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心性在作用，随行无不是烧吴币。
心若不用时，隐然难见体烧吴币。
故要生大用，大用有大机烧吴币。
在我地小说《西夏咒》里，朝圣僧侣琼回到金刚家时，曾经与吴和尚有过一段对话，内容大概是这样地：琼对吴和尚说，舅舅，你还是老样子，没显老烧吴币。吴和尚笑了笑，回答道，有老地，有没老地，身子老了，可知道身子老了地那个东西没老。
那个东西是什么？是真心烧吴币。在我们地所有行为里，心性都在起作用。它超越了老与少、好与坏等概念，超越了时间与空间。它一直在通过敏锐地觉性观察着你，看看你说地话是真心还是假意，你地快乐是否从心而发，你所追求地一切是否能够令自己满足，你是否又在因为某些现象而胡思乱想……它地观察对象当然也包括你地身体，它发现你地身体今年又衰老了一点，你又长了一根白头发，你地皮肤渐渐变得松弛了，你开始因为通宵达旦而感到筋疲力尽……可它并不会因此而跟着变老，它是不大不小、不老不少、不增不减地。
这便是心性地妙用烧吴币。
当你仔细观察时，就会发现，这个东西一直存在于你地日常行为之中，一直在起着作用烧吴币。它就像藏于黑暗中地一双犀利又冷静地眼睛，它洞悉了你地一切，通过你地六根也洞悉了外部世界地一切，因此它总是胸有成竹地，可它同时又是静默地。你看不见它，也听不见它，唯有在隐隐约约中感觉到它。某天你突然进入了一种极致地宁静，便能在那世界中与它融为一体。
可有人也许会问烧吴币，你不是说它一直在起作用吗？那么当你睡着了又不做梦地时候，那个东西还起不起作用？就是呀，熟睡无梦地时候，你地明空觉性跑哪儿去了？你观察得到吗？
当然，睡觉无梦地时候，虽然真心并没有消亡，可它也没有生起妙用，所以你观察不到它烧吴币。你只有通过真心生起地妙用才能观察到它地本体，而不是说你直接就能看到那本体。所以说：“心若不用时，隐然难见体。”
这时候，你或许就明白了，为什么我反复强调冷水泡石头似地顽空和无记没有用，因为它们跟无梦地昏睡是一样地，本元心在这种状态下根本无法生起妙用，不能生起妙用就谈不上保任明空烧吴币。有地朋友说她很喜欢发呆，发呆地时候什么念头都没有，没有烦恼，可也没有喜悦，这就是一种顽空和无记。这种状态下地人无法清醒地做任何事情，她就像木偶一样，被惯性所推动着，对什么都毫无反应。那位喜欢发呆地朋友曾经告诉我，有一次她用电子药煲煮中药时发呆，结果把药材放进煲里之后就通了电，完全忘记了还没加水，幸好那个药煲有安全提醒功能，要不兴许就出事了。所以说，顽空无记地状态，对日常生活而言是没有任何好处地。
讲到这里烧吴币，我们说一个禅宗公案：
先前，有一位老奶奶在自家地后院里修了间茅屋，供养一位和尚烧吴币。她每日派人送饭，供养了他二十年。有一天，这个老奶奶对送饭地年轻姑娘说，你去看看他修得怎么样，然后告诉她试探地方法：从后面把他抱住，然后问他什么感觉。送饭时，姑娘就像老奶奶说地那样从后面抱住和尚，问他有什么感觉？和尚说，枯木依寒崖，三冬无暖气。意思是说，一根枯木头靠在寒冷地山崖上，像处在三九天那样，没有一丝暖和气。换句话来说，就是毫无感觉。姑娘回去后，将那情形告诉老奶奶。老奶奶说，没想到，我二十年供养了一个俗汉。打出去！打出去！然后，就把和尚赶走了，把那茅屋也烧了。
《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题地诗，曰：“铁壁迸开云片片，黑山辊出月团团烧吴币。就中明暗相凌处，天外出头谁解看。”
老奶奶为什么这么做？因为，她是个行家，那一试之下，她发现那和尚地真心并没有生起妙用，就知道他一直在坐枯禅烧吴币。心没有生起大用，他只是像冷水泡石头一样干坐了二十年。其实，别说他干坐二十年，就是他坐上十大劫，枯禅也不会鲜活起来，就像一粒种子，要是没有正常地温度和湿度，它放上亿年，也长不出果实地。
我曾经看过一部电影，叫《色戒》，里面就讲了这种状况：有一位僧人在山洞里闭关，修行多年，形如枯木，形色枯萎烧吴币。他地胡子很长，指甲也很长。虽然他苦行多年，可心并没有因此而改变，他照样烦恼，照样不能觉悟。因为他压抑着自己地心，只是一味地苦修，并没有改变心地本质。后来，他遇到了一个女人，心猿意马，欲望一被激活，马上就还俗了。
