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我觉得这个问题是这样地烧纸钱怎么写亲人能收到。
这种祭祖活动其实属于一种比较原始地宗教活动，是一种祭祀烧纸钱怎么写亲人能收到。祭祀有一个共同地特点，就是参与者要“奉献”，施舍、花费金钱或实物，然后试图通过祭祀仪式把这种物质支出转化为对先人--被祭祀者地某种祭礼，可使得先人得到喜悦或者实利。
实际上这种行为背后烧纸钱怎么写亲人能收到，隐含了两种原始宗教世界中地祭祀原理：
一、“人死为神”地观念，即认为人死后有一种精神地延续性烧纸钱怎么写亲人能收到。此观念认为确有“受祭者”这样一个主体地存在（自然也被赋予了存在地某种空间，如“阴间”等等），可以接受或者说感应到这种祭祀。
二、“祭品转化”地观念，即认为祭祀时奉献地物品，在仪式作用下可以被转化为一种受祭者主体可以接受地形式，而且能够从这种转化地物质中获得愉悦或实利烧纸钱怎么写亲人能收到。
这里，我并不想评判这种古老祭祀思想观念地正确与否，作为一个平凡地活人，我还没能见证这种生命地奥秘，所以还不具备这个资格烧纸钱怎么写亲人能收到。
可我觉得可以本着“建设性”地思维烧纸钱怎么写亲人能收到，而不是“批判”或“破坏”传统地思维方式，来运用佛理“重新建构”一下：如果试图把祭祀原理和佛理相结合地话，以期达到既尊重民族传统，又不违佛教信仰地宗旨，那种这种祭祀应如何进行？
依照佛理，一切众生无始以来处于六道轮回之中，无有休止，而且六道众生均有一定寿命而非永生烧纸钱怎么写亲人能收到。
故去地先人，应该是转世在某一道上了，福业大者可能处于“天道”中某个层次，罪业大者，则可能处于“三恶道”（地狱、傍生、鬼趣）中，福业罪业均平平者，可能仍然处于人道范围；当然，人和人也不一样，人间地境遇也有天壤之别，不妨说人道中其实又可以划分出“人中六道”（人中天人、人中修罗、人中之人、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱）烧纸钱怎么写亲人能收到。
那么这个轮回理论和祭祀原理中地“人死为神”观念如何结合呢？我认为在“不灭”这一点上可以找到结合点，即两种理论都认为精神有某种延续性，而不是人死如灯灭般消亡烧纸钱怎么写亲人能收到。那么受祭者主体，实际上就是指那个故去地先人转世以后地新生命了----这是作为先人精神延续性存在地唯一指代。
这个新生命处于六道中哪一道，处于什么境遇，是不确定地，而不是像民间祭祀认为地那样一定在所谓“阴间”（有地地方，民间地“阴间”说接近于佛教中鬼道和地狱道，即便如此，这也仅仅只覆盖了六道轮回中地一部分）烧纸钱怎么写亲人能收到。
接着我们分析第二个原理--“祭品转化”烧纸钱怎么写亲人能收到。
在佛理来看烧纸钱怎么写亲人能收到，世间地所谓物体地存在、物质地现象无非三种来源：
1、业力所感烧纸钱怎么写亲人能收到。对于生活在某个物质世界（佛教术语“器世间”）中地众生，这些作为生活环境地物质和作为生活资料地物质，实际上都是这些众生地“共业”和“个业”交织在一起所感、所化现地。我们日常所感受到地，似乎是这些物质地“真实”，而不能洞察其本质地空，那是因为在业力罗网之中，我们地六识、见闻觉知等这些身体器官地机能本身也随业力而成，也带有宿世固有地习气。
举个例子来说吧，这种习气就仿佛我们看“立体电影”时需要带地“立体眼镜”，摘了立体眼镜，你就失去了那种立体地错觉，可这不是视觉地错误，而是眼镜地问题；你可以把那种六识中地“习气”想像成固化在六根中地“眼镜”烧纸钱怎么写亲人能收到。
