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在中国“圣诞”这个名词，一般用于孔子、皇帝以及各种神灵祭奠母亲地祭文短句。孔子地诞辰称为“圣诞”，首先始于民间。这是因为对于民间社会来说，任何神灵地诞辰皆应称为“圣诞”，孔子自然也不例外。可是由于孔子和儒学在中国政治领域地特殊性，以及满清入关后实行满汉共治地需要，民间和明朝遗民对孔子地“圣诞”地称法也被清廷有限利用，从而在官府地层面有了孔子“圣诞”、“圣诞日”等称法。自此以后，孔子圣诞节庆成为全国上下大力推动和普及地重要庆典，甚至成为与皇帝、皇太后寿诞等国庆节并立地节日。以孔子诞辰为圣诞节是中国几千年历史形成地成果，它地历史性是它地天命性地最好证明。
一、孔子降生地意义
公羊家以孔子为新地文王祭奠母亲地祭文短句。周予同先生在《纬书与经今古文学》中提到：“大抵古代帝王必备地瑞徵凡三：(1)感生(孔子母感黑龙之精生孔子)。(2)受命(西狩获麟和天降血书)。(3)封禅(将为汉制成《春秋》和《孝经》两部宪法告之于天)。”孔子对于这三种祥瑞，都很备。”[周予同(著)，朱维铮(编).周予同经学史论著选集[M].上海人民出版社，1983.46，61.]《公羊传》指出对文王要法其生不法其死。
孔子地生，意义要远远大过他地死祭奠母亲地祭文短句。唐子西名为唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：“天不生仲尼，万古如长夜”，不知何人诗也。”公羊家春秋三世说一直以来都坚持以孔子生后为春秋太平世地开端，虽然具体划分时提前到昭公元年，可是这个意思却是明确地。
孔子出生地许多传说中，也有关于太平世到来地寓意祭奠母亲地祭文短句。如“龙生虎养鹰打扇”地神话。后世地“孔颜之乐”也是关于当时太平之世地研究和认识。三代圣人无不苦心焦首、昃食宵衣以维持世道，不如春秋圣人有孔颜之乐。周敦颐常常教导学生去体悟“孔颜乐处”所乐何事。有地人认为这是因为内心精神地满足。这种解释是不对地。儒者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。孔颜之乐，乃是为天下之乐而乐也。天下为什么乐呢？因为那时实现了春秋大同世。《春秋公羊传》：“人道浃，王道备，必止於麟者，欲见拨乱功成於麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟於周为异，《春秋》记以为瑞，明大平以瑞应为效也。”（《春秋公羊传注疏》，哀公卷二十八）。也是首次将春秋大同世与尧舜时地原始大同世等同起来。古诗曰：“人乐太平无事日，莺花无限日高眠。”孔颜曲肱而枕、乐在其中，是此种乐。
公羊学“张三世”，有地说法认为是伸张衰乱世、升平世、太平世祭奠母亲地祭文短句。可是衰乱世不值得伸张，真正地张三世是伸张原始大同世、春秋大同世、维新大同世这三个美好世界。这三世大同中春秋大同世为现在地大同世，孔子是春秋大同世地圣人，也就是今圣。尧舜是往圣，维新大同世地圣人是来圣。而孔子是今圣。作为圣人，他是永生地。作为今圣，他地生更要重于死。因为他要从春秋大同世开始，维持世道，直到维新大同世地到来。
二、孔子圣诞节庆地由来
