，意为“诸村之模式”陕西烧纸牌位祭拜。
这是为什么呢陕西烧纸牌位祭拜？
2020年5月，《北京日报》发表了《模式口何以称“模范”？》，回答了这个问题陕西烧纸牌位祭拜。
文章说，20世纪20年代，磨石口古镇便参与了中国近现代化的探索陕西烧纸牌位祭拜。磨石口在机缘巧合和当地村民的争取下，成为了京郊第一个通电的村庄。磨石口对新式生活设施的尝试，其他村庄纷纷效仿。
1923年，李雅轩给时任宛平县县长汤小秋递上“磨石口改为模式口”的呈文，获准，“磨石口”正式更名“模式口”陕西烧纸牌位祭拜。
“磨石口，先通电，来学校，当模范陕西烧纸牌位祭拜。”从引入电力设施，到开办学校，近代以来的模式口实现了堪称“模范”的现代化路径选择。
今日的模式口大街，以其丰富的历史遗产、深厚的文化底蕴，已被列为北京市历史文化保护区陕西烧纸牌位祭拜。历史与现实深度融汇，让这座京西古镇魅力无穷。
模式口村古迹甚多，较重要的有法海寺、四柏一孔桥、龙泉寺、承恩寺、慈祥庵、李童墓、田义墓和第四纪冰川擦痕等陕西烧纸牌位祭拜。
附近的主要人文景观：
●法海寺（第三批全国重点文物保护单位）
位于北京城西石景山区模式口翠微山麓的法海寺，是明英宗朱祁镇的宠宦、御用太监李童募资督造的寺庙，从正统四年（1439年）到正统八年（1443年），历时4年零8个月，花费大量金银，运用许多能工巧匠建成陕西烧纸牌位祭拜。英宗亲题“敕建法海禅寺”，当时颇负盛名。
这座寺院有著名的“五绝”，即寺内大雄宝殿里的明代壁画、殿外两棵明代的巨大白皮松、铸有汉文和梵文的大铜钟、曼陀罗藻井，寺外的四柏一孔桥陕西烧纸牌位祭拜。
其中，精美壁画中所绘的人物形象惟妙惟肖，线条流畅，衣纹飘逸，色彩鲜艳，历经600多年而不变，实为我国古代壁画艺术中不可多得的精品，堪称“国之瑰宝”陕西烧纸牌位祭拜。
●四柏一孔桥（石景山区文物保护单位）
四柏一孔桥是位于法海寺金刚殿前约100米处的一座拱形小石板桥，始建于明代，跨越寺前水沟，桥长5米、宽5米，没有栏杆，没有桥墩，桥面拱起，俗称“罗锅桥”陕西烧纸牌位祭拜。
这座桥的桥洞四边各生长着一棵古柏，其树根都在小石桥的石缝中，托举着桥面，十分别致陕西烧纸牌位祭拜。它们好像是四大天王守护着寺院，人们称之为“四大天王柏”。
石板桥的青石券洞上镌刻着“四柏一孔桥”五个字陕西烧纸牌位祭拜。
新中国建立后，为方便车辆通行，将“四柏一孔桥”改建为平桥陕西烧纸牌位祭拜。
●龙泉寺（石景山区文物保护单位）
位于蟠龙山上的龙泉寺，因在法海寺的西侧，俗称“西庙”陕西烧纸牌位祭拜。其创建年代不详，在1443年法海寺建寺之前，就已经是一座古刹了。现存龙泉寺是乾隆年间（1736年～1795年）重修时的格局。
寺的西侧有龙泉，泉水从石壁流淌而下，落入一口满井陕西烧纸牌位祭拜。水量充沛、稳定，冬不枯，夏不溢，水质甘冽可口。此寺故得名龙泉寺。
现存的龙泉寺共有殿堂20余间，寺内银杏、柏树古朴苍劲，树龄约500年左右陕西烧纸牌位祭拜。
传说康熙皇帝曾到过龙泉寺，有一段与方丈对联的故事陕西烧纸牌位祭拜。康熙皇帝的上联是“山石岩下古木枯，此木是柴”，老方丈随口而出“白水泉边女子好，少女真妙”。
●李童墓
