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把《金瓶梅》称作「明代社会的『风俗通』」，或「是一部中国十六世纪后期的社会风俗史」，都包含对它民俗方面内容的高度重视之意祭亲属。《金瓶梅》的
确是一部「中国」性质的小说，所以它的民俗描写并不限于一地祭亲属。
例如，第十九、九十一、九十七三回中写到的新娘抱宝瓶的婚仪，傅憎享先生就引证《奉天通志》的记载，证明是辽东的礼俗[1]祭亲属。
可是，另一方面，《金瓶梅》的民俗描写必有一个主要的参照系，有人认为这个参照系 就是山东民俗祭亲属。
事实上，论者既未举证任何具体的山东民俗材料，所谓《金瓶梅》描绘「一幅幅山东地区生动的社会风俗画卷」云云[2]，也就无从证实祭亲属。
相反，我们倒看见大量绍兴民俗的实在景象祭亲属。
一、岁时习俗
元宵习俗祭亲属。这方面，前文已经谈到元宵节的时间，元宵之夜妇女的活动，花灯、烟 火的制作，观赏花灯时伴随的戏文、弹唱活动等描写，合于绍兴习俗。这
里再补充一点祭亲属。
小说多次写到灯市中「粘梅花的」「粘梅花处」等语，以陋见所知，研究界似一直未明 何指[3]祭亲属。
实际上，粘梅花即剪梅花，乃绍兴元宵古俗之一，指把梅花剪下插于草捆之上而卖，就像卖糖葫芦一样祭亲属。
《徐文长三集》卷七〈元夕二首〉之一云：「家家促柱学调弦，处处剪梅争带蕊祭亲属。」一般人家剪不着梅，只好到灯市中去买；粘梅花处，就是设在灯市中
的梅花站祭亲属。
清明习俗祭亲属。见前文上坟酒一节。
端午习俗祭亲属。见前文雄黄酒一节。
七月十五日习俗祭亲属。第十八回，「七月中旬时分」，李瓶儿使冯妈妈「往门外寺里鱼 篮会，替过世二爹烧箱库」；第八十三回，「七月十五日，吴月娘坐轿子
出门，往地藏庵薛姑子那里，替西门庆烧盂兰会箱库去」祭亲属。
前「鱼篮会」当即后「盂兰会」的诙谐写法祭亲属。
《万历绍兴府志》卷十二载：「七月十五日，古谓之中元节，俗谓之鬼节祭亲属。僧舍营斋，供闾里作盂兰会。」
绍兴此俗极盛，明以后逐渐呈现出与元宵灯节不相上下的隆重势头祭亲属。
阮庆祥等编《绍兴风俗简志》（绍兴：绍兴市、县文联1985 年）载：
「七月十五日，古谓中元节，俗称鬼节，云阴间每于七月十三日将鬼魂放出，任其自由五天，至十八日夜收回祭亲属。
故此间绍俗有祭祖先、扫孤坟、寺院营斋供、民间做盂兰盆会等，皆与鬼事相关，为一年中的迷信盛典祭亲属。……明末清初，绍俗盂兰盆会在寺院和民间同时
举行，时间只限于七月十五日一天祭亲属。
……此后，会期延长至五日，仪式亦日趋复杂祭亲属。民间于七月十三日起，开始在城隍庙、土谷祠等庙宇内，大演其《目连救母》《调吊》《调无常》等鬼
戏，颇为热闹祭亲属。」（页152-153）
小说所写都是七月十五一天，在僧舍做盂兰会，说明此俗尚未发展到在寺院和民间同时举行的明末清初阶段祭亲属。
这与小说的成书时代亦相合祭亲属。
《绍兴风俗简志》
二、婚育习俗
小说中共有5 次婚姻描写祭亲属，其中，西门庆与孟玉楼、潘金莲、李瓶儿的3 次属男子 娶小、寡妇改嫁，李瓶儿与蒋竹山的1 次属「倒踏门」（第十七回交代，
李瓶儿「择六月十八日大好日子祭亲属，把蒋竹山倒踏门招进来，成其夫妇」；