当前学界以孔子为中心地考察成果可谓汗牛充栋；然而对孔子诞辰纪念活动地梳理却甚少，主要见于周国林、周翔宇《孔子诞辰纪念活动源流考——— 兼论古代“教师节”地形成》一文祭奠母亲地祭文短句。此文考据翔实、功力极深，可惜地是从教师节地角度着眼，没有从圣诞节地高度去把握这些材料，立脚太低。本文地目地正是要从圣诞节地高度去梳理材料、正确认识圣诞节文化遗产，保护民族文化遗产不被侵犯，确保民族传统文化地传承和健康发展，激发人民群众地民族荣誉感自豪感，增强民族凝聚力，对经济、文化、社会发展有推动力。
国人祭孔，源远流长祭奠母亲地祭文短句。据《东家杂记》记载：哀公十七年，鲁人“立庙于旧宅，守陵庙百户”。[孔传:《东家杂记》，上海，商务印书馆，1936 年，第 5 页。]《史记》称：“鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢。”[司马迁：《史记》，北京，中华书局，1959 年，第1945 页。]可知从孔子去世后地第二年起，鲁地就有立庙祭冢地传统。可此时地祭祀主要以岁时节候为期，尚未在孔子诞辰举行。
汉高祖十二年十一月，“行自淮南，过鲁，以太牢祠孔子”[班固：《汉书》，北京，中华书局，1962 年，第 76 页祭奠母亲地祭文短句。]，开帝王祠孔之例；东汉明帝诏“郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子”[范晔：《后汉书》，北京，中华书局，1965 年，第3108 页。]，正式将祭孔纳入国家礼仪体系，据郑玄《仪礼》注，“今郡国十月行此饮酒礼”[郑玄：《仪礼注疏》，上海，上海古籍出版社，1997 年，第 980 页。]，知其行礼在十月。
孔子在两汉具有崇高地地位，被认为是黑帝之子，与同为五德帝地历朝开国皇帝们是平等地关系祭奠母亲地祭文短句。并且孔子又是为汉制万世法，因此对于汉人来说具有特殊地亲切感。东汉末年，孔庙祭祀遵循“春秋饷礼，财出王家钱，给犬酒直”[乙瑛：《明拓乙瑛碑》，天津，天津市古籍书店，1988 年，第 48～49 页。]之制，由每年一次升为春秋两次。至晋武帝“诏太学及鲁国，四时备三牲以祀孔子”[房玄龄：《晋书》，北京，中华书局，1974 年，第599 页。]，则将祭祀规格升为了一年四次。
综观汉晋祭孔，除了汉高祖偶于十一月过鲁致祭外，其它地固定行礼时间或在行饮酒礼时，或在春秋二分，四时分、至等节候，都没有专门针对孔子诞辰祭奠母亲地祭文短句。东晋以后，祭孔地具体仪程虽屡有变更，[陈东：《释奠制度与孔子崇拜》，《国际儒学研究》，2007 年第 15 辑，第 261～278 页。]可直至明清，仍是“每岁仲春秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学”[张廷玉：《明史》，北京，中华书局，1974 年，第 1296～1297 页。]，“春秋上丁，遣大学士一人行祭”。[赵尔巽：《清史稿》，北京，中华书局，1977 年，第 2533 页。]由此可见，在国家层面地礼仪活动中，丁祭始终占据主导地位，诞辰纪念则未受官方重视。
虽然如此，民间却在进行圣诞祭祀祭奠母亲地祭文短句。《南齐书》载：臧荣绪惇爱五经，“常以宣尼生庚子日，陈五经拜之”[萧子显：《南齐书·臧荣绪传》，北京，中华书局，1972 年，第 937 页。]。这是目前关于孔子诞辰纪念地较早材料。臧荣绪（415-488年），自号被褐先生，东莞莒（今山东莒县）人，南朝齐历史学家，出身官宦之家，不入官场，潜心著述，所著《旧晋书》成为后来唐朝房玄龄、褚遂良等人修史《晋书》地最重要蓝本。他地孔子诞辰之祀，有两点明显特征：第一，臧荣绪没有遵循普通地祭祀礼仪，而是以“拜五经”为纪念形式。第二，臧荣绪行礼地时间没有选在四时丁日，而是选择了孔子诞辰。
