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摘要：明人追求通过修谱与祠祭表达祖先崇拜和宗族共同体的意识宗族。明人的祖先祭祀，依据祭祖地点，可以划分为墓祭、家祭、祠祭。娄坚《徐氏宗谱序》分析了明代江南故家大族与谱牒不盛的问题，认为吴人不能聚族在于习俗的鄙、奢所造成的，强调通过宗族建设移风易俗。明代族谱更加盛行，表现出强烈的以谱法接济宗法的观念。苏州士大夫发扬光大了宋代范仲淹设置义田、义庄的传统，以此赡族进行宗族建设，官府倡导并保护义田与义庄，形成了不同于其他地区宗族形态的特色。明代苏州处于宗族组织化的新阶段。
《史学集刊》2020年第1期
苏州是江南的核心地区，有关苏州的宗族形态问题，受到学术界的关注宗族。就笔者关心的明代宗族而言，吴建华教授主编的《苏州通史·明代卷》一书中，吴建华、孙达两位先生论述了明代苏州姓氏宗族的来源、制约家族活动的环境、士大夫的家族思想(王鏊、魏校、归有光)、家族活动的开展、家族与地方社会发展。[1]一些学者对于明代苏州宗族的专门研究也值得注意。[2]此外，论述明清江南宗族或社会的著作、论文中涉及明代宗族的也不少。[3]明代是中国宗族组织化的重要时期，探讨明代苏州问题，对于认识明清江南宗族形态具有重要价值，这也是近年来学术界关心的问题。[4]笔者利用明人文集中的资料，兹就明代苏州宗族的建设活动略作观察，或有助于认识苏州宗族的兴起及其形态。
一、祖先祭祀
祖先崇拜是中国文化的特质，宗族表达祖先崇拜最基本的形式是祭祖、修谱，达到尊祖、敬宗、收族的目的宗族。祭祖的高级形式是在祠堂进行，明人追求通过修谱与祠祭表达祖先崇拜和宗族共同体的意识。明人的祖先祭祀，依据祭祖地点，可以划分为墓祭、家祭、祠祭。祠祭指在祠堂祭祖，家祭、墓祭可以分别在建于居室之东的家祠或建于墓所的祠堂中进行，无祠者也可以在家中或墓地举行。明代苏州的祖先祭祀形式呈现出阶段性变化。
(一)墓祠
元明时期的坟庵与寺观立祠，笔者已有所讨论宗族。[5]这里就明代苏州祖墓的庵观祭祖问题，做些考察。
洪武十四年(1381)苏州有金氏墓祠，“吴城西南有山，蔚然抱郭者曰横山宗族。横山之左，有支出而南骛者曰吴山。吴山之东麓，金氏墓祠在焉。金氏墓祠者，金氏之子孙守奉其先墓之祠宇也。初金氏有名兴宗，以朴慎俭勤自致优裕，子德明克世其业，赀用益饶，始葬其父于是而立屋焉，今祠是也。由始葬三世有名文让者……语其子庄曰：‘吾宗故昌大而近浸销落，此殊疚心者也，犹足自振者，惟吾支耳。观汝所为，必将有成，吾宗其再立矣。然吾祖宗自俭质起家，至今百年，濡泽荫休，后人所赖，可不知所自哉？人于先墓多易忽忘，汝其尽严奉之诚，谨谨勿怠，吾无遗憾矣。’庄于是顿首受教，涕泣而佩服焉。既终丧，首视祠宇，撤而新之。祠中所需，次第充备”。[6]金氏墓祠最初是子为父建，至金庄新建则有四世。
苏州光福徐氏为吴地望族，明初建宁司训徐良辅始建享祠于墓左，春秋合族而祭，名为袭庆庵宗族。至成化时七十余年，而日就隳圮，于是徐氏“族长汝航而新之，其祭享之仪，一循良辅之规焉”。[7]可见成化时族长主持修缮了明初所建墓祠，继续该族对于祖先的祭祀活动。
有的墓祠请佛寺看护宗族。宋仁宗庆历四年(1044)范仲淹奏请以坟侧白云寺为功德坟寺，他在《置功德寺》中认为，苏州天平山有白云泉，南有明古寺，范氏祖墓置在其侧，常令此寺照管。因此他申请朝廷赐予白云寺额。据元朝人牟
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