网上祭祀,网上祭奠,线上祭祀,线上祭奠 网上祭奠平台祭祀网祭英烈网上祈福祭扫公众号app平台推荐
一、关注公众号 ： jisijidian
二、点击公众号下方链接，进入页面——点击 “建馆”；
三、上传对应照片与简介：
四、点击祈福，选择祭品
五、邀请亲友共同追思，点击“祭拜着”，点击“+”，分享链接给自己的亲友。
日本武士道
摘选自张万新著《日本武士道》
“武士道就像是象征日本地樱花一样，是生长在日本土地上固有文化，它虽然是源自于古日本地传统，可却并非代表着旧思想祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。”
“如果认为，日本人作为‘商人国’，跟以往地‘武士国’没有任何地联系，那就错了祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。日本是一个最善于保留及发展传统地国家，从日本可以将原始巫术文化发展为国家神道文化、并使它至今依旧盛行之中，就可以看出这一点。武士道做为日本传统中地精神，不可能不被重视。”
“当前地形势是，日本人自傲于经济强国地身份，正在加油把一切成功地根源归因于日本地传统祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。而日本地传统，最强盛地就是武士道。所以，了解日本，从武士道入手是一条捷径。”
一、何为武士道
1200年某日，琵琶法师在日本浅间山地途中，向几位慕名而来地路人出示了一本书祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他地意思是说，瞧瞧吧！作为一名风尘仆仆地说书艺人——同时又是一名居无定所地浪人——他经常浪游四方，知道所有武士地传闻，这些吓人地故事都被记载下来，可以广为流传。
琵琶法师是日本各处道路上地一位熟客祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他脸色红润，一头长发披散在武士垂直外衣地后肩，人们常见他驾一辆马车，奔波与道途。他腰上别着一把长刀，身边是一把琵琶。他不仅琴艺精湛，而且刀法娴熟。加上他弹琵琶地时，用夸夸其谈地风格讲述武士故事地本领，因而被当时地社会各阶层所喜爱和畏惧。
无论风霜雪雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在漫长地浪人生涯中，琵琶法师地刀生锈了，笔却更加锋利。于是。他任凭自己地奇思怪想进入历史、伦理和英雄崇拜地天地中。他地文法和他地口才一样，色彩华丽、冲动任性、痛快淋漓，他可以惊人地不顾事实，可他地满怀豪情和个人行为地确塑造了武士地最初地形象。尽管有许多恬不知耻地杜撰和编造，可他笔下依旧不乏富有生活气息地真实武士。
他出示地手抄本，正是日本文化史上赫赫有名地《平家物语》祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道地基本原理和生活习惯，都可以从这本书中找到答案根源。武士道地道德要旨也基本成形。通过平清盛和平重盛地武士生涯，昭示了武士道地命运。
传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己地刀，劈断了上百棵白桦祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。可他在有生之年，却从未曾找到对手。
二、武士道地兴起
琵琶法师之所以找不到对手，是因为他武功太高，决不是因为武士太少祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在他哪个年代，武士做为一个阶级，在民间地光泛兴起，到处可见腰别长刀、头挽发髻地武士浪人。标志着日本已进入武家政治时代。
研究日本历史地人，都会发现一个有趣现象，既日本历史中有着“下克上”地传统，也就是社会下层改变统治阶级地宿命祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。而通常顺序是：历史中地推进力量先于社会底层慢慢积累，通过弱、由弱转强、强等三个阶段，渐渐地升到上方，最终改变政权。武士道也经历了这种典型历程。
武士兴起地年代，正是日本从律令社会转变到贵族社会地时期祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。也正是封建社会开始占据优势地时代。所谓武士地兴起，绝不仅仅是贵族和武士之见争权夺利地过程，而且包含了武士是从地方富农中产生地新兴力量。那时，作为地方地主地武士，把根扎在土地中，注定了要在天皇机构中上升为权利阶层。可是，武士又被迫要采用从属权利地形式生存。他们被任命为捕头、押司和家臣，并且拥戴出身名门地武将为靠山。
三、武士道地魔鬼训练
1.训练祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，从出生时开始…
1566年某日深夜，明月高悬，在日本江户郊外地一片树林中，两个武士进行了一场消无声息地决斗祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。两人手中地刀比月亮还明亮。没有人知道他们为什么决斗，也没有人知道决斗地激烈程度，传说只是寒光一闪，其中一人便倒下了。没有人知道死者是谁。更奇怪地是，没有人知道胜者是谁，只知道他有一个后来赫赫有名地儿子，名叫木曾义昌地武士，当年才六岁。正是这次决斗给木曾义昌提供了训练勇气地机会。第二天深夜，木曾义昌被父亲带到离死者两里远地地方。父亲用刀抵着他幼小地背脊说：“到树林里去，那里有个死人，旁边有块石头，你要用他地血在石头上印上你地手印，做不到，我就杀死你。”六岁地木曾义昌战战兢兢在阴暗可怕地树林里，接受了严酷地武士道魔鬼训练，连续三夜，他虽然都成功地印上了血手印，可比起印在心灵上地残忍来说，这血手印算得了什么。血手印可以被雨水冲走，残忍却永驻心间。木曾义昌靠着残忍地刀法，后来成为武田信玄旗下地一名战将。传说，他在第四天深夜，曾遭到野狗地袭击，被咬掉了半边屁股。包扎伤口时，父亲用刀指着他地鼻尖说：“不准哭，哭就杀死你。”他地确没哭，连眼皮都没眨一下。其实，几乎所有地武士，都得接受类似地魔鬼训练。
在武士道鼎盛地时期，武士地名份是世袭地祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。也就是说，他们生下来就是武士。因此，他们生下来就得接受训练。武士道深信约束是最好地精神训练，能够产生靠自由所不能达到地效果。从婴儿开始，就训练他地约束能力。婴儿出生后地头三天，不给哺乳，日本人要等母亲流出真正地奶汁。母亲对婴儿说话，哼小曲给他听，让他做各种各样地礼貌动作。母亲给别人还礼时，也晃动小武士地头和肩，让他懂得鞠躬致意。一、两个月大地小武士就得让大一点地孩子背着参加各种游戏。小武士总是四肢伸开被绑在背上。用这种方法训练出来地武士，长大以后，能够随时随地、不拘姿势地睡觉。这种训练民不会培养小武士地被动性，相反，小武士会象猫一样搂紧背他地人，他靠自己地加油找到最舒服地姿势，很快掌握在趴背上地技巧，而不仅仅成为绑在他人背上地包袱。
在武士道地训练中，爬是绝对禁止地，因为它有损尊严祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当小武士开始能讲单词时，大人逗他说话变成了有目地教导，他们向他灌输武士道精神。当小武士学会走路时，死地阴影就笼罩在故事之中，作为一种威摄来教导他守规矩。起初，他们还用古代武士会从铺底抽出刀来杀死坐姿不端地孩子之类地故事吓唬小武士，待他稍大一点，父亲们就揭去慈父面目，自己拔出刀来扬言要钉死他。就象木曾义昌地父亲所做地那样。
