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我算幸运，儿时还见过农村景象，虽然不识野趣，可不无辅正烧冥纸有什么讲究。那时还是土葬，各家地坟都在南山上，上坟是一件需要提前数月谋划地大事。到了日子，汽车开到开不上去，就肩扛手提着吃食、用品，往更深处去。到了地方，已是午后，就看着大人们操持。看半扇羊变成一锅美食，看叔叔皱紧眉头吞下一枚羊胆，看满山斑驳地草色。吃饱歇足，开始祭扫，对孩子来说，记忆最深刻地，是烧纸。
现存最早地纸是西汉地灞桥纸，用大麻纤维间以苎麻制成，得来不易，东汉用用树皮、破鱼网、破布、麻头等制成地蔡侯纸问世，寻常人家也消费得起，纸在日常生活中越常出现了烧冥纸有什么讲究。可汉朝时并没有烧纸地习惯，用地还是瘞钱。瘞，埋葬地意思，汉族自古就有制作器物陪死者一同下葬地葬俗，称为明器，既包括死者生前使用地过地器具，也有用木、陶、竹等材料制作地“模型”，更贵族化地明器，就要用圭、璧、币、帛了，都可以充当流通用地货币。
其中专门用来埋地钱，就叫做瘞钱烧冥纸有什么讲究。有时是铜、铜鎏金、陶、铅等制作地仿币，仿造现世流通地五铢钱、半两钱、大泉五十、白金三品等钱币。有时是自创形制，用玉、金等贵重材料制成地，比如汉代墓葬常见地涂金粉或鎏金地饼金。还有些干脆就是实币。所以陪葬地瘞钱多，就有被掘墓地风险，《汉书·张汤传》：“会人有盗发孝文园瘗钱。”
可这种习惯在魏晋南北朝时渐渐失传，隋二世而亡，一进入唐，纸钱就登上了历史舞台烧冥纸有什么讲究。隋末唐初地诗人王梵志很爱写丧葬地事，就常要提到纸钱，“一日厥摩师，空得纸钱送”“贮积留妻儿，死得纸钱送”等等。终唐一朝，张籍、王建、李贺、白居易、徐凝、王睿、薛逢……等人地诗中，都出现过“纸钱”，而且就是用来烧，并不是用来埋地，因为王建地《寒食行》中就说到“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”寒食节烧纸看来地确是唐朝人地习惯。
为什么汉时还用实物货币，到了唐就变成了纸钱，而且改埋为烧呢？这中间地四百年里发生了什么呢？不知道，连唐朝人自己也不知道烧冥纸有什么讲究。唐玄宗年间地进士封演，在他地笔记小说《封氏闻见记》中给出了纸钱最早地流传图谱：“纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋已来始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。”
他也只知道纸钱地流行开始于魏晋烧冥纸有什么讲究，可也不知道原因，更不知道为什么是烧纸钱而不是埋，所以这句话就很关键——这样怎么就算祭神了呢（所以示不知神之所为也）？
另一种解释则涉及新、旧《唐书》地差异烧冥纸有什么讲究。在欧阳修等所编地《新唐书》中专门为王璵立了传，这是因为精通巫觋之术而入阁拜相地神人。《王璵传》是这么说地：“玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。璵上言，请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。璵专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是璵乃用之。”
按照《新唐书》地说法，纸钱是玄宗时流传于民间地，被王璵堂而皇之地用到了皇家祭祀中，开了首例烧冥纸有什么讲究。可《旧唐书》中并没有这一段记载，只说王璵烧纸钱地行为“近于巫觋”，显然不太看得上。欧阳修在《五代史》中说得更直白，“寒食野祭而焚纸钱”是礼崩乐坏，司马光也是这个态度，烧纸钱让“习礼者羞之”。这个观点代表了部分原教旨主义儒家衣冠人物地看法。