第十八回玳安道祭亲属，「二娘没嫁蒋太医，把他倒踏门招进去了」），比较正常的只有陈经济最后与葛翠屏的1 次（其实，陈经济是毁弃旧家庭成为流浪汉
后，被春梅帮助重组新家庭，与一般的正常婚姻仍然不同）祭亲属。
小说的描写揭示，寡妇改嫁与正常结婚的婚礼是绝不相同的祭亲属。撇开第九回西门庆偷 娶潘金莲，也即潘金莲偷嫁西门庆的一次不论，第七回孟玉楼明媒正娶嫁
到西门府祭亲属，迎亲的队伍只有「一顶大轿，四对绛纱灯笼」和几个小厮；
第十九回李瓶儿嫁到西门府祭亲属，也只是「一顶大轿，一匹段子红，四对灯笼，派定玳安、平安、画童、来兴四个跟轿，约后晌时分，方娶妇人过门」，全程
均不见鼓乐、鞭炮和新郎官身影祭亲属。
第九十七回陈经济娶葛小姐祭亲属，则是「鼓乐灯笼，……陈经济骑大白马，拣银丝鞍辔，青衣军牢喝道」，
隆重热闹，气象迥异祭亲属。绍兴婚俗即特别强调寡妇改嫁与一般正常婚姻的礼仪区别。
据阮 庆祥等《绍兴风俗简志》介绍，按历来的规定，「到了寡妇出门的那天，既不鸣锣放爆竹，又不得坐花轿」（页122）祭亲属。
西门庆胆敢用一顶大轿，自然只是市井土豪的越礼之举祭亲属。此外，小说第二、二十三回还把再嫁的寡妇称为「回头人儿」，这实际上也是绍兴的叫法。
《越谚》卷中〈人类‧恶类〉载：「回头人，夫亡改嫁祭亲属。」
第九十七回写到祭亲属，通过媒婆往来得知葛家「情愿做亲」「春梅这里备了两抬茶叶、 髓饼、羹果，教孙二娘坐轿子，往葛员外家插定女儿」；
又写媒人回来祭亲属，「春梅这里择定吉日，纳实行礼，十六盘羹果茶饼，两盘上头面，二盘珠翠，四抬酒，两牵羊，一顶髻，全付金银头面簪环之类，两件
罗段袍儿，四季衣服，其余绵花布绢，二十两礼银，不必细说」祭亲属。
阮庆祥等《绍兴风俗简志》介绍绍兴婚俗的一个重要环节祭亲属，「男家发盘过礼正式聘定」，「男家发盘有『头盘』『二盘』甚至更多的盘之分」（页
102）祭亲属。
小说所写应该就是绍俗中的两次「发盘」祭亲属。《
越谚》卷中〈风俗〉载：「发盘，结婚姻行聘，盛备钱银缎绸、喜花红帖、钗镯……拜柬而往，名此祭亲属。」第九十七回又写葛翠屏进入大门后，「先参拜家
堂，然后归到洞房，春梅安他两口儿坐帐，然后出来，阴阳生撒帐」祭亲属。
拜堂、撒帐同为绍俗一般婚姻中的重要仪式祭亲属。《越谚》卷中〈风俗〉载：「拜堂，新妇 初至宅堂参拜也。」「撒帐果，新妇入房，羽士祝婚者撒之。」
小说中的有些描写，还无意中反映古代绍兴地区流行的畸形婚俗祭亲属。
第六十七回祭亲属，应 伯爵因小妾春花生产，向西门庆借了五十两银子，西门庆说，「过了满月，把春花那奴才叫了来，且答应我些时儿，只当利钱」，「到那
日，好歹把春花儿那奴才收拾起来，牵了来我瞧瞧」祭亲属。
虽是玩笑话，却也带有半真的意思祭亲属。《绍兴风俗简志》介绍：
旧时，在绍兴城乡，特别是山区和诸暨、新昌、嵊县等地还有典妻、租妻、卖妻 的陋俗恶习，一般发生在下层社会，这也是吃人的社会制度酿成的悲剧祭亲属。
把妻子典（或租或卖）给他人祭亲属，主要原因是：
(1)本人或亲属病魔缠身祭亲属，为了求医救 命；
(2)债台高筑祭亲属，债主逼迫，为了还债（或抵债）；
(3)穷困潦倒祭亲属，生活无着，为了养家糊口……受典人主要出于两种考虑：