李童墓位于法海寺西侧，汉白玉石碑的碑额雕刻着二龙戏珠，额篆“大明”二字陕西烧纸牌位祭拜。现存雕刻精细的石五供——古代陵墓所用的一种象征性祭品，包括一个石香炉、两个石烛台、两个石花瓶。
李童（1389年～1453年），字彦贞，号朴庵，是明朝永乐至景泰年间的近侍太监，也是法海寺的创建人陕西烧纸牌位祭拜。
据史料记载，李童少年时，因“天姿秀爽，举止老成”，被选中服侍明成祖朱棣陕西烧纸牌位祭拜。他多次跟随朱棣北征，深入到蒙古作战，后来又曾经随宣宗平定汉王朱高煦的叛乱，并随驾出喜峰口，征讨蒙古兀良哈惕部，立下功绩。
●承恩寺（第六批全国重点文物保护单位）
位于石景山区模式口大街东段的承恩寺，是明朝司礼监太监温祥于正德年间兴建，明武宗赐额“承恩禅寺”陕西烧纸牌位祭拜。
清朝乾隆二十二年（公元1757年）、道光二十三年（公元1843年）和三十年（1850年）曾经三次修缮陕西烧纸牌位祭拜。
据明代文学家王思任《游西山诸名胜记》中记载，当年承恩寺住持僧是光宗帝朱常洛的替身僧；万历皇帝也曾驻跸该寺，因此寺内一直留有“龙座”等物品陕西烧纸牌位祭拜。
直到清代，醇亲王、礼亲王等权贵们前来西山扫墓祭祖时，都要在承恩寺歇息拜佛陕西烧纸牌位祭拜。
从外表看，承恩寺并无什么特殊之处，可却被称为北京最神秘的寺院陕西烧纸牌位祭拜。这主要源于其建寺500多年一直秉承“三不原则”，即：不受香火、不做道场、不开寺门。也就是从不让外人进入。
据说，明武宗曾经下令不得干预承恩寺的任何事务，禁止在其附近兴建房屋陕西烧纸牌位祭拜。有人推断此乃明朝特务机构在京城外的重要据点。而主持兴建承恩寺的温祥，另一个身份正是锦衣卫的督导使。
寺庙院内四周有石砌碉楼四座，楼高三层，碉楼下有地道连通各处陕西烧纸牌位祭拜。每座碉楼方方正正，边长十余米。各层之间原有隔板，墙上筑有石窗，是用整块的石材凿成篦状的，起着射箭的箭眼作用。
寺庙地下有暗道与各碉楼互通陕西烧纸牌位祭拜。
承恩寺内古树苍天，奇树众多，有柏树、松树、国槐、人字柏等，其中还有4株400年以上的古银杏，郁郁葱葱，果实累累陕西烧纸牌位祭拜。
一般寺庙中的壁画，画的都是佛菩萨、金刚之类的宗教壁画，而承恩寺的壁画却画的是龙和人陕西烧纸牌位祭拜。
天王殿内北墙东西两侧各绘有“放飞图”和“放生图”，画中主角都是皇帝、皇后以及6名陪伴的侍女陕西烧纸牌位祭拜。
这些壁画均采用明代沥粉堆金工艺陕西烧纸牌位祭拜。画高2米、宽约3米，绘有硕大威猛的4条龙，分别是黄龙、绿龙、青龙、白龙。
其中白龙壁画保存较好，形态完整清晰，盘旋在云天之中陕西烧纸牌位祭拜。
在东西配殿的外檐梁上，两边各有九幅彩绘陕西烧纸牌位祭拜。画面以“二龙戏珠”为主要题材，使用了略带夸张的表现手法，一边两幅，都是二龙相对而舞，中为一光焰四射的金珠。
和玺彩画不可透露了寺院主人的特殊身份信息，也表现了高超的绘画技巧陕西烧纸牌位祭拜。承恩寺敢于在壁画上画龙，表明了寺院的地位之高。
这为艺术家研究明代龙形画留下了珍贵的实物资料陕西烧纸牌位祭拜。
这座寺院有“五绝”：一为壁画，一为碉楼，一为钟鼓楼，一为人字柏，一为上马石（寺庙设置下马石，寥若晨星陕西烧纸牌位祭拜。承恩寺有下马石，说明它不是一般的寺庙，与官府有着极其密切的关系）。
