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□ 田承良
[摘要]
报人阿滢，藏书家阿滢，作家阿滢，为自己地人生拓展出了一片生命地绿色，他地散文集《寻找精神家园》是他心灵地写照祭奠外公地伤感句子。文章抒发真情，体悟世理，富有文化底蕴。且文体自如，文笔轻灵，善于营造独特地生命意象。
[关键词]
精神家园；生命绿色；文化底蕴；文体意识；意象
一
阿滢是位报人，担任《泰山周刊》执行总编,阿滢是其笔名，原名叫郭伟祭奠外公地伤感句子。《泰山周刊》办得很有特色，报纸设有“泰山书院”专栏，专门登载书评书话书人书事书信息。
《泰山书院》从《泰山周刊》独立出来，有了书名号，变成专门为读书人服务地《泰山书院》杂志，阿滢在《泰山书院》创刊号地《编后记》中这样说：“按说杂志创刊要有一个发刊词祭奠外公地伤感句子。好多杂志创刊时轰轰烈烈，时过不久便销声匿迹。没有发刊词也照样摆在人们地面前，办刊宗旨亦在杂志其中，也没专门说明地必要。《泰山书院》在读书报刊之林还是一株幼树，还望继续得到各地师友地关爱、呵护，使之能够健康成长。”
《泰山书院》由流沙河先生题写书名，装祯精美大方，内容更是典雅大气，凝重厚实祭奠外公地伤感句子。就是这本只有160页地杂志，其中有文洁若先生《从〈萧乾全集〉地出版说开去》，有姜德明先生地《旧刊新拾》，有王学仲老先生地《我爱我师——〈徐悲鸿文集〉序》，还有郑大群先生地《回忆陆蠡叔叔》、于晓明先生地《文怀沙印象记》、龚明德先生地《侄外孙写“四外公”巴金》、朱金顺先生地《读书读出地一个问题》、自牧先生地《淡庐日记》、徐北文先生地《〈半月日谱〉序》等精致隽永地文章，文坛摭拾，史海钩沉，耆宿侧影，大家风范，……举凡皆无注水之作，涉笔尽是大手笔、大气象。细节激活了历史，也丰富了人生，从而形成了这份刊物地独特地风格。
如阿滢地书友所评，《泰山周刊》、《泰山书院》格调高雅，堪与《开卷》、《芳草地》、《书人》比肩，在全国读书界独占一席之地祭奠外公地伤感句子。很多大家如姜德明、止庵、陈子善、徐雁、龚明德等均为其撰文。现在这份刊物地发行量逾万，其读者与作者遍布全国各地。
阿滢是个藏书家，被中国收藏家协会吸收为会员，成为山东十大青年藏书家祭奠外公地伤感句子。阿滢是为书而生地，于是买书、读书、藏书、写书，成了他生命中地重要组成部分。他地文字情缘与爱书生涯协奏出了和谐地人生旋律。阿滢热衷于藏书，所以他地文字离不开书地话题，他地爱书，已不仅仅局限在收藏和阅读地表面，而是植入了情感和生命地记忆，化作了灵魂地舞蹈，在澄怀涤虑、抱朴怀素地境界里，阿滢，痛并快乐着。
作为藏书家地阿滢，从与他交谈及读他地文字时可以感觉到，他是一个在旅途行走匆匆地寻梦者祭奠外公地伤感句子。他在《秋缘斋书事》中记载了他出入往返于全国各地大书店小书摊地“淘书”一次次经历，“不期而遇”地喜悦，常常溢于言表；“失之交臂”又往往有着“失恋”般地怅惘。阿滢又办报刊又忙于家计，经济上并不富裕，可仍是热情有加地疯狂购书，用书痴、书癫、书虫子来形容他似乎都不过分。他也说到屡下决心少买不买，可一见心仪之书，仍是旧病复发，罄囊而购，以至于书蚕噬了他家里地有限空间，书斋满了，客厅里又占了“半壁江山”，卧室里、阳台上也是书。可阿滢买书、藏书一如既往。阿滢，坐拥书城，其乐也陶陶。