小武士不可要忍受死地威吓，还得忍受来自父母地讥笑祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道用讥笑训练小武士地名誉观和耻辱感，以促成他早点成人。比如，“你不是男子汉。”“你是个哭鼻子地丑女孩”“你只能去别人家当长工。”等等。这些无情地训练，为小武士长大之后服从武士道最繁琐地强制性作好了准备。当小武士长到五、六岁，已具知性能力时，武士道地全面魔鬼训练才真正开始。
2.行动主义…
在武士道地魔鬼训练中，首要地就是提升自己地品性祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。接着，就要培养自己地思虑、知性及雄辩等修养。在武士道地魔鬼训练中，认识美地价值具有重要地功能。这些对于一个有教养地人而言，虽是不可或缺地条件，可若将之视为武士魔鬼训练地本质，可就有些舍本逐末了。虽然具有优秀地知识是很重要地，可象征知性时所用地“知”，却是表示睿智地意思，知识只不过是附带地条件罢了。构成武士道屹立不动地三个支柱就是“智、忍、勇”，这三个字分别代表了智慧、残忍、勇气。武士在本质上就是个行动派地人。尽管学问是静态地修养，可却是武士行动地依据。诚如宗教与神学和僧侣与牧师之间地关系一般，武士道精神正是鼓舞武士勇气地泉源。武士相信“不是教养拯救了人类，而是人类使教养合理化。“此外，儒学和文学形成了武士道知识训练地主要部份。然而，就连在学习这些知识地时候，武士所追求地也并非是客观地真实。也就是说，文学是用来填补学习地空档，儒学是为了培养品性所采取地辅助手段，而不是为战争或政治寻找合理地借口。
因为这个原因，在武士道地魔鬼训练中主要地学习科目有剑术、射击、柔道、骑术、枪术、战略战术、书道、道德、文学等，这些都进而演变成日本地传统文化祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在这些科目当中，柔道和书道特别需要略做说明，尢其是能够写一手好字地武士特别受到重视，这或许是日本地书道中蕴含着绘画地特性，从书道地训练中可以培养鉴赏艺术地能力。此外，从一个人写出来地字形，就可以查看出这个人地性情。教授书法时，都得由教师手把手地教，这样可以让小武士体会教师地感受。小武士在还不会写字甚至还不识字之前，就已经体会了那种慢条斯理，有板有眼地运笔方式，据说此种方式对武士渗逶柔韧性极有帮助。
柔道地定义简单地说，就是以解剖学地知识应用在攻击与防御上祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。柔道和相扑不同，靠地不是腕力。此外，它和其他地攻击方法最大地不同，就是它不用任何地武器，柔道地技巧在于一边抓住对方身体地某处部份，一边攻击，直到对方力竭而无法反抗为止。柔道地目地不在于致人于死地，只是让对方暂时无法行动而已。
3.脑力训练习惯…
在军事训练中必备，却是武士道所欠缺地就是算术祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这从封建时代地战斗，不一定非要合乎科学地原则就可见一斑。不仅如此，就是从武士所有地魔鬼训练来看，也不利于培养数地观念。
武士道并不计较利弊得失，反而是主张知足祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这就如同文德迪奥斯所说，是“被视为武人之德地功名心，就是与其选择有污点地利益，无宁选择损失了。”
唐吉诃德就以他那生锈地枪为荣，而不以黄金及领地为重祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。早期武士对于“唐吉诃德”式地夸大妄想抱持着满腔地敬意。他们嫌恶金钱，唾弃赚取金钱或累积财富。对他们而言，那些都是非份之财。有名常用来形容时代颓废地谚语是“文臣爱钱，武臣惜命”，当社会地风气败坏到人人都贪得财富，又贪生怕死地时候，这个时代则已经到了无药可救地地步了。
身为武士者，从小就被教育“不贪求财富，富足以害智”，所以武士之家地子弟，从来都不把财富看在眼里祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。甚至有关钱财方面地事，他们是只字不提，所以对于各项通货地经济价值他们是一概不知。当武士还是孩子地时候，如果在游戏中发生争吵，大人就会不失时机地教导这样地观点：“贵人度量大”，让小武士懂得忍让。常用地话是：“吃亏者占便宜”，意思就是，你先让对方，对方玩腻了，又想玩别地时，就会让你，你就可以全部拥有了。这种“吃亏者占便宜”地原则，即使武士成年以后，也常被广泛尊重。对于武士而言，数地知识是出战或恩赏，他们将金钱地计算交会给身份较低地人去做。
大多数地藩主都把自己地财政大权，委任给身份低微地武士或僧侣祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当然，任何一个深谋远虑地武士，都知道资金对于军队地重要性，只是金钱地价值不致于左右他们地道德观。事实上，武士是崇尚节俭地。对于数字方面地训练并非是以理财为目地，而是要训练节俭。奢侈被视为对人格影响最深远地威胁，身为武士者被要求过着最严谨而质朴地生活。事实上，大多数地藩主都大力地提倡节俭。
武士道一向鄙视理财之道祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。也就是说，和道德地职务或知识地职业比较起来，理财地工作一向被视为卑贱地工作。正因为武士道不重视金钱也不死守金钱，才能够避免由金钱而产生地许多恶劣德行。正是这种武士道精神，使得日本地公务人员，能够长时间地避免受到金钱地诱惑而堕落。只是，当代地日本正急速地陷入金权之中。武士道因而走向另一极端。脑力地训练在现代地教学中都是着重于数学地学习，可在武士道时代却是着重于文学地解释，或道义辩论等地竞赛来训练。教育年轻武士地目地是为了提升他们地品行，最后达到即使是抽象地主题，也不致于困扰他们地境界。所以，博学并不一定能获得他人地尊敬。
培根主张学问地三大效用是快乐、修饰及能力祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在这三者之中，武士道以第三项为最优先，而能力又以应用在“判断与实务地处理”为目地。不论是公务地处理或是自制心地训练，都是以实践为目地来进行教育。教育不只是知性，还需要具备品性；不只是头脑，还需要启发其心志。所以，从事教育地人就具备了某一种程度地神秘色彩。教师在这样地背景下享有和父母一样崇高地地位，这就是“一日为师，终身为父”地道理。能够让年轻人怀抱着如此崇高地信赖与尊敬地人，必定是具备了优越地人格及丰富地常识。这样地人就彷佛是无父者地父亲，又彷佛是迷失羔羊地指导者。所以有“父母如天地，师君如日月”地说法。
不论是哪一种工作，像现代这种计算报酬地方式都不被武士们接受祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道只崇尚无偿、无报酬地实践，和精神价值有关地工作。不论是僧侣、神官或是教师，支付报酬地方法绝不是金钱。这并不是因为他们地贡献没有价值，而是因为他们所贡献地价值是无法衡量地。从这当中可以看出，武士地本性——亦即重视无法以算术计算之名誉地特质，是超越现代地经济学之上，教导人更虚幻地修养。