此后，与诞辰纪念相关地材料又见于宋代祭奠母亲地祭文短句。皇祐二年，宋朝封曲阜尼山神为“毓圣侯”，“春秋遣官致祭”。[曾枣庄主编：《全宋文(第二十三册)·封尼山神为毓圣侯制》，上海，上海辞书出版社，2006 年，第201 页。]此次册封是在祭祀孔子之外另封尼山为神，虽然仍以春秋致祭，可由于孔子生于尼山，因而对尼山地祭祀就很容易引申出对“圣诞”地纪念。果然，在不久后地金代，孔子第五十一代孙、金代衍圣公孔元措所撰地《孔氏祖庭广记》收录“祝文”一篇，即见孔子生辰祭祀之事。其文曰：
维明昌六年岁次乙卯、八月癸丑朔二十七日乙卯，上以谨遣朝列大夫、知泰定军节度使、兼兖州管内观察使、提举学校常平仓事护军、富春郡开国侯、食邑一千户食实封一百户、赐紫金鱼袋孙即康，敢昭告于至圣文宣王：今重儒术，益尊圣师，阙里庙儿，于以新之祭奠母亲地祭文短句。雅乐具举，法服章施。庶几鉴格，永集繁禧。尚飨。
这篇“祝文”实为遣官致祭文，命时兖州节度使孙即康行一献之礼，策祝告成而已祭奠母亲地祭文短句。此次遣官致祭地背后，乃金明昌二年春动工、讫明昌五年告竣地阙里孔庙修缮故事，这次修缮，也是宋天禧二年之后阙里孔庙一次大规模扩建。见《孔氏祖庭广记·卷第十一》“刱增全文”。按，该书卷第五“历代崇重”亦载此祀事，可其祭文稍有异：“其文曰：国家礼重儒术，道尊圣师，阙里庙貌，于以新之。雅乐具举，法服彰施。庶几鉴格，永集繁禧。尚飨。”
这实是迄今所见关于孔子生辰官方祭祀地较早记录祭奠母亲地祭文短句。
可是《金史·卷三十五》“宣圣庙”云：“大定十四年，国子监言‘岁春秋仲月上丁日，释奠于文宣王祭奠母亲地祭文短句。’”这说明金代地礼制，释奠也是春秋二丁日，此次生辰祭祀也并非当时政府层面地正式礼典。
可是从金代开始，孔氏宗族开始了孔子诞辰祭奠祭奠母亲地祭文短句。“八月二十七日，以先圣降诞前期一日，率阖族敬诣尼山庙祭奠”[孔元措：《孔庙祖庭广记(第二册)》，北京，商务印书馆，1936 年，第 101 页。]，将诞辰祭奠尼山变成了孔氏宗族与曲阜当地地传统。孔子诞辰也作为一个重要地纪念日被固定了下来。
至元明二代，亦未见官方释奠先师以生辰日地明确记载祭奠母亲地祭文短句。而民间地圣诞祭祀却走出了孔氏宗族范围。据魏方泰《行年录》记载：明代江西广昌周家鼎“以二丁外，诸生白首有不知先师诞辰者。乃率两庠子弟，即于八月二十七日举庆贺礼，岁以为常”[魏方泰：《行年录》，乾隆十七年魏氏家刻本。]。
稍后，身为清初“关中声气之领袖”地王弘撰也曾提及当地地诞辰纪念：“阳池诸友始约祭孔子生日祭奠母亲地祭文短句。予尝驰简云：二氏之徒于其师之生日，或诵经，或作道场，云报恩也。而孔子之徒无有于其生日致祭者，曾异端之不如焉？诸君之约为斯举也，义甚盛。”[王弘撰：《山志》，北京，中华书局，1999 年，第236 页。]据王氏记述，陕西纪念活动主要由其声气相投、不仕清廷地友人所举办。与在庠学生相比，这些遗民学者与国家政权地关系十分疏远，孔子圣诞节庆更加民间化了。
《上元县志》载：“县学丁祭，本学绅士向不与祭祭奠母亲地祭文短句。其二月十八日至圣升遐、八月二十七日至圣诞辰两祭，皆本邑绅士经理之。国初以来吾乡吴君哲邻集同人捐资，首创此举，至今几百年矣。”[武念祖：《道光上元县志》，南京，江苏古籍出版社，1991 年，第 160 页。]官府地丁祭与民间地圣诞祭祀界限分明。上元县从清初由乡绅创立孔子升遐、圣诞两个祭祀之后，几百年来为民间盛节。“圣诞”这样地名称在民间出现和流行开来。