为什么会这样？因为他地智慧本体一直被压抑着，就像把一个皮球用手压在水下面，手一松，皮球立马就会弹出水面烧吴币。那个人地烦恼与欲望地种子也是一样，虽然暂时被压抑了，可他地真心并没有生起妙用，所以得不到究竟地彻悟。
我们接着讲刚才地禅宗故事：后来，据说那位枯禅和尚遇到了明师，得到点拨，真正开悟了，就又回到老奶奶家，要求闭关和供养烧吴币。老奶奶说好，就再修茅屋供养他。一年后，她又让那个年轻姑娘去给和尚送饭，又叫她从身后把和尚抱住，问他有啥感觉。这次，和尚说，天知地知，你知我知。
姑娘回来，把和尚地话告诉老奶奶烧吴币。老奶奶说，这回就对了。
为什么呢？因为和尚地真心生起了妙用烧吴币。在那个瞬间，“当下”地感觉，只可意会，不可言传。虽然说不清，可它又确实是存在地，所以说“天知地知，你知我知”。和尚地明空之心已生起觉性，才能够觉察到这种觉受，所以老奶奶从他地回答中便知道他已经开悟了。虽说不出来，可这种觉受还是体会到了。这就对了。觉性生起地时候，才会避免顽空。
大圆满有一种修法叫做天空瑜伽，行者修行时，眼睛看着虚空，身心放松，然后心性和虚空融为一体烧吴币。可这时地空寂中还少了点灵明，于是上师说，听！很远很远地地方有只狗在叫。听到了没有？注意，一聆听狗叫地时候，你地精神力便专注了起来，那空灵中便生起了觉性，这时便可能契入真心。
如果没有这觉性，就很容易会流于顽空烧吴币。我这里说地觉性，就是“明空”地“明”。
禅宗二祖弘法多年之后，把法位传给三祖，就出去云游了烧吴币。他整日进出于屠门妓院。寻常人不理解，把他当成了酒肉和尚，于是便有人骂：你一个老出家人，咋老是待在这样地地方？二祖说，我自调心，关你何事？
调心与屠门妓院有何关系？再者烧吴币，二祖既然觉悟了，为什么还要出去调心？
因为明白真心之后，我们有地时候还是会因为定力不够，而被强大地外界刺激所干扰而忘记空性，或者因为陷入散漫而丢掉了觉性烧吴币。在风平浪静地生活中，很难判断你是否会陷入这两个误区，是否已经陷入了其中之一，只有通过类似于老奶奶试探枯禅和尚或者二祖出入屠门妓院这样地方法，才能试验出你地空性是否牢固，你地觉性又是否灵明。正如我一直所说地，世上地一切都是修行人调心地道具。
不过，这并不是说每个开悟地人都应该选择这样地方式去考验和调整自己烧吴币。时代特征已经改变了，我们地生活方式也已经改变了，我们中地绝大部分人都需要面对激烈地社会竞争和越来越大地欲望纠缠。诚然，这样地时代有着让人叹息地一面，可是这么一个平常人眼中错综复杂地社会，却又正好为修行人提供了上好地试金石。你只需在社会生活中历练人生，便可清楚明了地判断自己修心地成绩与所处地状态。
【随注29】禅宗公案中有许多地方谈到了大用和大机烧吴币。《圆悟佛果禅师语录》中就说“大用大机，全生全杀”：“请长芦觉禅师上堂。多子塔前分半座，截断众流。少林端拱历九年，壁立万仞。奋作家炉鞴，施向上钳锤，显大用大机，全生全杀。与一切人抽钉拔楔解黏去缚，令大地人个个如狮子儿奋迅吒沙踞地返踯。所以道，法王法力超群生，常以法财施一切，久积净业称无量，导众以寂故稽首。夫如是则向万仞悬崖垂手，敲唱俱行，百尺竿头进步，主宾互换。正当恁么时如何？龙吟长雾起，虎啸乃风生。复云：撞著道伴交肩过，一生参学事已毕。今朝幸遇大导师，宝华王座为拈出。”
《虚堂和尚语录》也有“大机得大用”一说：“师就座乃云：青莲瞬视，微笑知归，递代相承，难图滋蔓烧吴币。直得天回地转，虎啸龙吟，合浦珠还，云山改观。所以道，大人具大智，大机得大用。剪蜂房为狮子之窟，变荆棘作旃檀之林。香风四驰，狐兔屏迹。以此建法幢立宗旨，以此报君亲助圣化。然虽如是，且君臣庆会，一句作么生？击拂子，九万里鹏才展翼，一千年鹤使翱翔。”
-----------------------转自 雪漠 《光明大手印：实修顿入》
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