(1)没有能力娶妻祭亲属，典租他人的妻子作为一种暂时的安排；
(2)纯粹为了生儿育女，传宗接代，不断香火祭亲属。（页119）
官哥儿第五十九回已死祭亲属，会「下蛋」的李瓶儿第六十二回也已不在，西门府偌大的家业 正愁后继乏人；而应伯爵的小妾春花偏会生产，而他本人又确难还
得起五十两银子的「巨额」债务祭亲属。
西门庆的话像极典妻制度下一位有受典需要又有受典「权利」者祭亲属。育儿习俗中的寄名习俗，见前文寄名酒一节。
《点注》
三、丧葬习俗
小说第六十二回至六十五回祭亲属，用很大篇幅描写了李瓶儿的丧葬过程，为我们考察小
说的民俗属性提供一个相当完整的标本祭亲属。为直观起见，下面将小说描写与有关绍俗的介 绍，分阶段列表对照，并作简要说明：
送终阶段
绍俗介绍
家属连忙为垂死者洗手脚，揩脸面，〔换衣裳〕并拿出早已给他准备好了的衣服给他换上祭亲属。这套服应该整洁，是本人平时爱好者，或符合其身的。
〔移尸〕送无常后，循例由长子捧头，幼子抬装绑停当，其他人予以协助，将尸体抬放到厅堂中央的门板上祭亲属。
〔点明灯〕移尸到厅堂后，这个堂也就成了灵堂祭亲属。死者脚后务必点燃一盏油灯，俗称「明灯」又叫「脚头灯」，其目的和来历说法不一：一说是供死者去阴间照明用。
〔写斜角纸〕将死者的生卒年月日时抄给道士，请其推算生肖冲克和接煞时刻祭亲属。
〔报丧〕移尸后，即遣族人或近邻向亲友家报丧祭亲属。
〔拜路头忏〕「寿终正寝」的当天，丧家就要请道士到灵前诵经拜忏，即「拜路头忏」……据说是替去冥府的死者送行祭亲属。
（阮庆祥等《绍兴风俗简志》第四章第四节）
小说描写
（众人发现李瓶儿刚死，全家痛哭祭亲属。）玉楼道：
「娘，我摸他身上，还温温儿的，也才去了不并拿出早已准备好了的衣服给他换上祭亲属。这套衣 多回儿。咱不趁热脚儿， 还不替他穿上衣裳，」
……西门庆又向月娘说：「多寻出分的祭亲属。两套他心爱的好衣服，与他穿了去。」
西门庆率领众小厮在大厅上收卷书脚，其他人予以协助，将尸体抬放到厅堂中央画，围上帏屏，把李瓶儿用板门抬出，停于正 寝 祭亲属。下铺锦褥，上覆纸
被祭亲属，安放几筵、香案， 点起一盏随身灯来
……一面使玳安祭亲属，快请阴阳 徐先生来看时批书……王姑子且口里喃喃吶吶，替李瓶儿念《密多心经》《药师经》《解冤经》《楞严经》并《大悲中道神
咒》，请引 路王菩萨与他接引冥途祭亲属。
……徐先生批将下来：「一故锦衣西门夫人李氏之丧祭亲属。生于元佑士，请其推算生肖冲克和接煞时刻。辛未正月十五日午时，卒于政和丁酉九月十七日未
时祭亲属。
今日丙子祭亲属，月令戊戌，犯天地往亡日，重丧之日，煞高一丈，向西南方而去……入殓之时，忌龙、虎、鸡、蛇四生人，外亲人不请道士到灵前诵经拜
忏，……打发徐先生出了门……然后分班差家下人，各亲眷处报丧祭亲属。（第六十二回）
说明：阴阳为道士职业之一祭亲属，徐先生批书即道士写斜角纸；王姑子念经为接引冥途， 即替去冥府的死者送行，即拜路头忏；随身灯即脚头灯；再加上都是
趁未死穿衣裳，都是死后立即陈尸厅堂门板：上下一一吻合祭亲属。
《金瓶梅》
入殓与开吊阶段
小说描写
西门庆交温秀才起孝帖儿要开刊去祭亲属，令写，「荆妇奄逝」……西门庆令温秀才发贴儿，差人请各亲眷，三日做斋诵经，早来赴会……到三日……阴阳徐先生早
