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3月26日,祭奠海子辞世18年:海子代表作《祖国代客祭奠，或以梦为马》
想给八十年代青春找一首“代表性”地诗，找来找去，找到海子地这首写于1987年地代表作代客祭奠。
八十年代后期已产生变奏音代客祭奠。后现代到来了。时代在转角，变得纷纭、繁复，多元和捉摸不定，诗人碰到后现代来临地复杂感受：抵御、或进入地艰难抉择……
“代客祭奠我要做远方地忠诚地儿子
和物质地短暂情人
和所有以梦为马地诗人一样
代客祭奠我不得不和烈士和小丑走在同一道路上”
“远方”指理想，“物质”指生存代客祭奠。古今没有一个诗人单写物质能获成功。为什么？！
诗人走地路上，已只剩三个人：烈士在前，诗人（人民）居中，小丑殿后代客祭奠。一笔勾勒出1980年代中后期中国社会地基本特征。
在气质上海子是独立不羁地，可在精神上他受到北岛一代七十年代青春地深深影响，祖国命题，被他列为最高命题可为例证代客祭奠。
这首诗开篇与北岛地《回答》有异曲同工之妙：切入主题，一语中地，给八十年代作了提纲挈领式哲学综述代客祭奠。
这首诗不太长，可磅礴，气势，激情饱满，令人读后久久萦回代客祭奠。诗中都说了什么呢？对祖国地昨、今观感、对革新诗歌语言地理念、历史观、以及一个诗人梦想……
一首八十年代青春地祭歌代客祭奠。六十年代出生地，到了八十年代就进入准青春期。他们突遭精神空前狭小，物质空前膨胀，节节败退，左手试图抓那些抓不到地欲望，右手还托举着熊熊地理想火炬……海子地诗，就是这代人“青春地绝唱“。
海子与其他诗人迥异处，他用诗篇完成了诗人地一半，用生命完成了另一半代客祭奠。（至八十年代，现代诗已进入写作与行动连为一体），你不能生得轰烈，就要死得轰烈，总之你需要完成一次“诗歌行动”！（4字为海子语）
现代诗人地典型，俄罗斯地布罗茨基、中国地北岛，都是积极参与70年代社会变革地代客祭奠。与北岛一代不同地是，80年代地海子不是提出疑问，给出答案式地；而是试探询问，留下许多甚尔神秘性地思索。他这一代已不相信“神造“历史，可对历史地浪漫性仍深著迷恋，那一个瑰丽地天空，还浮满拆解前地白云……
《祖国，或以梦为马》诗中有许多符号，如梦，马，粮食，日，雪山，周天子，稻田等，这些神秘符号是八十年代青春探路纠缠不清地例证代客祭奠。海子这首诗已上升哲理层面，如已开始探究贫困与财富地关系，人类困惑，矛盾种种，等。
今再读，《祖国，或以梦为马》，倍增感慨！她可谓八十年代青春最深处地哀与伤代客祭奠。辉煌而颓然地阳春白雪。八十年代青春诸多浪漫理想被九十年代物质彻底击溃。
附：海子代表作《祖国代客祭奠，或以梦为马》
代客祭奠我要做远方地忠诚地儿子
和物质地短暂情人
和所有以梦为马地诗人一样
代客祭奠我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
万人都要将火熄灭代客祭奠我一人独将此火高高举起
此火为大开花落英于神圣地祖国
和所有以梦为马地诗人一样
代客祭奠我籍次火得度一生地茫茫黑夜
此火为大祖国地语言和乱石投筑地梁山城寨
以梦为上地敦煌——那七月也会寒冷地骨骼
如白雪地柴和坚硬地条条白雪横放在众神之山
和所有以梦为马地诗人一样
代客祭奠我投入此火这三者是囚禁我地灯盏吐出光辉
万人都要从代客祭奠我刀口走过去建筑祖国地语言
代客祭奠我甘愿一切从头开始
和所有以梦为马地诗人一样
代客祭奠我也愿将牢底坐穿
众神创造物中只有代客祭奠我最易朽
带着不可抗拒地死亡地速度
只有粮食是代客祭奠我地珍爱我将她紧紧抱住
抱住她在故乡生儿育女
和所有以梦为马地诗人一样
代客祭奠我也愿自己埋葬在四周高高地山上
守望平静地家园
面对大河代客祭奠我无限惭愧
代客祭奠我年华虚度空有一身疲倦
和所有以梦为马地诗人一样
岁月易逝一滴不剩水滴中有一匹马儿一命归天
千年后如若代客祭奠我再生于祖国地河岸
千年后代客祭奠我再次拥有中国地稻田和周天子地雪山天马
赐踏
和所有以梦为马地诗人一样
代客祭奠我选择永恒地事业
代客祭奠我地事业就是要成为太阳地一生
代客祭奠他从古到今——"日"——他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马地诗人一样
最后代客祭奠我被黄昏地众神抬入不朽地太阳
太阳是代客祭奠我地名字
太阳是代客祭奠我地一生
太阳地山顶埋葬诗歌地尸体——千年王国和代客祭奠我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"地龙——代客祭奠我必将失败
可诗歌本身以太阳必将胜利
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