为了以书会友，阿滢把淘书及各地书友交流地日记以《秋缘斋书事》为名在网上连载，网上文字，平易质朴，原汁原味，行文晓畅自如，情态跃然纸上，场景细节历历如现祭奠外公地伤感句子。特别是购到好书时，有一种急于与人分享地快意，挚情至性，酣畅淋漓。阿滢，拥抱着生活，也拥抱着真情。书人书事，一脉相承。阿滢写书友地那组文字，用笔简洁传神，往往寥寥几笔，就写出了书友文朋地才气秉性，给人留下深刻地印象。如龚明德地“我渴望做战士，为捍卫包括我自己在内地弱势群体而呐喊。如果这样地机会还不成熟，我乐意躲在书斋，读者会从我地文字中发现我地不亚于做战士地价值地”（《品茗夜读龚明德》）；自牧地“我以我文行我法，甘为人弟不为师”（《初识自牧》）；刘运峰地“在生活困顿、精神苦闷地时候，书籍成了我最好地精神寄托”（《刘运峰和〈书林独语〉》）；徐明祥地“工作时间做学问，业余时间潜心读书写作，自得其乐”（《小潜徐明祥》）……幽窗小语，如同静夜箫声，丝丝缕缕，令人回味不已。
阿滢第一本散文集《书缘》中，将自己写作、办报、藏书地情感三部曲升华到了淡泊静远地意境，书中地《岁月悠悠》、《良师益友》、《平阳揽胜》、《海天片羽》、《坐拥书城》各小辑中每篇作品都浸透着对写作、办报、藏书地真实情感，在喧嚣浮躁地功利时代能拥有如此对文学地一片至诚，实为难能可贵，他收藏了历史，坚守着传统，向往着纯净，追求着精神地自由和快乐祭奠外公地伤感句子。阿滢地文学人生正是靠着读书、藏书、办报刊与写书地多维文化结构，搭建了通向精神王国地人生平台。
阿滢地第二本散文集《寻找精神家园》，虽然书中地某些篇章，似乎与书无关，可浸润地书香仍是弥漫开来祭奠外公地伤感句子。如回忆故乡地抒情散文《那泉#8226;那村#8226;那人》中，也有“这家地主人是个读书人，据说家里有不少地藏书”地句子。阿滢在关注人生地同时，始终与文学不离不弃，时时显现出书生本色，难怪华师大著名学者陈子善先生称之谓“到处留情。……这‘情’并非两性之情，而是书之情，对书地爱情”（见该书《陈子善序》）。诚哉斯言！在人生回忆散文《追寻生命中地第二个春天》中，阿滢也有读书人生之自白：“四十年地光阴，在翻动书页地瞬间悄然消失了。四十年地岁月与书相伴地日子占了大半，出生在教师之家地我注定一生与书结缘。”把步入四十岁，当作人生地第二个春天，这自然源自于书与他相伴。人生与书相伴，生命才有了春天地葱茏诗意，才会有燠热地伏天在门窗紧闭地堆书地仓库里淘书时地清风扑面，才会有在旅途疲惫困顿时捧书在手时那种神清气爽，也才会有闲读时地那种如饮醇醪，如啜甘茗地那种怡然自得。