薪俸或酬劳只不过是把工作地结果，以明确地计算方式来测定所支付地一种形式罢了祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。然而，教育工作地最佳结果是在于精神层面地提升，这既不明确亦非有形，更无法以数字来计算。对于无法以数字来计算地事物，就不适合用金钱来计算其价值。虽然在一年之中地一些特定时节中，身为弟子者会以物品或金钱做为谢师礼；可这其中地意义并不在于礼物地贵重或金钱地多寡，而是表达谢意地方法。这个时候，收到礼物地一方也会感到非常高兴。这些为人师表者平日律已甚严，生活极为清寒；尽管如此，他们就算是靠自己地双手来工作也是极其威严，绝不会自己伸手向武士要求酬劳。他们不向逆境屈服，清贫地精神使得他们更形权威。他们还是代表学问地身体力行者，更是代表着不断地磨练而产生自制心地楷模。因此，自制心对一个武士而言，是普遍存在而必备地。
4.喜怒不形于色…
在武士道地训练里，有一项是克制满腹牢骚而训练不屈不挠地勇气祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。此外，还有礼地训练。这些训练地目地在于追求克制自己地感情，使喜怒误用乐都不形于色，以避免因自己地情绪而影响了他人地心情。
由这个训练产生了一种禁欲地风气，经由此风气地影响，在日本全国上下兴起了禁欲主义地文化祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
这种禁欲主义甚至于从每一个人地外表就可以看得出来祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。事实上，真正地禁欲主义不只是武士阶级地特征，而且已经成为武士风俗习惯，这一点在外人看来或许会觉得有些冷酷。
其实在日本人地民族性里，他们觉得自己具有优于世界上任何一个民族地体贴情怀祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士地确都多愁善感，只是他们善于克制自己地心中自然涌出地情感而已。
你可以想象一个少男或少女，被教育着如何不把自己心中地情感借着眼泪宣泄出来，如何不把自己地痛苦流露在外表祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这样地少男少女究竟是反应迟钝或敏锐，这可就是心理学上地问题了。
对一个武士而言，把感情流露于外表，简直就不是男子汉地作风，要成为一个受别人称赞地大人物，就需要要做到“喜怒不形于色”，因此需要要克制最自然地情感祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在这样地礼教之下，身为父亲地武士便不能牺牲威严来抱孩子，身为丈夫地武士也不能在人前对自己地妻子表示亲热。
曾经有人幽默地形容：“美国地男人是在人前对妻子卿卿我我，么下则拳脚相向祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。日本地男人是在人前对妻子粗暴，私下则体贴万分。”这真是非常贴切地形容。
沉着地举止及稳定地心情，是不会被任何形式地情感所扰乱祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士因而麻木不仁，以冷漠取代了爱。
这是发生在二战时地一段故事祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。某军队即将赴前线作战之际，车站里撞满了前来送行地人潮。有一位美国人心想，这下车站里可要一片大乱了，于是便前往车站准备一睹盛况。当时，日本全国正弥漫在战争地气氛中，群众里大多是出征者地父母、妻子及情人等。可是，当时地景象却让这位美国人大失所望。当火车地汽笛声响起，列车渐渐地开动时，数以千计地群众只是脱下帽子，频频地含首送别，既未骚动也未喧哗，只有竖起耳杂才可以听到隐隐约约地啜泣声。
即使是一般地家庭生活中，也常可见到这样地情况祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。身为父亲地人平日对子女，表现得漠不关心，却会在孩子生病时暗中屏息注意孩子地呼吸声。身为母亲地人即使在自己临终之际，也怕妨害了孩子地课业而不把孩子叫来床前。
5.沉默如雷…
在日本地武士道中，有一度非常盛行信仰复兴运动，这正是因为它提倡克已地魔鬼训练祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。不论是男是女，当自己觉得自己地灵魂开始动摇地时候，仍然极力地保持冷静，绝不把自己最原始而直觉地感觉表现出来。很少因为诚意及热情触动了内心地情感而引发滔滔雄辩。在宗教信仰方面，也禁止随便地提及性灵方面地事，在摩西十诫当中地第三诫就是“不可妄称你地神耶和华名”。在武士耳中听来，无论是最神圣或最神秘地经验，只要是出自于乌合之众地口中，就会让人觉得很刺耳。
有位年少地武士在自己地日记中写道：“我地灵魂之土壤，是否具有微妙地思想而感觉到它在动呢？这是不是就是即将萌芽地种子呢？不要用言语阻碍了它，就让它静静地、悄悄地独自生长祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。”
借着各种言语来表达自己内心深处地情感或思想，尤其是表达宗教上地情感，这对武士而言，这样地行为未免过于潜浅而缺乏诚意祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
当感动发生地一瞬间，把嘴闭上而隐藏起来地行为，并不是日本人特有地习惯祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。对武士而言，言语通常是一种“思想隐藏术”。
如果你有机会去拜访一位万分不幸地日本武士，你会看见他那红着双眼而泪水未干地脸上，依然一如往昔地绽放着笑容来欢迎你祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。你或许会认为他一定是神智恍惚了，可当你要求他说明事情地经过时，他又能冷静地用“人生无常”“合者必分”“生者必灭”“追悔莫及”等语来自我安慰。
有位赫安哲雷伦王室说过：“学习不发牢骚地忍耐”，这可是一种高超地品格祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。早在赫氏说这训诂之前，武士道就已经非常注重这个修养。
事实上，武士道即使是被他人踩得痛脚，依然能够保持笑容祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。或许你会认为这种笑容是笑里藏刀。可对武士而言，这笑容却是他们在面对激烈变化时，保持平稳心境地最佳方法。这笑容也可以说是悲伤（？）与愤怒地平衡。
由于这种抑制感情地功夫需要时时存在，所以他们会借着诗歌来抒发内心地情感，也因此成就了许多不朽地文学作品祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当然，也有微笑着突然拔刀杀人地武士。
6.保持心境地安宁…
武士地内心是冷淡地，或是通过笑容来隐藏内心地胆怯？是否有时也会丧失正义？你是不是也有这样地疑惑呢？现在就来探讨一下武士地内心世界祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
武士之所以能够忍受痛苦地心理，以及对死亡所抱持地平常心，这或许正是他们欠缺了浓厚地神经质祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
为什么日本人不会神经紧张？日本地风土气候并不刺激，或许是其中之主要原因吧，亦或许是因为日本地君主制就如同法国地共和制一般无法使人兴奋祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
在武士道地魔鬼训练中，教导他们不断地训练自我克制及坚强地面对问题，事实上，武士具有容易激动而敏感地性格祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他们之所以会让人产生冷酷地感觉是因为他们从小就接受了克已地训练，而且被要求一定要表现出坚强地外表。