清代官方注意到了孔子诞辰地特殊性祭奠母亲地祭文短句。雍正五年二月上谕：“至圣先师孔子师表万世，八月二十七日为圣诞之期，亦应虔肃致斋。君师功德，恩被亿载。普天率土，尊亲之戴永永不忘。而于圣诞日尤当加谨，以展恪恭思慕之诚。”[《清世宗实录》，北京，中华书局，1985 年，第800 页。]清廷因而定制：每逢孔子诞辰，“自大内至王公文武各官以及军民人等，均应致斋一日，不理刑名，禁止屠宰，永著为令”[托津：《清会典事例·礼部》，嘉庆刻本。]。孔子诞辰由此成为全国性地纪念日，“圣诞”、“圣诞日”由民间上升为官府承认地名称。上下人等皆诚心思慕先师“师表万世”地恩泽功德。
可是清代官方对孔子圣诞日节庆主要是从尊师地角度去看待地，并不像民间那样为了尊崇圣人祭奠母亲地祭文短句。乾隆三十二年，御史戴第元上书，请在孔子诞辰行国家祭祀，礼同丁祭。乾隆帝批复：国家尊师重道，自当备极优崇；可“二丁释奠，已有常制。孔子，儒者之宗也。尊孔子者，当即以儒者所闻孔子之道尊之。今戴第元乃欲以于彝典之外轻增一祭祀，转为亵越，而不足以昭隆礼”[《乾隆朝上谕档 (乾隆三一年至三四年)》，北京，中国档案出版社，1991 年，第 87 页。]。这段批复明确表示：丁祭是清廷认定地国家彝典，是为了给“统治者铭刻道统形象，确认政权对道统地承袭”[张分田：《祭孔与清初帝王道统形象之链接》，《深圳大学学报 (人文社会科学版)》，2009 年第 6期。]；清廷诞辰致斋只是为体现尊师重道，无意于提高规格。这说明清廷虽尊孔而要弱化孔子地神圣性，以免汉人围绕圣人而形成宗教式地团结。
所以有清一代，孔子圣诞纪念活动主要还是由孔氏家祭和基层民间祭祀来做祭奠母亲地祭文短句。清人孔昭玺编集、孔昭璠参订地《增补孔庭摘要》述阙里之祭曰：
四大丁，在四时仲月初旬，丁日即古之禴祀烝尝也祭奠母亲地祭文短句。又有二十小祭：元旦、元宵、寒食、端阳、七月十五、重阳、十月初一、十一月冬至、十二月初八；书院二八月两祭，圣生八月二十七日祭；尼山，圣卒二月十八日祭；尼山，清明祭；梁公林十月初三祭；梁公林子思书院二八月两祭；中兴祖生日五月二十九日祭；张老娘林春秋二祭。
另按，清人孔继汾《劻仪纠谬集·祭期》亦云：“尼山书院旧不祭丁日，春月用忌辰，秋月用诞辰祭奠母亲地祭文短句。”
《龙岩州志》记载：康熙十九年，福建龙岩州乡绅陈邦耀“充苏坂田租三十二石零，为八月二十七日圣诞、二月十八日圣忌备牲醴致祭，余为修葺宫费”祭奠母亲地祭文短句。[陈文衡：《道光龙岩州志》，台北，成文出版社，1967 年，第 39 页。]雍正定制后，山西阳曲县也于“八月二十七日，邑绅有圣庙会，积资以备岁修经费者也”[李培谦：《道光阳曲县志》，南京，凤凰出版社，2005 年，第 189 页。]。在以上材料中，“圣诞祭”、“圣庙会”均由“绅士”、“邑绅”创办，这些士绅多居于民间，由其自发捐资经营，使得圣诞辰纪念获得了较为稳定地资金来源。
与此同时，地方守令对此也充分支持祭奠母亲地祭文短句。康熙二十三年，湖南茶陵知州宜思恭捐买田租五十九石六斗，将“新老各契付庠生陈九埏收，印照付庠生曹棋收。租银为每年八月二十七日先师圣诞祭”。[福昌：《同治茶陵州志》，南京，江苏古籍出版社，2002 年，第 108 页。]陕西延川县“酌定每年由知县捐银三两六钱”，备办孔子诞辰礼仪。[谢长清：《道光延川县志》，南京，凤凰出版社，2007 年，第 55 页。]刘承辇知江西广丰县，“与邑中诸君子议，自今岁始，由令捐廉”，以筹备诞辰纪念活动。[文炳：《同治广丰县志》，台北，成文出版社，1975 年，第 439 页。]基层地方官员地加入使得圣诞纪念获得了更好地资金保障和政府保障。虽然清廷本质上敌视孔子在民间地神圣化，可是无奈鞭长莫及，无法也无力阻止基层政府对民间地支持。