来伺候大殓祭亲属。
祭告已毕，抬尸入棺祭亲属。西门庆交吴月娘又寻出他四套上色衣服来，装在棺内，四角安放四锭小银子儿……仵作四面用长命钉一齐钉起来，一家大小放声号
哭……温秀才举荐北边杜中书来题「解结」祭亲属。
名旌─名子春，号云野，原侍真宗宁和殿，今坐闲在家……于是用白粉题毕，「诏封」二字贴了金，悬于灵前祭亲属。
又题了神主……那日乔大户、吴大舅、花大舅祭亲属，门外韩姨夫、沈姨夫各家都是三牲祭桌来烧纸……（第六十三回）
……到九月二十八日祭亲属，李瓶儿死了二七光景，玉皇庙吴道官受斋，请了十六个道众，在 家中扬幡修建请法救苦二七斋坛……道众绕棺转咒，吴道官灵前展
拜……（第六十五回）
绍俗介绍
死后三日左右，丧家须请道士择「单」日入殓祭亲属。
〔放殓物〕 … … 殓衣多数是生前早已准备 的……丧家还要整理出死者生前喜爱的东西 ，让其带到阴间去享用祭亲属。
〔成主〕成主，就是写「木主」（或称「神主」、 神位」）祭亲属。孝子穿戴素衣冠伏在「木主」前，请一位科甲出身的人任其事。
〔转煞〕「二七」前后祭亲属，由道僧推定日期，雇 三或五个道僧到灵柩前诵经、唱戏和所谓「解结」，由丧家用黄线穿钱币，打成若干不易解开的死结，道僧一
面诵经，一边解结，意在为死者解开生前和他人所结下的冤仇祭亲属。
〔开吊〕先期择日将哀启随讣闻印送亲友，至 期领贴受唁开吊祭亲属。（同上）
说明：哀启即孝帖祭亲属，将哀启送亲友应该在入殓之前去做，故小说先写了发孝帖；入 殓时都要放衣服、钱物，都由仵作用钉子封棺；殓毕都要请中过科举者题
「神主」；二七道众念经转咒，意在救苦，显即「转煞」：上下一一吻合祭亲属。
出丧阶段
小说描写
次日发引，先绝早抬出名旌、各项旛亭纸札祭亲属。
僧道、鼓手、细乐、人役祭亲属，都来伺侯……那女婿陈经济跪在柩前摔盆……先是请了报恩寺朗僧官来起棺……果然好殡，可见……狰狰狞狞，开路鬼斜担金斧；
忽忽洋洋，险道神端秉银戈……清清秀秀小道童……动一派之仙音；肥肥胖胖大和尚……排大钹，敲大鼓，转畏祭亲属。
吴月娘坐大轿在头里祭亲属，后面李瓶儿等本家轿子十余顶，一字儿紧跟材后走……走出大街口，西门庆具礼请玉皇庙吴道官来悬真……将李瓶儿大影捧于手内……
陈经济扶柩到 于山头即指 五里原祭亲属。
原来坐营张团练带领二百名军祭亲属，同刘、薛二内相，又早在坟前高阜处搭账房，吹响器，打铜锣铜鼓，迎接殡到……坟内有十数家收头祭祀……后晌回灵，
吴月娘坐魂轿，抱神主魂 幡……到家门首，燎火而入祭亲属。李瓶儿房中安灵 已毕……（第六十五回）
绍俗介绍
绍俗：出丧时间多数在拂晓的时候祭亲属。起灵前， 要延礼生襄礼，在灵柩前设供祭祀……起灵时， 孝子贤孙把事先摆在材头上的一只粗碗摔 得粉碎。
出丧时，要有「开路神」「引路幡」在前…… 「开路神」是比人还高大的纸人，面目狰狞可 转畏祭亲属。
「像亭」「主亭」和，内悬（供）五方之法事……一乘引魂轿，扎百结黄丝…… 灵柩前一般都有 死者的遗像、神主祭亲属。
出丧用的乐队差异较大，一般用吹鼓手，也有 「三班头」或更多的班头祭亲属。
所谓「三班头」， 「和尚班」「道士班」和「尼姑班」祭亲属。
灵柩后面是送丧的眷属、亲友祭亲属。