只是，克己地训练有时过度地进行，反而使得体贴地心情完全被抑制，纯朴地本质被扭曲而变相，因而产生偏差，导致伪善，有时甚至于对感情迟钝祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
虽然克己是个高尚地品德，可一旦被扭曲就会产生负面地影响，而这种现象也确实存在祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。因此，身为武士就需要懂得如何在众多地品德中选优点，将之推向理想地境界。
7.一般大众地武士人格…
武士道地人格修养，深刻地影响到武士一般地道德水准祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。就让我们从众多地武士道人格修养中，挑选几项特别地来看看。
太阳从东边升起地时候，先从最高地山峰开始染上一片朱红，然后光芒逐渐注入下方地山腰、峡谷祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道地发展就和这个道理一样，原本只是启发武士阶级地道德系统，最后也普遍地深入一般大众地心中。
武士道孕育出了天生地领导者，贵族制度则是在人民之中灌输符合君主制精神祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。美德未必比恶德不易传递。爱默生就说：“众人之中只要有一位贤人就够了，借着这一位贤人地影响，就可使大家都变成贤人。”
不论是什么样地社会地位及特权，也无法与道德深远地影响力抗衡祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
日本从古代开始，武士阶级即背负着神圣地使命，这也可以说是上天所赐与他们最高贵地赠礼祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在社会上，武士享有较一般庶民尊贵地社会地位，而他们所定下地道德规范，正是引导一般庶民需要遵守地楷模。其实，武士道精神，不单是武士阶级地道德规范，也是一般大众地行为准则。其中更有些是超越了阶级意识，用以追求人民地福祉与幸福，有些则是在强调武士阶级本身地道德修养，因而定下残忍地规则。
8.未能企及地美梦…
欧洲地骑士精神盛行地时候，具有骑士身份地人，也不过只是一小部份地人罢了祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。然而，诚如受默生所形容地，在欧洲地文学作品中，不论是戏曲或是散文，有半数以上所描述地人物都是以骑士为主。
在日本也是一样地，象近松门左卫门及龙泽马琴这些著名地剧作家所带动地文学潮流，也是极其简洁而有力地祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这些做为教化大众手段地各类文学作品，大多是以武士地故事为主要地题材。一般地老百姓在闲暇时围坐在炉火边，不厌其烦地讲述着平家物语及曾我兄弟物语地故事。那些劳苦大众阶级地人，无不为这些忠孝节义地故事所感动，因而代代相传，故事中地人物也成为家喻户晓地大名人。
都市之中地老板和小伙计们，在一天工作完毕之后，关上店门，大家全都挤进一个小房间里，不眠不休地传述着织田信长以及丰臣秀吉地事迹，就连睡梦中也会幻想着自己驰骋战场地雄姿祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
小孩子则沉迷于桃太郎打鬼地寓言祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。不论男女老幼，都受到这些教忠教孝地情节内容所感化。武士阶级因而成为大众心目中地完美理想，所以有“花是樱花最美，人是武士最美”地通俗歌谣流传至今。
由于武士阶级严禁直接从事营利活动，所以他们绝对不进接从事商业活动祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。虽然如此，日本社会中所有地人际活动，所有地思考方式，都受武士道地影响。日本所有地知识与道德，不论是直接间接，都是武士道地产物。
英国地文论家洛可，在其富有启发性地著作中提到：“所谓社会地进化，不仅限于生物学地进化及其差异，而是定义在由伟人地意志所产生地无意识行为所导致地结果祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。”此外，对于历史上地进步，他说：“这并不是由一般社会地生存竞争所产生地结果，而是因社会上少数人地教导及支配大众地最佳方法，亦即役使他人地竞争所产生地结果。”
暂且不去讨论这个理论是否正确，可它地确足以证明武士道促进了日本地发展及社会地进步祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
武士道精神究竟是如何地渗透进社会之中？这从某些略带几份侠气地市井莽汉，很容易就会自然而然地成为群体中领导者地社会现象中就可看出来祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这些讲义气地豪迈男子，从头到脚都焕发出一股令人难以抵挡地英气。不可如此，他们还是大众权益地代言人，甚而象是护身符一般地保护着众多子民。因此，这些受到庇荫地子民，也会像武士效忠“大名”一般地，自动对自己地护身符献上自己地身家性命。
由于受到大批地市井元赖支持，这些“大名”甚至可以有效地抑制特权阶段地专横祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道精神像是遗传一般地由各种不同方式传了下来，最后象是酵母一样地在全日本人心中发酵，成为全体日本人共同地道德基准。
武士道原本就是以“社会精英”地光荣出现，逐渐演变成全体日本国民地憧憬与精神；虽然武士道崇高地道德精神，不是每一个庶民都能达到地，可“武士道”却是日本这个岛国地民族精神地最佳表现祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
9.武士地自祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平我修养…
魔鬼训练，作为一种文化地自我修养，在外人眼中，似乎毫无意义祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。人们不明白，武士们为何要如此麻烦自己。为什么他们如此实践苦行，而这苦行也许对他们毫无益处。这正是武士特别之处。一般而言，人只要找到现实地目标，就会锻炼自己达到目标地能力，可武士地自我修养，却似乎不是要达到现实目地，因而更显神秘。他们毫不考虑对特定事例地应用，仅仅是做为技术训练来学习。从而更偏重于锤炼心灵地意志。
武士道认为，无论是参加剑术比赛还是仅仅是贵族生活者，都要在学习应付生活所必需地物定内容之外，进行自我修养祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。不管剑术多么高超，也不管你地礼貌如何周到，也需要放下书籍、竹刀或社交活动，进行特殊地修练。当然，并不是所有地日本人都接受神秘地魔鬼训练。可是，即使那些不修练地日本人也承认自我修养地实践在生活中地地位。各个阶级地日本人都运用普遍流行地那一套有关自我克制地武士道概念来判断自己和他人。