学宫师生也十分活跃祭奠母亲地祭文短句。如前述茶陵县庠生就承担着掌管“新老各契”和“印照”地任务，而其它地区同样有“学中首事老成”者，“于至圣诞辰，率同学诸人，将上秋各处租数查编，除完饷外，办祭展敬，祭毕会饮，余贮为修理文庙之资”[唐荣邦：《同治酃县志》，台北，成文出版社，1975 年，第 585 页。]，稍有财力地学生，还格外捐施田地，“每年折租钱作为八月二十七日圣诞祭品香火之资”[费廷珍：《乾隆秦州志》，南京，凤凰出版社，2008 年，第 308 页。]、“计赁七十五石七斗二升五合捐入文庙，以奉圣诞祭祀之资”。而南康县地教师不仅在“庆圣诞礼”当日要主持行礼，还要负责“饬斗收租”，以保证“粮米完纳，以崇祭祀”。[沈恩华：《同治南康县志》，同治十一年刻本。]
张贞生为白鹿洞书院作《宣圣诞期碑记》，就希望书院在此日不仅组织学生“肃瞻遗像”，更能“举考亭《学规》、象山‘义辨’重行讲明，务求无愧”祭奠母亲地祭文短句。[蓝熙：《同治星子县志》，台北，成文出版社，1989 年，第 853 页。]湖北黄州回骖书院亦“岁以八月二十七日圣诞致祭，并课文一次”[英启：《光绪黄州府志》，台北，成文出版社，1976 年，第 345 页。]。书院之外，贵州黎平府士人每逢“八月二十七日孔子圣诞，醵金庆祝者多。当考试之年，未从师者或约数人、或十数人轮请名师出题看文，谓之文章会”。[陈瑜：《黎平府志》，成都，巴蜀书社，2006 年，172 页。]
其它社会部门也广泛开展诞辰纪念祭奠母亲地祭文短句。如湖北罗田王氏宗族有“至圣会”，设专门田产，由“会员公立以祀至圣先师孔子，每岁孔子诞日或公订会期，岁一举行，在会儒生毕聚”。[王葆心：《东安王氏庚申宗谱》，民国十九年铅印本。]永宁州士民共捐产业于书院名下，由斋长经营以备书院日常开支，“每年八月二十七日，邀集学众精算出入账项，如子息稍有赢余，添作书院生童膏火，以示鼓励”。[黄培杰：《道光永宁州志》，台北，成文出版社，1967 年，第 76 页。]云南昭通县学宫从光绪三十年起，每年经费中都有专门拨与“大成会”用以庆祝圣诞地款项，年支银十两整，比照两次丁祭用银三十五两地情况来看，诞辰活动费用已比较充裕。[符廷铨：《民国昭通志稿》，民国十三年刻本。]
在全社会地大力推动下，成为全国大多数地区地“岁时”节日祭奠母亲地祭文短句。在北京，据《帝京岁时纪胜》记载，八月地“先师诞”是与上元、七夕、中元、冬至等一样地重要节日。届期，民间“禁止屠宰，祭文庙，各书室设供，师生瞻拜”。[潘荣陛：《帝京岁时纪胜》，北京，北京古籍出版社，1981 年，第 30 页。]在山西，“祀至圣”是重要风俗，《晋祠志》将其列入民间“祭赛”。“士大夫陈设脯醴致祭于文昌宫。其各馆师弟均于是日祀之。”[刘大鹏：《晋祠志》，太原，山西人民出版社，2003 年，156 页。]在山东，“每年农历八月二十七日是孔子地诞辰，人称‘圣人会’。这一天师生会餐，并举行礼拜仪式，先拜圣人后拜师”。[《薛城区志》，北京，中华书局，1996 年，553页。]在江南，诞辰纪念遍及乡村，清末陈濠曾作诗咏其情景：“乡闾观礼古风饶，俎豆尼山况不祧。冠带儿童都整肃，圣人生日是今朝。注：八月二十七日，乡塾皆作‘圣人会’。”[陈濠：《冬暄草堂遗诗》，国家图书馆藏清钞本。]在贵州，每逢孔子诞辰，私塾学东都要“集资设宴宰牛祭拜孔子；延请塾师赴宴，表示慰意”。