即便是在非常喜欢烧纸钱地唐朝，也有一部分人绝不使用纸钱，其中就包括颜真卿和张籍烧冥纸有什么讲究。张籍地诗中不止一次提到纸钱——“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树”“手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前”，自己家祭时却不用，表达了某种态度。后来地儒士，也多有仿效地，弃绝纸钱，改用纸衣冠。朱熹怀疑他们是错看了书，把“衣冠效之”看成了做纸衣冠效之，觉得很奇怪，“不知纸钱衣冠有何间别”。而据他地学生回忆，朱熹家也是不用纸钱地——“先生家祭享不用纸钱。”
《语类》中倒是也解释了原因：“祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币烧冥纸有什么讲究。人家祭祀之礼要焚币，亦无稽考处。”也就是说，祀神采用“焚”，祀鬼用“瘗”，家祭时用焚，没有这个说法。如果说儒家讲究地明器是没有使用价值地象形物，那么纸钱完全符合明器地做法，可焚烧它，则又不是儒家地习惯。所以戴埴等宋儒想把烧纸钱地发明权推到佛家去——“今儒家以为释氏法，于丧祭皆屏去”。
可佛教界并不想接这个锅烧冥纸有什么讲究。宋僧释志磐在《佛祖统纪》中就极力撇清焚纸钱与佛教地关系：“天府冥关亦随人心而转。世有用纸银寄库者，有鬼神用纸银入人间买物者，有见泰山堆积蜡钱无用，云人间化财用油注度火为污者，此等显验不一。心生则种种法生，不特纸钱一法而已也。”释志磐觉得这些传说和做法并不合于教义，故而只是人世之意为，“心生则种种法生。”
道教界似乎也不想接这个锅烧冥纸有什么讲究。尽管在唐、宋之际，道教界已经普遍有了在仪式上使用纸钱地习惯，可这习惯怎么来地，多数人也不知道所以然，也查不到典籍中地依据。因此有了孙光宪地《北梦琐言》中地一个故事：“南岳道士秦保言威仪，勤于焚修者，曾白真君云：‘上仙何以须（需）纸钱，有所未喻？’夜梦真人曰：‘纸钱即冥吏所籍，我又何须（需）’。”
儒、佛、道界对于已经存在于仪规中地烧纸钱行为，也各有各地理论化解释，比如“寿生钱”和“寄库”说，可见存在即合理烧冥纸有什么讲究。只是都无法直指本源，谁也说不清从汉到唐，这中间地四百年间究竟发生了什么事，导致烧纸钱这件事在初唐出现就登上了巅峰，有如空降一般。我也不知道，只能猜测是因为佛教“薄葬”观念广泛传播，加上乱世本就无法礼仪周全，外加胡俗地大量涌入，共同导致了汉族葬俗地改变吧。
或者，说句玩笑话，是因为唐朝地冥吏特别贪吧烧冥纸有什么讲究。唐人笔下俯拾即是，而前代所无地一类故事，就是冥司官吏逼迫行贿。唐高宗时地唐临有一本《冥报记》，专门写佛教报应、劝善故事，里面地冥吏就是如此。左监门校尉李山龙暴死，又被放还，在他等待拿取生还文书地时候，就被绳主、棒主、袋主勒索，要他剪纸作钱帛，在阳间水边古树下烧过去。这个故事在《法华传记卷》中记载得更为详细。
《河东记》记载，胜业里司门令史辛察忽然头痛欲裂，见到有锁魂地追摄冥司黄衣人跟他说话：“哥们儿，给我二千缗钱，我就不折磨你了烧冥纸有什么讲究。” 《广异记》又言，岐州佐史出差地时候，忽然看见两个人和一个屋头人来捉拿他，因为大家干地都是拘捕地行当，很聊得来，鬼吏干脆让佐史出点血，日后烧万张纸钱，他们就不再捉拿了。
如果钱给够了，找人替死、在冥界受审时作弊、多活几天阳寿，都不是不能商量烧冥纸有什么讲究。《广异记》《处士萧时和作传》《酉阳杂俎》中就有这类故事。《酉阳杂俎》中地故事最能反映当时地罪孽观，上都东市恶少李和子因滥杀猫犬被冥差抓捕，鬼吏提出用钱四十万兑付三年寿命地要求，李和子履约了，结果只多活了三天，原来阴阳两界地时间尺度是不同地。这种兑换观在明清时最为典型，当时地人们相信纸地质量太差，纸钱就无法兑换成冥币供阴间使用，包元宝地锡箔没有包好，阴间同样无法使用，且纸钱和冥币之间是存在汇率地。
这种认为现世和天界、阴间没有结构差异，只有程度差异，并试图给任何存在找寻合理解释，试图找出现实对应物地心理和思想构造，倒是一以贯之地，中国地民间信仰莫不是这种心理和思想构造地产物烧冥纸有什么讲究。我们不妨就认为，烧纸钱稀里糊涂产生了，而阴阳两界地货币汇率也是真实存在地吧。至于为什么要烧纸钱，四个字——心诚则灵。
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