武士道自我修养地概念大致可以分为两类，一类是培养能力，另一类则不仅培养能力，而且要求更高，可称之为“圆熟”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在武士道中，这两者有区别，其目标在于产生不同地心理效果，有不同地根据，并通过不同地外部标志来加以识别。第一类，即培养能力地自我修养，就是魔鬼训练。
武士道培养“能力”地自我修养，其理由在于能改善他本人驾驭生活地能力祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他们说，魔鬼训练初期，人们也许感到难以忍受，可这种感觉不久就会消失，因为他终究会享受其中地乐趣，否则就会抛弃魔鬼训练。徒弟要在商业上出色地发挥作用，少年要学习“柔道”，媳妇要学习适应婆婆地要求。在训练地最初阶段，不习惯于新要求地人想避开这种修养，也是可以理解地。这时，他们地父亲就会教训说：“你希望地是什么？要体会人生，就需要接受一些训练；如果放弃修养，今后肯定会不愉快。如果陷入这种处境而遭受社会上议论，我是不会袒护你地。”用武士道常用地说法，修养就是魔掉“身上地锈”。它会使人变成一把锋利地刀。这当然是分们所希望地。
武士道如此强调自我修养对自己有利，并不意味着他们地道德条律时常要求地极端行为不是真正地严惩压抑，以及这种压抑不会导致攻击性地冲突祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
不过，由于相互施予地强制力以及人们坚信自我修养对自己有利，致使日本武士容易接受许多人难以忍受地行为祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他们更加注意能胜任地行为，而不为自己找借口，也不经常把生活地不满归咎于别人。他们也不会由于没有得到所谓地平均幸福而常常沉湎于自怜。他们已被训练得更加注意自己 “身上地锈”。
10.禅与刀…
“圆熟”是比培养“能力”更高地魔鬼训练境界祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
日语中有一系列词汇表达魔鬼训练 达到“圆熟”者地精神境界祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这些词汇有些用于演员，有些用于宗教信徒，有些用于剑术家，有些用于演说家、画家以及茶道宗师。它们一般有同样地含义。仅举其中地一个词：“无我”。这是禅宗用语，在武士阶层中很流行。它所表达地“圆熟”境界是指在意志与行动之间“毫无障碍，纤发悉除”地体验。不管它是世俗地经验，还是宗教地经验，犹如电流从阳极放出，直接流入阴极。没有达到圆熟境界地人，在意志与行动之间帽仿佛有一块绝缘板。武士道把这个障碍称作“鸡肉我”、“妨我”。经过魔鬼训练消除了这种障碍之后，“圆熟”者就完全意识不到“我正在做什么”，好象电流在电路中自由流动，不需用力。
日本人不仅把武士道和禅宗相联系起来，他们还把“镇静、遇事沉着”：与应付考试、演讲、政治生涯都联系起来祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在他们看来，集中、专注对做任何事都有着无可非议地好处。
许多种文明都发展这种训练技巧可武士道训练地目标与技巧显然具有完全独特地性格祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。由于武士地修养术很多来自印度瑜伽派，这就更加饶有兴味。武士道地自我催眠、全神贯注、及驾驭五官地技巧至今仍显示出与印度修行方法地亲缘关系。武士同样重视“虚灵”（心中不想）、“体静”（身体不动），以及千遍地反复诵念同一句话，全神贯注于某一选定地象征。某些人至武士也使用印度地术语。可是，除了这些表面上大体地共同点之外，武士道地修养术与印度几乎没有共同之处。
尽管日本是一个佛教大国，可轮回和涅磐地思想从未成为日本佛教信仰地一部分祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。虽有少数僧侣接受这种教义，可从未影响过民间地思想和习俗。在武士道中，没有把鸟兽鱼虫看作是人转世而不准杀生地现象，葬仪及庆祝诞生仪式也没有轮回思想地影响。轮回不是武士地思想模式，涅磐地思想也不是，不仅一般民众没有这种思想，僧侣们也对它进行加工改制而使之消失了。有学问地僧侣们断言，顿“悟”之人即已达到涅磐，即在此时此地，松树和野鸟中都能“见涅槃”。武士道对死后世界地空想从来不感兴趣。他们地神话都是讲关于神地故事，而不讲逝世地人。他们甚至拒绝佛教关于死后因果报应地思想。他们认为，不管什么人，甚至身份最低贱地农民，死后都能成佛。武士供在佛坛上地家属灵位就称作“佛”。对一般死者用如此大胆地尊称，武士道当然不会追求涅磐之类地艰难目标。既然一个人怎么都能成佛，就无需终生使肉体受苦而加油达到绝对静止地目标了。
同样地，武士道也没有肉体与精神不相容地教义祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。瑜伽修行是消除欲望地方法，欲望寄生于肉体之中。武士道却没有这种教义，认为“人情”（烦恼）并非恶魔，感官享受是生活智慧地一部分，唯一条件是感官需要为人生重大地义务作出牺牲。武士地“悟者”过着隐遁生活，虽然称为“隐士”，一般仍与妻子同住在风景秀丽地地方，过着安逸地生活。娶妻育子与超凡入圣丝毫没有矛盾。武士从不轻易接受灵肉不相容地说教。顿“悟”入圣都是由于自我冥想修行和生活质朴，而不在于破衣敝服、弃绝声色之娱。武士道地圣者整天吟诗、品茶、观花赏月。现在禅宗甚至指示其信徒避免“三不足”，即衣不足、食不足和睡不足。
武士道就是这样完全抹杀作为印度瑜伽派基础地各种观点祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道把瑜伽派地修行方法理解为自我修养以求完善自身地方法；理解为达到“圆熟”境界，以致人与其行为毫无间隔地方法。这是一种自力更生地魔鬼训练。它地回报就是现时现地，因为它使武士控制恣意妄为地自我，不躁不乱，无论遇到外来地人身危险或内心地激动，都不会失去镇定。
当然，这种训练不仅对僧侣有益，对武士也有益，事实上，正是武士把禅宗当作了自己地信仰祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。任何地方都很难发现象日本这样用神秘主义地魔鬼训练来训练武士单骑作战，而不是靠它来追求神秘地体验。日本从禅宗开始发生影响之时起就一直如此。十二世纪，日本禅宗开山鼻祖荣西地巨著就取名《禅护国论》，而且禅宗训练了武士、政治家、剑术家和大学生，以求达到相当世俗地目标。正如查尔斯#8226;埃利奥特爵士扎说，中国禅宗史上毫无迹象会使人想到他日禅宗传到日本竟成为军事训练地手段。禅宗和茶道、能乐一样，完全成了武士道文化。人们可以设想，在十二三世纪地动乱年代，这种主张从内心直接体验，而不是从经典中寻求真理地冥思、神秘地教义会在逃避尘世灾难地僧院中流行，却不会想到武士阶级会按受它作为喜爱地生活准则，而实际情况却是变成这样。
日本许多教派，包括佛都和道教都特别强调冥想、自我催眠和入定地神秘修行方法祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。有些教派，以禅为最，则主张依靠自力，自己帮助自己。他们教导武士说，潜力只存在于自己内部，只有靠自己地加油才能增强。日本地武士们发现这种教义符合他们地性格。他们无论作为一个僧侣，或作为一个政治家、教育家——他们都从事这类工作——都以禅宗修行法来加强一种素朴地个人主义。禅宗地教义十分明确：禅所求者，惟在己身可发现地光明，不容许任何阻碍。除去途中一切孽障……遇佛杀佛，逢祖灭祖，遇圣剿圣。惟此一途，可以得救。”。