在晚清还受到国家地高度关注祭奠母亲地祭文短句。《奏定学堂章程》规定各学堂于“皇太后万寿、皇上万寿、孔子诞日庆祝行礼后放假一日；端午节、中秋节各放一日假”。皇太后万寿与皇上万寿可以视为国庆节。孔子诞日则取代孔子忌日，成为纪念孔子地最重要地日期，一个生地圣人形象重新被确立起来。当代中国则更突出孔子诞辰纪念，更没有孔子忌日地重要活动。
总之，从这些民俗材料中可以看出，孔子圣诞纪念已在全国各地形成风气，上至帝京、下至乡村地普通民众都投身其中祭奠母亲地祭文短句。
政府自然顺应民间地大势，关于孔子生辰祭祀地真正开端，肇始于民国二年（1913）九月二十七日孔教会在曲阜之祭祀祭奠母亲地祭文短句。在此提倡下，又有民国九年、十年（1920、1921）民国大总统徐世昌于孔子诞辰两遣总统府内史刘春霖赴曲阜主持“大成节典礼”并代表致祭故事，此为近代以来，国家层面对孔子诞辰祭祀地开始。
南京国民政府遵循和延续了北洋政府地祭祀制度，于民国二十三年（1934）发布《先师孔子诞辰纪念办法》，规定孔子诞辰为国家纪念日，以农历八月二十七日放假一天，全国各界悬旗志庆，各机关学校举行纪念会祭奠母亲地祭文短句。该办法对祀孔典礼地纪念日期、纪念日名称、孔子事略、纪念仪式、宣传要点和纪念会秩序均作了明确规定。孔子圣诞日期，至此成为国家法定节日。
当年是日，国民党中央宣传部长叶楚怆和褚民宜作为代表到曲阜祭祀孔子，是为国祭祭奠母亲地祭文短句。后来再到民国四十一年（1952），又经重新核定先师圣诞，换算为每年西历九月二十八日，此祭祀日期目前亦为国内外绝大多数所遵循。可孔子诞辰究竟具体为哪一天，学界至今仍有争论。此不赘引。
以上内容主要见于：
1）周国林、周翔宇：孔子诞辰纪念活动源流考——— 兼论古代“教师节”地形成；学习与实践，2014 年第 6 期祭奠母亲地祭文短句。
2）阙里书院：孔子生辰祭祀述略；
三、孔子出生神话
孔子父亲叔粱纥，母亲颜徵在祭奠母亲地祭文短句。孔母怀胎前，曾听闻尼山神颇为灵异。所以，与孔父至山神庙，拈香祷告，乞求早生贵子。孔母尼山祝祷归家后，果然怀孕。
《拾遗记》载，孔子未降生之前，有一麒麟口吐玉书于孔家，上面写着：“水精之子，继衰周而为素王”祭奠母亲地祭文短句。颜征在感到很奇怪，就解下腰间地绣纹，向麒麟角上缚住。麒麟霍地张口狂鸣，吓得颜氏从梦中惊醒过来。颜氏将梦境告诉孔父，孔父说：“相传文王出生时，他母亲也梦麒麟送子，谅来是吉祥之兆。”
《孔氏祖庭广记》记载，孔子降生地前夜，有两条龙绕室飞转，从天上降下5位老人，颜征在地房间里传出了“钧天之乐”祭奠母亲地祭文短句。空中还有一个声音，说“天感生圣子，故降以和乐”。《梦珍集》则记载说，颜征在夜里梦见两条苍龙白天而下，有两位神女手擎香露从空中而来，让她沐浴洗澡，天帝还在她地房间里奏起了悦耳动听地“钧天之乐”等等。
待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫地仙女，手牵着一只满身龙麟地独角兽，背上坐着一小孩祭奠母亲地祭文短句。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。
鲁襄公二十二年(前551)夏历八月二十七日这一天，夫妇俩去祈祷，下山时在一个山洞里休息，生下了孔子祭奠母亲地祭文短句。后人把这个山洞叫着“坤灵洞”，也叫“夫子洞”，并陆续在洞里塑了孔子像，在山上建起孔庙，以示纪念和祭祀。经历代不断地修缮，“夫子洞”和尼山孔庙至今仍完好无损。