京西明代古寺众多，其中有多处是太监的墓地陕西烧纸牌位祭拜。据有人考证，在坟前建寺，使墓主人永世享受祭拜。看似香客拜的是菩萨，实则拜的是墓主人。这样一种做法，早在秦汉时期就有出现。
明朝宦官集团兴起，他们无后无祠堂，可许多人手中握有权力，腰缠万贯，当然有能力修建坟寺，为的是百年之后永享祭拜陕西烧纸牌位祭拜。
2021年，设立在承恩寺的燕京八绝博物馆正式开放陕西烧纸牌位祭拜。所谓“燕京八绝”，是清宫造办处工匠流落民间后，逐渐形成的以金漆镶嵌、花丝镶嵌、景泰蓝、牙雕、玉雕、雕漆、京绣、京毯为代表的八大技艺。
●三界伏魔大帝庙
三界伏魔大帝庙位于承恩寺以东，与承恩寺一墙之隔，当地俗称承恩寺关帝庙陕西烧纸牌位祭拜。庙宇坐北朝南，二进院落，占地1450平方米。山门上赫然刻着“敕封三界伏魔大帝庙”九个大字。
这是祭祀三国时期蜀汉著名将领关羽的庙宇陕西烧纸牌位祭拜。
在中国历史上，关羽是集中国传统美德——忠、义、仁、勇为一身的楷模陕西烧纸牌位祭拜。他去世后，民间尊为“关公”，历代朝廷多有褒封。清朝雍正时期，尊关羽为“武圣”，与“文圣”孔子地位等同。
“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”的封号，是明朝万历四十二年（1614年）由皇帝加封的陕西烧纸牌位祭拜。
在宗教文化方面，关羽成为唯一被儒、释、道三教崇拜的神，儒家尊其为文衡帝君 ，佛教尊其为护法伽蓝菩萨（伽蓝神）、盖天古佛，道教尊其为协天大帝、翔汉天神等陕西烧纸牌位祭拜。
明末清初著名文学批评家毛宗岗称《三国演义》有“三绝”，即智绝诸葛亮、义绝关羽、奸绝曹操陕西烧纸牌位祭拜。
据史料记载，清代时仅北京地区就有关庙116座陕西烧纸牌位祭拜。
●田义墓（北京市文物保护单位）
坐落在法海寺西南500米处的田义墓，是全国范围内唯一保存最完好、规格最高、石刻最精美的明代太监墓，也是全国首座对外开放的明清宦官墓园陕西烧纸牌位祭拜。
田义是陕西华阴人，生于明朝嘉靖十三年（1534年），九岁入宫，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，官至正四品陕西烧纸牌位祭拜。万历皇帝见其“周慎简重，练达老成”，赐其蟒衣玉带，以示嘉奖。
有资料称，万历十一年，南京盐贼四起，民不聊生陕西烧纸牌位祭拜。万历皇帝派田义到南京，委以南京守备之职，缉拿盗贼。田义在南京六年，忠实执行旨意并完成了任务。
回京后，田义先后掌司苑局、巾帽局、司礼监印，同时兼掌酒、醋、麦局印，并得到御赐上方剑，“钦赐坐蟒，许禁地骑马”陕西烧纸牌位祭拜。这在封建社会是少有的恩遇，可谓“位高权重”，享尽了荣华富贵。
万历三十三年，72岁高龄的田义在一次执行任务的途中因病去世陕西烧纸牌位祭拜。万历皇帝悲痛不已，辍朝三日，特赐模式口茔地一区作为其佳城，多次派人祭吊，还下令为其建享堂、立碑亭。
从田义墓的占地面积、石刻的大小和种类看，尤其是华表须弥座束腰八面浅浮雕，均已越制陕西烧纸牌位祭拜。
之后，有十几位太监羡慕田义的人品和威望，逝世后也追随他葬在了田义的墓地中，由此形成一个太监墓群陕西烧纸牌位祭拜。