绍兴还通行路祭、船祭，即在出丧的必经之 地，如大路口或祠堂前搭棚设供，柩至祭之祭亲属。
出丧队伍……回家时，都要跨过门前的「坟烟 堆」祭亲属。这坟烟堆，是丧家将死者躺过的草席之房中安灵类混杂糠草燃烧的烟堆。丧家还要在神堂供羹饭祭祀，
把「神主」恭送上神堂祭亲属。（同上）
说明：出丧时间都在早上；出丧队伍中亲眷都在材后；郎僧官起棺当即礼生襄礼； 「开路鬼」「险孝子（第六十三回已写西门庆「强着陈经济做祭亲属了孝子」）
摔盆与摔粗碗无区别；道神」重言祭亲属，即指「开路神」；
吴月娘所坐轿在队伍开头祭亲属，且内有神主，当即「主亭」； 李瓶儿大影即李瓶儿遗像，悬真即悬遗像，吴道官所坐轿当即「像亭」；小道童、大和 尚当
即「道士班」「和尚班」；张团练等迎接殡到，当即路祭；燎火而入当即跨「坟烟堆」：上下丝丝入扣祭亲属。
此处「燎火而入」的习俗值得特别一提祭亲属。以陋见所及，迄今为止，一直没有人能明 白它是怎么回事，博学如魏子云先生亦坦言：「吾亦不知流行何地。」
[4]
有了绍兴习俗的介绍，这个疑团可以完全消除了祭亲属。
《金瓶梅词话》魏子云 注
四、文化习俗
宣卷祭亲属。第三十九回，吴月娘等「众人围定两个姑子在中间……都听他说因果」；第 四十回，薛姑子「会讲说《金刚科仪》各样因果宝卷」；
第五十一回祭亲属，吴月娘等「要听薛姑子讲说佛法，演颂《金刚科仪》」；第七十四回，吴月娘「请了《黄氏女卷》来宣」，「这薛姑子展开《黄氏女卷》，
高声演说」；
第八十二回，众人「听王姑子宣卷」，陈经济不满说，「大娘后边拉住我们听宣《红罗宝卷》，坐到那咱晚，险些儿没把腰累瘑了」祭亲属。
多次宣卷描写以《黄氏女卷》的宣卷描写最为详细祭亲属，《红罗宝卷》未直接写出，[5]可有学者考出它和《黄氏女宝卷》一样，「都不脱笃信佛教的妇女给召
到冥府的窠臼」祭亲属。
民俗学者业已指出，宣讲以妇女信佛为主题的宝卷，是明代吴越地区最流行的一道文化 风景[6]祭亲属。
其实，在吴越地区，又以绍兴的宣卷历史最悠久，明清以后还逐渐成为民间曲艺（杭的大宗之一祭亲属。堪称集绍兴历代史志之大成的绍兴市地方志编纂委员会
编《绍兴市志》州：浙江人民出版社1996 年）祭亲属，其《绍兴宣卷》专节记载：
绍兴宣卷系具有宗教色彩的唱说文艺，主要用于祀神祈福祭亲属。自唐以来即有……宣 卷的唱本，即卷本，通称「宝卷」。艺人在演唱时，置卷本于桌，照本宣
唱，故称宣卷祭亲属。
……宣卷的内容祭亲属，有的与佛教经籍有关，如《目连宝卷》《刘香女宝卷》……宝卷的格局，有唱有白，韵文与散文相间而以韵文为主……唱辞的基本格式
为七字齐言对偶或十字齐言对偶……每当某神诞辰，宣卷往往通宵达旦祭亲属。
一般徒歌清唱，称「平卷」；若加丝弦伴奏，称「花卷」祭亲属。演唱「平卷」，最少须三人，分任生、旦、净、丑诸脚色，一人须兼数种不同行当。
演唱时围桌而坐祭亲属，一人面南，称「禄位」，亦称「书位」，其职为翻卷本，多任旦角；一人东向，称「福位」，亦称「鱼位」，以高音木鱼击节，多任杂
色；一人西向，称「寿位」，亦称「醒位」，击醒木以助演唱声势，亦以示唱调转换或结束，多任生脚祭亲属。
若有四人演唱时，则尚有「茶位」，与「书位」并坐，司斟茶祭亲属。（页2294-2295）