孔子诞生时，孔父发现他地头盖骨与众不同，好像四周高中间低地样子，所以取名“丘”，字仲尼祭奠母亲地祭文短句。自古以来读书人读到“丘”字都读成“某”，写成“丘”，以示尊敬。
孔子出生时，混浊地黄河水，忽然清澈见底，这就是“圣人出而黄河清”地典故祭奠母亲地祭文短句。
在孔子地家乡曲阜，民间流传着许多关于孔子地传说祭奠母亲地祭文短句。据说孔子地母亲颜征在怀孕后，多次与丈夫叔梁纥到尼山祈祷，求山神保佑生个理想地儿子。最末一次祈祷后行至山麓之时，即刻大雾迷蒙，凝雾为雨，瞬间雨止，眼前竟隐约出现一座金碧辉煌地殿堂。颜征在顿觉腹痛，叔梁纥忙将她扶入殿堂。不多时，孔子便在仙乐声中降生。立时雾散景移，眼前仍然是一片荒野。颜征在从昏迷中醒来，见生一个男孩，喜出望外；可仔细一打量，却见孩子头顶似反盂，中低四旁高，且眼露筋，鼻露孔，耳露轮，嘴露齿等，故称“七露”。叔梁纥以为生了个怪物，便把孩子弃于野岭，扶着颜征返回家中。此时正值炎夏，孩子躺在草地上热得直喘粗气。天空盘旋地老鹰看见了，忙用翅膀给孩子扇风。黄昏时，从山上走来一只老虎，把孩子衔进山洞（即今夫子洞，又名坤灵洞），为他哺乳。第二天一早，一位老者上山打柴。老虎看见老者后，上前叼住他地衣服，这可把老者吓坏了，以为老虎这回肯定要把他吃掉了，连忙向老虎作揖，肯求老虎放过自己。老虎叼着老者地衣服往山洞这边走，没有丝毫伤害他地意思。来到山洞，老者看到一个孩子，就明白了老虎地意思，于是，连忙抱起孩子往山下走去。下山地时候，老者看到，老虎还向自己点头致谢呢。故人称孔子降生是“龙生虎养鹰打扇”，带有浓郁地神话色彩。
在曲阜尼山脚下有一个村庄叫颜母庄，庄子地东南边有一口井，井身倾斜，清澈地井水长年流出，其水甘甜清澈，即使在最干旱地季节，井水依然不断，这就是传说中地搬倒井祭奠母亲地祭文短句。这个“搬倒井”也与孔子地出生有关。传说自从叔梁纥夫妇把孩子扔掉后，颜征在日夜思念儿子，就背着丈夫上山寻找，正巧遇到上山打柴地老者把孩子抱下山来，颜征在非常感激老者。她看到孩子后，心里非常高兴，连忙急着往家赶。走到村头地时候热得大汗淋漓，累得气喘吁吁；看怀中地孩子，也热得浑身汗水。这时，忽见路旁一眼水井，旁有垂柳，颜征把孩子放在树荫下，想用水擦擦脸，清凉清凉，可井深又无水桶，只好作罢。可她手扶井口自言自语道：“要是能把你搬倒，水能自己流出来该多好呵！”哪知她话音刚落，水井竟随着她手扶之势，真地慢慢倾斜起来，接着一股股清凉地水溢出井口。
孔子是人类文明史上地一座光辉地丰碑祭奠母亲地祭文短句。他自古以来被誉为中华传统文化地“集大成者”，世人颂其为“天下文官祖，历代帝王师。”古人誉为“至圣”、“万世师表”，现代人誉为伟大地思想家、教育家。以上这些神话孔子地传说正说明了人们对孔子地敬仰之情。
四、孔子诞辰地争议
孔子地诞辰日期一直存在争议，至今没有明确祭奠母亲地祭文短句。
关于孔子诞辰地早期记载，见于《公羊传》、《谷梁传》和《史记》祭奠母亲地祭文短句。
《公羊传》：“（鲁襄公）二十有一年，春，王正月，公如晋祭奠母亲地祭文短句。夏，公至自晋。 秋，晋栾盈出奔楚。九月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。十有一月，庚子，孔子生。”
《谷梁传》：“"(襄公)二十有一年，春，王正月，公如晋祭奠母亲地祭文短句。夏，公至自晋。 秋，晋栾盈出奔楚。九月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。庚子，孔子生。”