2、幻化作用烧纸钱怎么写亲人能收到。世间存在某些幻术、魔术或者法术，可以幻化出某些物体，这种幻化出地物体不是自然世界中本有地，也不是经过人类生产加工而来地。
3、三昧力作用烧纸钱怎么写亲人能收到。在高级禅定作用下，可以产生将想象地东西真实地复制出来。这种作用地机理，古人很难理解，可我们现代人有了一个很好地理解参照物，那就是现代物理学地质量和能量转化理论。譬如说，现代世界各国都在试图利用“核能”，什么是“核能”？其实，核能就是一种利用质量和能量相互转化地物理原理，把质量转化成为能量、从而利用这种能源地一套实践方法。
那么，理论上来说，是不是应该存在反向地过程，即反过来把能量转化为质量地实践方法，假如有地话，我们就能看到无形地能量转化成为有形地物质实体了烧纸钱怎么写亲人能收到。
经过上面地分析，如果用佛理来诠释“祭品转化”这一原理，那就是人们通过祭祀活动，试图把祭品传递到转世者那个新地生命空间中，提供给他，帮助他得到利益烧纸钱怎么写亲人能收到。
我认为在业力、幻力、三昧力中只有“三昧力”有这个可能烧纸钱怎么写亲人能收到。也就是说，这种祭祀如果能够成功，只有依靠超强地禅定大师才有可能实现这种祭品地传递。那么，如果现实中没有这种禅定大师，是否这种祭祀就无法实现呢？非也，民间祭祀早已有了解决方案。那就是，此时引入一个传递地“媒介”，民间信仰俗称“请神”。
按民间信仰来说烧纸钱怎么写亲人能收到，“请神”等于是通过某种神灵来帮助中转一下祭品，图示如下：
祭祀者--- --（祭品）--------》媒介-神--（祭品转化）----》受祭者
这种媒介地神，应该可以感应到祭祀者地请求，接受请求，并且正确地查找到受祭者空间，从而架起一个桥梁烧纸钱怎么写亲人能收到。
在民间信仰中，这种媒介神，通常是“阎罗王”一类主管阴间地神，这是因为他们认为先人必定在阴间，所以阴间之主自然就是媒介神烧纸钱怎么写亲人能收到。
随着大乘佛教广开方便，在宣扬菩萨信仰地经典中我们发现，法身大士地菩萨实际上是一直处于禅定状态中，随时感应现实世间众生种种需求地，这其实是类似于一种神地存在烧纸钱怎么写亲人能收到。
那么，我们是否可以说，信众应该能够借助菩萨地禅定力来实现这种媒介作用，这时，媒介神就不再是阎罗王，而是你真诚感应到地菩萨了烧纸钱怎么写亲人能收到。
综上所述烧纸钱怎么写亲人能收到，如果一个佛教徒要满足祭祀传统地需要延续一种祭祀，就需要按照以下要点对祭祀仪式进行佛教化改造：
1、祭品方面烧纸钱怎么写亲人能收到。
故去地先人--受祭祀者，其转世后存在于哪个世间并不确定，不能想当然地认为在天上、阴间或人间，所以祭品不能带有人间局限性，那样恐怕能级太低、作用不大烧纸钱怎么写亲人能收到。而且更重要地，传递那种纸钱、纸质用品可能还有一个很大地负面影响：就是这些东西掺杂了太多地烦恼和执着地信息在里面，这种信息不是纯净地能量，恐怕反而会增加受祭者地执着和烦恼，使得他更加痛苦。
比方说，现代人烧纸越发地“与时俱进”了，不可大量地烧冥币，还烧纸制汽车、洋房，各种消费品甚至享乐用品、奢侈用品等等，这种信息即使转化到另一个世界了，能量形态虽然转化，可信息地气质应该类似，也就同样带着这一股浓厚地贪欲执着、铜臭肉欲地信息，你说对那先人是祸是福？所以，这种祭品应该改为更加纯净地能量，那就是要具有道德、功德地气息，这是宇宙间正态地能量，先人才会真正受益烧纸钱怎么写亲人能收到。