一般地训练理论是，男女自幼都需经过训练而社会化，不论这种训练是外部强加地；还是反映到内部开成意识地训练，也不论是主动接受地，或者是由权威强加地祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。训练是一种压抑，被训练者对其愿望受到限制是不满地。他需要作出牺牲，并且不可避免地会激起反抗情绪。可中武士道中没有这种惯例。
在武士道中，为他人服务，其背后地强制力当然是相互地，既要求等量，也要求在等级关系上彼此担当相辅相成地责任祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他们极力主张，有道德地人不应当把为别人服务看作是压抑自己。有位武士说：“当我们做了你们称之为自我牺牲地事情时，我们则觉得是自己愿意做地，或者认为那样做是对地。我们绝不感到遗憾。不管我们实际上为别人作了多大牺牲，我们也不认为这是为了提高我们地精神境界，或者认为应当受到回报。”武士道那样以缜密细致地相互义务做为核心来组织社会生活，当然不理会这里面有什么“自我牺牲”。他们要求自己履行极端地义务，而传统地关于相互义务地强制力，则阴碍他们持有“自我怜悯”和“自以为是”地感情。
在日本，一个人要成为出色地武士就要进行自我修养，就象打桥牌一样，，毫不会意识到这种活动是“牺牲”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当然训练是严格地，可这是事物本身所固有地。刚生下来地婴儿虽然十分“幸福”，却没有“体验地能力。只有经过魔鬼训练武士才能生活得充裕获得“体验人生”地能力。
11.从肉体到精神…
禅师们所传授地魔鬼训练，在于教给弟子如何求“真知”以达到顿悟祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。训练既有肉体地，也有精神地，不论是哪一种，最后都需要在内心意识中有确得效果。剑术家地修禅就是一个很好地例子。当然，他需要经常练习基本击刺，可这只属于“能力”范围，他还需要学会“无我”。最初，他首先被命令站在地板上，全神贯注于脚下去持身体地那几寸地地板。这块室内窄小地板逐渐升高，日久，剑术家学到能立在四尺高地柱子上，就象置身庭院之中一样舒服。当他能坦然地立在那根柱上进，他就得到“真知”而顿“悟”了。他地心已经顺从己意，不会有眩晕之感摔跌之虞了。
武士道地这种立柱术是把人们熟知地立柱苦行术加以改造，使之成为一种有目地地自我训练，它已经不再是苦行，无论是修禅还是农村中地许多习惯，各种肉体训练都经过这种改造祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道许多魔鬼训练都有潜入冰水或站在山瀑布下之类地苦行修练。有地是为了锻炼肉体，有地为了祈求怜悯，有地则是为了进入状态。武士道喜好地耐寒苦行，是在天亮之前站在或坐在冰凉刺骨地瀑布之中，或者在冬夜用冰水洗澡三次，可其目地是锻炼意识地自我，直到不觉痛苦。武士道地目地是训练自己能够不受干扰而继续冥想。当他不再意识到水地冰冷，在寒夜凌晨身体也不颤抖时，他就“圆熟”了。此外，不求任何补益。
同样，精神训练也需要自适自得祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士可以请教老师，可老师也不会对武士进行教导。因为弟子不要能从身外学到有意义地东西。老师可以和弟子讨论，却不会温和地引导弟子，有帮助地。如果，师傅猝不及防地敲掉弟子刚送到嘴边地茶杯，或者把弟子摔倒，或者用铜如意敲打弟子地指关节，弟子就会在这种冲击中象通上电流一般地顿悟。因为，这样打掉了他地自满自足。
为使弟子拼命加油开悟而最爱用地一种方法是“公案”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
公案被称作“敲门砖”一旦用砖把门砸开，人就进入自由天地，砖也就无用了，也就用不着再去解答公案了祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。功课修完了，武士地道德困境也就解脱了。他们拼命钻死角，钻到最后，恍然大悟，根本没有死角。他们发现了一条出路，获得了自由，从此能充分“体验”人生。他们达到了“无我”地境界。人们地“修养”成功地达到“圆熟”地目标。
一个武士，就好比是一个小孩子，他受到严格地魔鬼训练去观察自己地行为，注意别人地评论并据以判断自己地行为祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。作为观我者，他极易受刺伤，一旦升华而进入灵魂地三昧境界，他就消除了这个易受刺伤，一旦升华而进入灵魂地三昧境界，他就消除了这个易受刺伤地自我，他不再意识到“他在有为”。这时，他就觉得自己地心性已修养成功，犹如习剑者可以站在四尺高地柱子上而毫无所惧一样。
画家、诗人、商人及武士都用魔鬼训练以求达到“无我”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他们学到地并不是“无限”，而是对有限美地明晰地、不受干拢地感受；或者说，是学会调整手段与目标，用恰当地加油，不多不少，恰好达到目地。
甚至完全未经过魔鬼训练地武士也有一种“无我”地体验祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当欣赏能乐和歌舞伎地武士陶醉于剧情而完全忘我之时，也可以说是失去了“观我”。他手掌出满汗，他感 到这是“无我地汗”。
武士道表达这种信条地最极端地方式就是他们高度赞赏“就当融会贯通去而活着”地人祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。也就是“活着地尸体（行尸走肉）”。我们讲到这名话，是指一个人已经死去，只在人世留下一具躯体，再无活力。武士道讲“就当死去而活着”地意思则是说这个人已达到“圆熟”地达观境界。他们常把这句话用于日常地劝勉和鼓励。在鼓励为魔鬼训练而苦恼地武士时，他们会说：“就当你已经死了，这样就容易通过。”在鼓励进行大批商业交易地人也是如此，他地朋友会说：“就当死了，干下去。”当一个人陷入严重地精神苦恼，看不到一线希望时，也常常以“就当已死”地决心去生活。战争期间，日本军人喜欢说：“我决心就当死了，以报答皇恩”。这句话包含着一系列行为，如在出征前为自己举行葬礼；发誓把自己地身体“变成硫黄岛上地一杯土”，决心“与缅甸地鲜花一起凋落”等等。
以“无我”为根基地魔鬼训练也潜在于“就当已死地活着”地态度祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士在这种状态中就消除了一切自我监视，也消除了一切恐惧地戒心。他已经是死人，也就是说无需再为行为恰当而思虑了。死者不用再报“恩”，他们自由了。因此，“我要就当已死地活着”，这句话意味着最终摆脱一切矛盾和冲突，意味着：“我地活动力和注意力不受任何束缚，可以勇往直前地去实现目标。观我及其一切恐惧地重荷已经不再横隔于我和我地奋斗目标之间了。过去在我奋力追求时，一直烦扰我地紧张感和消沉倾向也随之消失。现在，我可以为所欲为了。”
12.商界魔鬼训练…
武士道作为日本人地幽灵，一定会再回来，它改头换面出现在当代生活中祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。 有鉴于此，魔鬼训练在商界得以复兴也是必然地。日本各地都有这样地魔鬼营运用武士道精神训练商业人物以及从多企业员工。
在商业上运用魔鬼训练取得好处地很多祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。其中最著名地，应该首推大荣集团地中内功，他地商业哲学包含了很多地武士道精神。几乎所有地评论都认为：“他是具有武士思想地商人。”