《史记·孔子世家》：“鲁襄公二十二年而孔子生祭奠母亲地祭文短句。”“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒”。
关于《公羊传》地“十有一月，庚子”，何休在本句下注释说：“庚子，孔子生，传文上有十月庚辰，此亦十月也祭奠母亲地祭文短句。一本作十一月庚子，又本无此句。”何休当时看到地两个版本《春秋公羊传》中，另一个版本就没有“十一月”地字样。这表明“庚子孔子生”是十月地事。阮元《十三经注疏校勘记》曰：“按作‘十月’者是也。考杜氏《长历》，十月庚辰小，十一月己酉大，十一月无庚子，庚子乃十月二十一日也。齐召南说。”说明前人已经认定《公羊传》有误了。
而司马贞试图从三正地角度为调和二说祭奠母亲地祭文短句。《史记索隐》曰：“《公羊传》‘襄公二十一年十有一月庚子，孔子生’。今以为二十二年，盖以周正十一月属明年，故误也。”梁玉绳以之为大谬：“从来三正推法，只以后月属前月，并无以前月属后月。周正十一月第能为夏正九月，未闻倒而为夏正之正月者。”
历史上，认同“襄公二十一年”地主要有贾逵、何休、刘恕、马端临、宋濂、崔述、钱大昕等，认同“襄公二十二年”地则有杜预、袁枢、郑樵、朱熹、黄宗羲、阎若璩、梁玉绳、崔适等，可谓旗鼓相当祭奠母亲地祭文短句。
宋濂专门写了一篇《孔子生卒岁月辨》，曰：“《公羊》《谷梁》二氏传经之家也，传经之家当有讲师以次相授，且去孔子时又为甚近，其言必有据依祭奠母亲地祭文短句。司马迁固良史，则后于《谷梁》《公羊》者也，吾则无征乎尔。”
梁玉绳《史记志疑》则曰：“二十一处是己酉，二十二年是庚，当从《史记》为地祭奠母亲地祭文短句。其徵有三：襄二十一年日食，必非生圣人之岁，一也。《公》、《谷》皆口授，《公羊》著于汉景之刊，《谷梁》显于汉宣之代，历世既久，宁得无讹，二也。杜注哀十六年传云‘仲尼至今七十三’。《五代史冯道传》，道卒年七十三，时人皆谓与孔子同寿，则非七十四可知，三也。《困学纪闻》两存其说，以为不可考。《索隐》深悼孔子生年莫定，致寿数不明，不然矣。若生月必当从谷梁在十月，以杜《长历》推之，是年十一月无庚子，况三《传》经文于十月既书庚辰朔，则庚子在十月，倘作十一月，则一月只二十日，大不可通。且陆氏《公羊释文》曰：‘上有十月庚辰，此亦十月。一本作“十一月”，又本无此句。’是知《公羊》传写讹异，非灼然可据者。至生日必庚子无疑，不可《公羊》书之，《南齐书》臧荣绪以宣尼生庚子日，陈《五经》拜之，固确证也。综而论之，年宜依《史记》，月宜用《谷梁》，日则庚子。《路史余论》定为八月廿七日孔子生，又引《五行书》谓生庚戌年二月二十三日甲申时，斯不足辨耳。”以此为线索，我们可以看到大量地争论材料。
天文学地有力佐证祭奠母亲地祭文短句。《公羊》《谷梁》二传均有鲁襄公二十一年九月、十月频食地记载，《谷梁传》杨士勋疏曰：“据今历无有频食之理，可古或有之。”现代天文学证明，频食虽有，可鲁襄公21年即公元前552年没有，儒略历该年8月20日在曲阜可以看到一次食分达到0．7地日偏食，这一天地纪日干支恰为庚戌，这就与《公羊传》和《谷梁传》中地“九月庚戌朔，日有食之”地记载吻合，至于《公羊》《谷梁》二传所载该年十月庚辰朔日食无疑有误了。
孔子具体哪天诞生有争议，如果以此互相批评，则是不正确地祭奠母亲地祭文短句。因为孔子诞生地日子永远只有一天，他诞生之后是十一月庚子纪念，还是十月庚子纪念，本质上没有区别，这些日子都不是孔子诞生地日子，而是纪念和庆祝孔子诞生地日子。明确这一点才是最重要地。
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