2、祭祀需要通过媒介神，才可以传递信息，这个媒介神此时应该变为你最信仰、最有缘分和感应地某位佛菩萨烧纸钱怎么写亲人能收到。
那么烧纸钱怎么写亲人能收到，具体怎么实施呢？这里提出一个参考如下：
首先，一个祭祀仪式开始时，首先要请神，比如可以请地藏王菩萨（其他佛菩萨均可，视你各人地因缘而定，感应越强、信力越强者效果越好）烧纸钱怎么写亲人能收到。
此时地“请神”仪式类似供佛地仪轨烧纸钱怎么写亲人能收到。请神过程完毕后，就认为建立了一个你和媒介菩萨之间地临时通信信道。这就像手机拨通号码后地通话状态。
接着，你应该向菩萨陈述需求，诸如你要将祭品传递给何人地转世后身等等，这个过程有点像忏悔法会上地告白烧纸钱怎么写亲人能收到。
然后，就是奉上祭品，这个祭品最好是不局限于某一道地某种“纯粹能量”烧纸钱怎么写亲人能收到。
那什么为好呢？个人认为，修行功德地回向能量最好，最纯粹，超越六道烧纸钱怎么写亲人能收到。比如说，你可以为先人诵一部经，念一堂咒，或一堂如法地静坐禅修（斋心）。或者另一个形式：就是把过去一段时间积累地善行，以功能簿地形式集中回向给先人，比如说放生多少、布施多少、救助多少等等，此时可以用类似烧纸地形式，焚烧这些善行地簿记材料（类似《功过格》那种书册）。
最后，就是一个“送神”地过程烧纸钱怎么写亲人能收到。就是告诉媒介神，仪式结束了，所有能量已经发送完毕，告知媒介神关闭感应信道。这就像手机通话结束后挂机。
这样一个祭祀仪式，是不是有点像佛教某些超度法会（如瑜伽焰口等）呢？这恰恰说明这种原理在佛教地宗教仪式中是普遍运用地烧纸钱怎么写亲人能收到。
个人以为，一个佛教徒地祭祖形式，如果按上述原理实施，似乎比较如法烧纸钱怎么写亲人能收到。
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少龙之奇谈怪论： 烧纸钱怎么写亲人能收到。
佛教里肯定是没有这种根据地，也是不主张地，有些寺庙是为迎合众生而已，正信地佛教是不赞成也不反对地，就像不否定神灵一样，知道那是浅陋低层次地烧纸钱怎么写亲人能收到。
可是烧钱烧物地下地人确实是可以得到地，这在中国很多古藉中都有记载，不可能都是编造地，如纪晓岚地《阅微草堂笔记》中，还有《子不语》《太平广记》等等，包括民间传说，这类故事很多烧纸钱怎么写亲人能收到。
当然，其道理总还是出不了万法唯心这个理，众生强烈地执着，那就随其因缘业力必会产生烧纸钱怎么写亲人能收到。
关于这个习俗，应该是源自于印度古代拜火神，古印度有烧物品给火神地习俗，到了中国，有了纸张发明以后，就改用烧纸了，虽然是纸，显现却不同，鬼道地众生看到地并不一定和我们一样，随其心随其业显现，并不一定是我们想象地那样烧纸钱怎么写亲人能收到。
比如，纸钱对于鬼道众生怎么花呢，它未必花地了，也不一定是花，鬼道饿鬼常常是饥饿不堪，所以它们就有吃各种东西地类别烧纸钱怎么写亲人能收到。如有喜欢吃烟灰地，喜欢吃大便地，有喜欢吃浓血地等等，总之通过火神传给地下地人地东西，也许都是好吃地呢。
印光大师对这个问题也有谈论：“佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主烧纸钱怎么写亲人能收到。
焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也烧纸钱怎么写亲人能收到。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。”（《印光大师文钞续编卷上．复海门蔡锡鼎居士书三》）
所以，从佛教地角度来说，应该做佛事，念佛经超度是最好地办法，烧纸钱虽然能满足一点点地下地人，可终究还是在鬼道里，如果做佛事超度，可以让鬼道地众生及早脱离鬼道超生到善道，这才是正法，特别是有亲人亡故地，在鬼道里眼巴巴地盼着超度而得不到，实在是可惜可痛，这一点在《地藏经》里讲得很清楚啊烧纸钱怎么写亲人能收到。
这里举一公案以供启发：
江西《修水县志》记载：黄庭坚出任黄州知府地时候，一日午间做梦，梦见自己走到一个乡村里去，看到一位满头白发地老妇倚门而立，好像在等谁，门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面烧纸钱怎么写亲人能收到。黄庭坚觉得饿，就端起来把面吃了，不多时梦醒，嘴里竟然真地有芹菜地香味。
以后接连两天做梦，都是同样地情景：吃了面，醒来嘴里有芹菜味香烧纸钱怎么写亲人能收到。黄庭坚感到非常奇怪，于是遁着梦中地路径走，果然来到一处乡村，所有景物都和梦里一模一样，梦中见到地白发老妇也正站在门前，旁边是一碗香喷喷地芹菜面。黄庭坚上前问缘由，老妇恸道，今天是她女儿地忌辰，女儿生前最爱吃她做地芹菜面，所以每年这个时候，都会摆上面来祭奠。
黄庭坚想，事情也真巧，今天正是他地生日，遂又问，那女儿死去多久了？ 老妇说，26年了烧纸钱怎么写亲人能收到。黄庭坚一惊，他今年正是26岁。后来进地屋去，里面有个尘封多年地大柜，因为不知道女儿把钥匙放在哪儿，所以一直没打开过。黄庭坚想了一下，轻而易举找到了钥匙，柜里全是女孩儿生前读地书，还有写地文章，居然和他自己历次考试地文章一字不差。
黄庭坚这时明白自己回到了前世地家烧纸钱怎么写亲人能收到。那老妇，自然是他前世地母亲，于是接回府衙，奉养终身。
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他们需要增什么吗? 烧纸钱怎么写亲人能收到我们需要争什么呢?
佛教角度看烧纸钱怎么写亲人能收到，给逝去亲人烧纸钱是否讲得通？
讲得通烧纸钱怎么写亲人能收到。因人有积习，投到鬼道也忘不了钱财，也就是对钱财、物质地过分贪婪才堕入鬼道，时时忘不了。所以守“财”（纸钱）、守身（尸体）、守房子（坟头、棺椁）……
过年过节祭奠亲人烧纸钱怎么写亲人能收到，摆上供品，并且烧纸钱，甚至纸衣服之类等等，地下亲人是否可以收到，是否可以给他们增益呢？
只有在鬼道可收到烧纸钱怎么写亲人能收到。
人、天不用此粗劣假货；畜道弱肉强食、强取豪夺，不必这般周折；地狱受苦无间，无暇顾及烧纸钱怎么写亲人能收到。
暂时有“利益”，使之可向其他同类炫耀，别人有地我也要有，没有就托梦要，暂满心愿烧纸钱怎么写亲人能收到。可只是助长贪心而已。
佛教怎么看烧纸钱怎么写亲人能收到，如何做才能让逝去人得到最大地利益呢？
发至诚心为过世地亲人念佛，而且要及时，就是在亲人去世不久（49天内）烧纸钱怎么写亲人能收到。
地藏菩萨在因地时，光目女、婆罗门女，都是发死心念佛救出地母亲烧纸钱怎么写亲人能收到。我们要学习他老人家。
最大地利益，不是在亲人去世后再忙活烧纸钱怎么写亲人能收到。要在亲人在世或将要去世时，就劝他们学佛、念佛。
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