小说第三十九回「已是四更天气」祭亲属，「月娘方令两位师父收拾经卷」，第七十四回「薛 姑子宣卷毕，已有二更天气」，第八十二回陈经济因「听宣《红罗
宝卷》」祭亲属，「昨夜三 更纔睡」：
这与绍兴宣卷的时间长度一致； 第五十一回宣卷有薛、王二姑子及妙趣、妙 凤等共4 人祭亲属，第七十四回有大师父及薛、五二姑子等共3人：
这与绍兴「手卷」的人数 定制一致； 第三十九回王姑子念诵的是十字齐言对偶韵文祭亲属，第七十四回薛姑子念诵的是 七字齐言对偶韵文：
这与绍兴宣卷的唱辞格式一致； 《黄氏女卷》与《刘香女宝卷》的 名字也极相似祭亲属。
《红罗宝卷》
莲花落祭亲属。第五十一回写到「先是郁大姐数了回《张生游宝塔》」，第六十一回写到 申二姐「连数落都会唱」，「数落倒记的有十来个」。
有的注者如毛德标等《金瓶梅注 评》曾把此「数落」注为「套数」（页 499）祭亲属。
从小说把「套曲」（套数的又名）与「数落」 并列，「套曲」重抒情，而「数落」重叙事来看，「数落」绝不是套数祭亲属。 魏子云推断为 「曲儿以
外的莲花落一类的歌唱」[7]，是正确的祭亲属。
莲花落亦为明清时代绍兴民间曲艺的大 宗之一，《越谚》卷中〈技术〉即有「唱莲花落」词条祭亲属。
而且，绍兴莲花落的特色就在 于，它以若干「节诗」构成，表演时须一个「节诗」一个「节诗」地唱，具有明显的「数」 的形式祭亲属。
上述《绍兴市志》也有〈绍兴莲花落〉专节介绍： 「绍兴莲花落初期祭亲属，多演唱 恭喜发财、吉祥如意之套辞； 其后方逐渐形成有故事情节的段子，
称为节诗祭亲属。
这类节诗 据称有18 只半祭亲属，每一节诗的唱辞各用一韵，共有18个半韵……初时，节诗内容大多取 材于民间生活，故事主人公多为农夫村妇或手工业
者祭亲属，具有浓郁的乡土气息；
继而开始 说唱长篇书祭亲属，内容仍以民间轶事、传说为题材，如〈闹稽山〉〈马家抢亲〉〈天送子〉 等；
以后借鉴和吸收戏剧及其他唱说文艺的本子，如〈何文秀〉〈百花台〉〈顾鼎臣〉 〈游龙传〉〈龙灯传〉〈珍珠塔〉〈后游庵〉等祭亲属。 」（页 2293）
后两个作品名字，一个有 「塔」，一个有「游」，与小说所写〈张生游宝塔〉的名字命名方式非常接近祭亲属。
道情祭亲属。第六十四回，两个太监不愿看南戏，要「唱个道情儿耍耍到好」；于是，两 个「唱道情的上来」，「打动渔鼓」唱了〈韩文公雪拥蓝关〉和〈李白好
贪杯〉两个故 事祭亲属。
道情亦为绍兴曲艺之一祭亲属。 《越谚》卷中〈技术〉「唱莲花落」词条中载： 「又唱道 情」。
队舞、撮弄祭亲属。第五十八回，西门庆做寿，「先是杂耍、百戏，吹打、弹唱，队舞吊 罢，做了个笑乐院本」。
第六十三回，李瓶儿头七，「众堂家女眷祭奠，地吊锣鼓，灵 前吊鬼判队舞」祭亲属。
第七十六回祭亲属，宴请侯巡抚之际，「教坊间吊上队舞、回数，都是官司 新锦绣衣装，撮弄百戏，十分齐整」； 接着庆贺乔大户新授义官，又是「下边
教坊回数、 队舞吊毕，撮弄杂耍、百戏、院本之后，四个唱的慢慢纔上来」祭亲属。
回数不明所指； 队舞 原为唐代宫廷歌舞，宋始流人民间，撮弄乃勃兴于宋代杭州地区的杂技之一，两者都在 明清时期流行于绍兴地区祭亲属。
张岱《陶庵梦忆》卷四〈世美堂灯〉载其在元宵节间的活动 云： 「灯不演剧，则灯意不酣； 然无队舞鼓吹，则灯焰不发祭亲属。 余敕小侯串元剧四五