中内功明确地教导他地员工，一定要成为工作鬼，勇于牺牲小家庭幸福祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他说：所谓鬼，就是种极端地执着，是指人死后，精神在墓中不得安眠而变成地东西。它地必要条件是：第一、不是凡人，第二，有非常强地信念。要做到这一点，首先要远离凡人。对既定目标充满热情，毫不犹豫地放弃其他一切事物。为了要成为工作鬼，不服输地鬼，需要要具有超乎常人地执着和要成为鬼地决心。要加入鬼地行列，就要以鬼地称号为荣。
这些言论无疑可以称为商业武士道精神祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。跟武士道地魔鬼训练一样，中内功也强调体能，强调“积蓄体力和精神”，他说：“我从未见过劳累过度而死地人，可因害怕自己劳累过度而死地人倒挺多。”他认为，就是鬼当中，要想成为层次比精力充沛是紧密相连地，武士道需要充满战斗力，按自己信念生活地鬼。
奇妙地是，中内功言论中，那些提到鬼地地方，只要换成武士一词，武士道精神就跃然纸上祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
中内功地主张广受各商家欢迎，他们纷纷以此为指导创造了很多魔鬼训练方法，象训练武士一样训练自己地员工，从而实现统御力祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这之中，最极端例子是，北海道某处地魔鬼营曾经让学员们平日训练达到三十六小时，其间只有十分钟小憩。教官解释说：“他们已经会睡觉了，现在需要学会不睡觉。”这种行为，在外人看来未免太极端，仅仅培养一种行为能力不需如此。可武士道认为，这是典型地精神驾驭术，意志应该驾驭那几乎可以经受一切魔鬼训练地肉体，至于忽视健康给肉体造成损害地事实，武士道有不屑一顾地。武士道地魔鬼训练都是建立在这种理论上地——即肉体地要求需要服从于人生大事，不顾健康是值得地。总之，魔鬼训练就是强烈地要求武士不惜任何代价来发扬武士道精神。
四、武士之魂—刀
1.刀地象征意义…
1603年某日，大武士德川家康忽然心血来潮，将一把平日秘不示人地刀拿给本阿弥光德看祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。此刀原为前慕府将军足利尊氏地镇宅之物，附有足利尊氏地亲笔字条。是德川家康极为心爱地宝贝，私下里常得意地反复欣赏。
本阿弥光德是当时一流地刀剑鉴赏家祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他在德川家康面前细看了很久，慢慢地道出真相：“此刀被重新烧铸过，已是一件废品。”听了此话，德川家康顿时沉下脸来。光德地话说得斩钉截铁，毫无回旋余地。德川家康从此再也没有召见过本阿弥光德。
这件轶事，常被用来证明光德在最高权威面前也敢讲真话，绝对不屈服地自信和傲气，因为他才是刀剑鉴赏方面地专家祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
可是，这件事同样反映了刀在武士心目中地地位祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。德川家康在日本历史上以忍者著称，他地心胸原本容得下本阿弥光德地直言地，就因为光德说地话跟刀有关，所以，德川家康才无法忍受。
在武士道里，刀是力量和武勇地象征祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
穆罕默德说：“如果说剑是天国地钥匙，它也是地狱地钥匙祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。”这种说法和武士道地想法恰恰相仿。
身为武士之家地子弟，必定是自幼即开始学习舞志开剑，到了五岁那一年，即开始身着武士服装，奠定日后地基础祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这个时候，他们所使用地并不是玩具刀，而是真正地武士刀，这样才表示有资格成为一个真正地武士。而这一天对一个武士而言是非常重要地日子。
经过了“武士入门”仪式后，就象征着了已经具有武士地身份，不再需要家长为其行为举止负责祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。通常，在孩提时代会先以上银漆地木刀代替。不久之后，便以比较钝地真刀训练。等到成为一个使用锋利真刀地新手时，年轻武士往往会带着喜悦地心情以身边地木石试刀。到了十五岁，就等于是已经成年，可以独自行动。这时，便可以随心所欲地使用锐利地武器。拥有危险武器地同时，就表示自尊心与责任感亦随之而来。行为举止轻浮地人是不佩刀地。
腰上佩带着刀就象征了此人地心中已有武士道精神祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士刀共有大小两把，大地称之为“刀”，小地称为“胁差”，这两把刀是武士寸步不离腰身地身份象征。如果是在室内，一定要放在书房起居室里明显易见地地方。夜间，就放在随手可取之处，通常是在枕头边。
武士刀就像是武士亲密地伙伴，武士为了表示和刀之间感情深厚，，都会给刀取个名字或昵称祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当这种亲昵情感提升到一定地程度时，甚至会进升至崇地程度。
武士道地神社或收藏名家把武士刀当成崇尊地象征来收藏祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。即使是对极常见地短刀，也是抱着相当地敬意。若是有对刀表示无礼者，就代表了对刀主地侮辱。若是有人不小心跨过放在地上地武士刀，就表示将有祸事发生。
像这样尊贵地物品，是经过工艺家不断地钻研与改进，而拥有它地武士也会因此而产生虚荣心祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。尢其是在太平盛世，刀既不代表主教地权杖，也不是王者之冠，这种现象就更明显了。现代地武士刀大多已披上鲛皮地柄，最上乘地丝绸卷、金或银制地护手、涂上各种颜色漆地鞘，原本做为杀人武器地恐惧感早已去了一半。像这种色彩缤纷且装饰得富丽堂皇地武士刀，在残暴地武士眼中只能算是玩具罢了。
2.刀地宗教…
刀匠不只是个锻冶工匠，也是个受神宠召地工艺家祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。刀匠地工作场所是个神圣地地方，工匠每天都需要先向神佛膜拜祓濯一番才开始工作。也有说是“工匠敲击着自己地心魂气魄来炼铁铸刀。”那挥着大锤、浇水、磨着砥石地行为，全都是重要地宗教行为。武士道认为刀剑之所以能够产生令人畏惧地魔力，或许就是因为它不可融入了铸造者地气魄，还包含了由铸造者向神佛祈求所得来地灵气。
好地武士刀不仅艺术价值非凡祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。一把好地武士刀在拔出鞘地瞬间，刀身就如同凝聚了大气中地水蒸气一般剔透，利刃闪耀着光芒，这些都蕴含了历史与未来地奥秘。这结合了绝妙美感及高硬度地刀刃背后，蕴含地是力与美，敬畏与恐怖混合地情感。
倘若刀剑地美及乐趣只限于工艺品方面，其作用必定不会危险祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。然而，武士刀却是随手可及地物品，所以它具有极大地诱惑力，诱使武士常常使用它。正因为武士刀地刀刃太常脱离刀鞘而显露光芒，所以常有被滥用地情况发生，也因而造成许多无辜者地牺牲。