到了清代，此墓已废弃，无人管理陕西烧纸牌位祭拜。有一僧人至此，对墓园景物十分钟爱，恐其遭到破坏，于是奏请康熙皇帝批准，在墓园东邻建了一座慈祥庵，称为“东曲”，并将田义墓作为“西曲”归入庵中。
由于庵前有一座巨大的石香炉，民间也称慈祥庵为“石香炉庵”陕西烧纸牌位祭拜。
慈祥庵有殿宇两进，三楹，内供观世音像，两侧为禅堂，有一小门与田义墓相通陕西烧纸牌位祭拜。
田义墓结构保存比较完整，现存有门楼、华表、文武石像生、棂星门、三座碑亭、享殿、石供、寿域门及地宫等陕西烧纸牌位祭拜。
墓内的地宫现已打开，出土了墓志和楠木棺板陕西烧纸牌位祭拜。由于田义墓曾多次被盗，随葬珍贵明器已被洗劫一空。
田义墓区的大量石刻具有极高的艺术和欣赏价值，代表了明代后期的石刻艺术水平，精湛、细巧陕西烧纸牌位祭拜。
这里的石刻内容丰富，有道教“七珍”、佛教“八宝”（“八吉祥”）、八音、文房四宝，有谐音寓意的吉祥图案，有民间流传的八仙人物等，还有历史故事、民间传说（如苏武牧羊、羊续悬鱼等）陕西烧纸牌位祭拜。
神道两旁的文臣、武将的服饰和碑的形制以及大量类似龙的雕刻，做工细致精巧陕西烧纸牌位祭拜。
墓区内所有的石雕上都分别刻有动物、植物、人物、器乐、山石流泉，造型多样，体态端庄陕西烧纸牌位祭拜。
有学者指出，确切地说，此处雕刻的龙应是蛟陕西烧纸牌位祭拜。《抱朴子》曰：“母龙曰蛟。”《韵会》曰：“无角曰蛟。”龙专属于帝王，臣子再得宠，也不可能使用龙。三公用龙，需用降龙，即龙头在下，龙尾在上。天子用升龙，龙头在上，龙尾在下。
●北京宦官文化陈列馆
1998年，在田义墓的基础上建成了北京宦官文化陈列馆，分为三个展区：墓园展区、田野石刻展区和宦官文化陈列室陕西烧纸牌位祭拜。
这是中国第一座以宦官历史为题材的专题博物馆，用文字和图片介绍了宦官制度的产生、发展过程，展示了太监这一奇特历史现象，揭示了太监的人生屈辱和历史悲剧陕西烧纸牌位祭拜。
有专家指出，太监是皇家的一群特殊的奴才陕西烧纸牌位祭拜。他们出身卑贱却又最接近权力巅峰，衣食无忧却又伴虎度日，内心悲凉却又外露骄横。他们虽然住在深宫内院，可也要为终老而忧。
为了使自己老有所养和寿终正寝，太监们广置田产和商号，作为日后养老之资；遍修寺观和别墅，用以退身享年之所；纳妾收子，生则图个天伦之乐，死后希望有人上坟烧纸陕西烧纸牌位祭拜。
“京西三百七十寺，多是宦官始造成陕西烧纸牌位祭拜。”明朝时，许多大太监在有权有势时还购置“坟寺”。“坟寺”一般选在景色秀丽的地方，先盖别墅，再建寺观。他们生前在此侍佛静养，死后就葬于此。
宦官群体命运可怜、可悲，宦官制度是封建专制扼杀人性的畸形产物陕西烧纸牌位祭拜。
●中国第四纪冰川遗迹陈列馆（北京市文物保护单位）
建于1989年的中国第四纪冰川遗迹陈列馆，坐落在模式口冰川擦痕遗迹的东侧，是世界上唯一的以第四纪冰川擦痕实物为基础建立的博物馆，以冰川知识、地质岩石、古生物、地球环保等科普教育为内容组成陕西烧纸牌位祭拜。
这是研究我国第四纪冰川学，弘扬李四光等老一辈地质学家爱国敬业精神，向广大观众介绍地质科普知识的爱国主义教育基地陕西烧纸牌位祭拜。
（文中图片源自网络陕西烧纸牌位祭拜，由衷感谢摄影者）
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