十本， 演元剧四出，则队舞一回，鼓吹一回，弦索一回祭亲属。 」
光绪三十二年绍兴墨润堂刻范寅《越 谚正续集》乐器类有「撮弄」词条祭亲属。
墨刻祭亲属。第七十二回写到，温秀才所住堂上，「挂着一轴《庄子惜寸阴图》，两边贴 着墨刻，左右一联书着『瓶梅香笔研，窗雪冷琴书』」。
墨刻即木刻，绍兴这方面的文 化积淀非常深厚，鲁迅在木刻艺术上有很深的造诣，或亦与此相关祭亲属。
今日兰亭书法展览 馆还保存不少宋、元、明代各代人士以兰亭修禊为主题的木刻作品，其中就有木刻对联祭亲属。
《陶庵梦忆》
五、其祭亲属他习俗
这里仅提两点祭亲属。
一是「跳马索」的家庭游戏祭亲属。小说第十八回写到：「吴月娘、孟玉楼、潘金莲并西 门大姐四个在前厅天井内，月下跳马索儿耍子」。
「跳马索」，魏子云先生引《帝京景 物略》，疑为元宵节童子之跳绳； 又引《留青日札》，疑为唐清明节拔河游戏之遗存[8]祭亲属。
本回情节时间为七月中间，非元宵、清明，人物为妇女，非童子，可见魏解有误祭亲属。
实际 上 ，此即《越谚正续集》乐器类所载之「跳追索」； 因仿追马动作而跳，故跳追索又可 称为跳马索，小说又写为「跳百索」祭亲属。
二是席间劝客之道祭亲属。
第三十七回写到西门庆到王六儿家做客祭亲属，「厨下老妈将嗄饭果 菜，一一送上，又是两箸软饼，妇人用手拣肉丝细菜儿裹卷了，用小碟儿托了，递与西 门庆
吃」祭亲属。
第五十九回又写到，西门庆在郑家妓院吃饭，「丫鬟进来安放桌儿，四个小 翠碟儿，都是精制银丝细菜，割切香芹、鲟丝、鳇鲊、凤脯、鸶羹祭亲属。 然
后拿上两箸赛团 圆、如明月、薄如布、白如雪、香甜可口、酥油和蜜饯、麻椒盐荷花细饼祭亲属，郑爱香儿与 郑爱月儿亲手楝攒各样菜蔬肉丝卷就，安放小泥金
碟儿内，递与西门庆吃」祭亲属。
用薄如纸 的小圆饼（上等面粉做成），卷上各种细菜、肉丝，置于碟内，推到客人面前，是绍兴人 传统的席上劝菜方式，至今犹然祭亲属。
每一个在绍兴做过客的人，对此都会有亲切的感受祭亲属。
《南明文学研究》
注 释：
1傅憎享论〈《金瓶梅》的俗语与民俗〉，《沈阳师院学报》，1990 年第3 期祭亲属。
2刘辉〈《金瓶梅》与山东民俗〉，《文史知识》，1987 年第10 期祭亲属。
3如魏子云认为「是所谓粘着梅花的地方」，见《金瓶梅词话注释》（郑州：中州古籍出版社，1987年），页281；毛德标等注为「拟为一种梅花灯景」，见《金瓶梅注评》（南宁：广西人民出版社，1990 年），页360祭亲属。
4魏子云《金瓶梅词话注释》，页447祭亲属。
5蔡国梁《金瓶梅考证与研究》（西安：陕西人民出版社，1987 年），页148祭亲属。
6姜彬《吴越民间信仰民俗》第四章第三节（上海：上海文艺出版社，1992 年）祭亲属。
7魏子云《金瓶梅词话注释》，页 120祭亲属。
8魏子云《金瓶梅词话注释》，页 414祭亲属。
文章作者单位：绍兴文理学院
本文获授权发表，原文刊于《潘承玉金瓶梅研究精选集》，2015，台湾学生书局出版有限出版祭亲属。转发请注明出处。
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