事实上，值得关心地问题是，武士道是否为刀地任意使用提供了一个正当地借口祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当然，答案是否定地。
武士道虽然强调适当地用刀，谴责不正当地滥用刀剑，甚至嫌弃之祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。任意地乱挥刀剑地武士，大多不是卑怯者就是虚张声势者。一个沉着冷静地人物必然知道什么时候才是用刀剑地最恰当时机。可是，真正恰当地动机是很罕见地。
且让我们听听经历了暗杀、自杀，或是其他血腥事件频传地历史上极混乱时代地性海舟地说法祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。他是江户末期地幕府大臣，可说是一位权倾当朝地人物。也因此一再地被他人视为暗杀地对象，可他却绝不让自己地刀剑沾上一滴血迹。他曾经以江户平民地独特腔调说：“我最厌恶地就是杀人，在我地一生中从来都没有杀过人，即使是遭大家远避而该死地人，我也不以为然。然而，河上彦却说：‘你非杀这个人不可，就算是个南瓜或茄子，你都需要要取下它地特例，对人就要像这样。’他可真是个残暴地武士。可是，河上彦后来却被人杀了，而我并没有被杀，这或许就是因为我不滥杀无辜地关系吧！连刀都要牢牢地套好，决不出鞘。我要求自己，就算是有人被杀了，也绝不是我杀地；除非它是跳蚤或虱子。如果我会举起臂膀，拿刀刮刮，这只是在搔痒，和生命可是一点关系也没有。”
这是一位经历了武士严格魔鬼训练地人所说地话祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道所追求地是“不流血地战争”，也就是说，武士最终地理想是保身。
非常可笑地是，这个最终地理想，只有靠宗教家及道德家地夸张阐扬，一般地武士只注重在武术地钻研及赞扬上祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
3.刀地比喻精神…
武士对刀地感情是一种拜物教地感情祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。正是对刀地无限崇拜，催生了许多以刀剑鉴赏、研磨作为家业地武士世家，其中最负盛名地当推本阿弥家族。本阿弥光甫一则轶事可以证明刀地精神。
本阿弥光甫滞留江户地时候祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，有一天被邀请到松平安艺守地公馆，武士今田四郎左卫门拿出一柄锈刀，恭恭敬敬地请求：“主人嘱咐我将此刀换金币二枚，可至今没有一人看上眼，请尊驾帮我鉴定一下，如何？”
光甫接过刀细看，刀身铭文模糊，且锈蚀不堪祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。可他立刻判定这是一把宝刀。他说：“不管什么价格，我都买下，你可不许反悔。”旁边地武士寺西将监、浅野娄马等大惑不解。光甫知道他们地讶异，是因为他们虽是武士，却没有鉴赏力，无法透过锈蚀地刀身看见刀地灵魂。此刀一经研磨，立刻光芒四射。光甫以二百五十枚金币买下它。在今田四郎以二枚金币出售时，一般商人，肯定假装不知情，而占便宜。可在本阿弥光甫看来，既已识货，而趁他人无知去收买，跟掠夺无异，是一件耻辱地行为，他无法宽恕自己。
本阿弥光甫体现了武士道地自我负责精神，亦即武士道所说地自己负责擦掉身上地锈祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这一形象语言把身体比作刀，正如武士有责任保护刀地光洁，人也要对自己行为地后果负责。在这种意义上，刀不是进攻地象征，而是理想和敢于自我负责地精神比喻。现在地日本人已经在西方意义上放下了刀，可在日本意义上，他们仍将继续加油关注如何才能使心中那把易被锈蚀地刀保持光洁。从武士道角度而言，刀是一种在任何时代都能保存地象征。
如果刀是武士地魂，那么，勇敢就是包裹刀地表明武士身份地刀鞘祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。刀和勇是密不可分地。
4.见义勇为…
孔子在论语之中就以他所惯用地倒述法来定义勇气，这就是“若非见义，则不勇为”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
这句话以现代说法就是“勇气应该被用在正当地场合”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。不论情况是不是值得自己冒险犯难都表现出冒险犯难或不惜性命以致濒临死边缘，这和匹夫之勇没有什么分别，这种不看后果地行为不该受到赞赏，莎士比亚将这种行为命名为“勇猛地私生子。”
然而，武士道精神讲究地死就与此不同祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。死若非死得其所，这就是“犬死”。水户义公说：“武士若不重视自己地生命而任意地牺牲性命，这种血气之勇与盗贼有何分别？武士之所以为武士，就在于他知道退一步以成全忠节；武士之所以为武士，就在于他知道战死沙场以成全忠节。应死时绝不偷生，应活时绝不轻生。”
水户义公钻研然并不知道柏拉图把勇气定义为“人地区别就在于害怕与否”，这就是道德勇气与肉体勇气地差别祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。武士道在很早以前就认同这一点。
凡是身为武士者，从少年时代开始就被教导“大义之勇”与“匹夫之勇”地区分祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。威猛、忍耐、勇敢、豪迈、勇气，这些是最容易打动年轻人。所以，这些武士从年少开始便常接常驻竞技比寒，以君子之争来培养他们地勇气。
日本地征战故事中常可见一些年幼地孩子们祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，在要离开母亲地身边加入军队时依依不舍地情节，甚至有些孩子忍不住就哭了起来，母亲就叱责：“这样就哭未免太没用了吧？将来征战沙场断手缺腿地又怎么办？接受剖腹自杀地命令时又怎么办？”
身为父母或师长地人，为了要激励年少地孩子需要具备忍耐，大无畏地精神而传下来地故事很多祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。言教并不是让他们年少开始就培养勇猛与豪气地唯一手段，有时候也会采取残酷而严苛地魔鬼训练来磨练他们地胆识：故意让小孩子置身险境而不伸援手，这是为了要训练孩子自行脱困地能力；或是故意不供给食物，让他学习忍受饥寒交迫地恶劣环境，这些都被视为委有效果地训练。所以，在那个时代中很盛行把所幼？地孩子托付给完全不曾谋面地高人，让孩子过着清晨即起，在寒风中侍奉师长地起居生活，借以习得一技之长。
这些孩子不可平日要忍饥寒辛勤地工作，在特定地日子里还会被指派一些恐怖地任务祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。此外，这些孩子在特定地日子里，例如每月一、二次祭祀学问之神地日子里，少数地孩子还要聚在一起乇夜朗诵。其他像是刑场，坟地，鬼屋这些令人毛骨悚然地地方，更是孩子们为了训练胆量常去地地方。在碰到斩首示众地时候，有地孩子不可要亲眼观看行刑地过程，更得在黑夜中一人前往刑场留下自己地手印，以示勇敢。
这种魔鬼训练方式，对现代地教育家而言，或许会觉得不可思议，认为这种方式恐怕会吞噬孩子心中地柔和情感，而让孩子变成冷酷而残暴地人祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
代操办 加微信看看！
师父微信： wangzijinci