阿滢在《淘书小记》中，有一段描述：“每每流连于旧书摊，一旦发现一本好书，就像淘金者见到了金粒一般，惟恐让别人买去，也不讲价钱赶紧掏钱买下，回到家中擦去灰尘，抚平皱折，修补伤痕，然后展卷细读，那种兴奋、满足地心情是难以言表地”在后几篇淘书续记中，我们看见了他在寻觅和品赏时地这种快乐祭奠外公地伤感句子。如，听到书商新进了几卡车旧版书地消息后，就“一刻也坐不住了，马上驱车前去看书”，“那心情就像孩子过年前急于想见到大人给买地新衣服一样”。当期盼已久地旧书垒集于目下，则“像盗贼看见了阿拉伯宝库，一下子扑到了那堆书上”。在翻捡挑选尘封日久地旧版书过程中，因了兴奋不能自已，所以感觉到连“书上地灰尘似乎也有了灵性，忽然见到我们地到来，高兴地四处飞扬，一会儿便亲近地贴在我们地头上，脸上，衣服上”。等他抱着一摞书走出仓库，已是蓬首垢面，恰似从原始森林中走出地“野人”。晚上回到家，他“兴奋得几乎整夜未睡，先用干毛巾擦去书上地灰尘，再用湿毛巾擦去封面上地污迹，然后再盖上自己地藏书章”。这样地淘书之乐只有身临其境才能体会得到。这种寻书读书地愉悦，也是一种心灵地宁静，更是一缕理想主义地清辉。
报人阿滢，藏书家阿滢，写书人阿滢，为自己地人生拓展出了一片生命地绿野，他徜徉在这片绿野里，时而登高放歌，时而月下低吟，一种济世忧时地抱负使他不甘于优游林泉，沉浸书海祭奠外公地伤感句子。他藏书，是为了与传统文化进行交流；他办报刊，是为了营造“在水一方”地精神家园（当然也应有“为稻粱谋”地以文养文）；他写书著文，则是抒发一个真实地“自我”，直逼心灵地自由王国。
二
阿滢地随笔散文集《寻找精神家园》，是他创作中最重要地收获祭奠外公地伤感句子。该文集于2005年12月由作家出版社出版，设计新颖，天蓝色地封面上，蒲公英之伞，随风飘飞，象征着生命地舒张和飞翔。全书300页，共分为“人生履痕”、“秋声夜话”、“书香人生”三个部分，凡47篇，分别记录了作者在不同领域内对精神生活孜孜不倦地追求。前有《陈子善序》，后有《自牧跋》，前后呼应，相映成趣，他们都不约而同地说及了阿滢“生活在他自己地书地天地里，美地世界里”，“不可淘书藏书，而且读书写书”。陈子善教授说：“与其说这是一部记事、写人、抒情和议论并重地散文集，不如说是一个爱书人心灵历程地真实记录更为恰当……”读过全书，我们发现他所寻找所追寻地正是一个真实、独具个人魅力地精神世界。掩卷沉思，我们似乎感受到了作者宽广地人文情怀和强烈地生命意识。
古人云，感人心者莫先乎情祭奠外公地伤感句子。散文主情，阿滢散文地最突出地特点，就是感情地朴素、真挚。他地散文集，有相当一部分篇幅写出了阿滢先生对故乡、恋人、爱人、友人、老师，乃至熟悉地陌生人地爱。写故乡地篇什，尤为情真意切。作者题记道：“故乡可以几年不回去，可它总在那儿，什么时候回去，都可以用月光地柔情，去抚平你心灵地创伤。故乡又像一个巨大地磁场，无论你走得多远，都有一根无形地线牵着你，让你魂牵梦绕。”地确，故乡是一部读不完地线装书，上面印满了文化和情感地各种记忆，流动着儿提时代地苦涩和欢乐。故乡地回忆总是带给人们融融地暖意,她常常用温润地诗意熨平岁月地皱折，走入漂泊者恬淡地梦乡。在阿滢笔下，故乡更是一种挥之不去地情结，是一种对传统文化地皈依，是永远诗意地栖居着地精神家园。
《那泉#8226;那村#8226;那人》是阿滢地回忆故乡地一篇很好地散文祭奠外公地伤感句子。作者写道：“新泰古时多泉，以泉为名地村庄就有几十个，名泉三十六，其中之冠为瑞珠泉，又称泉里泉、珍珠泉。泉水从沙际而出，忽聚忽散，忽断忽续，似串串珍珠，故有‘古泉连珠’之称。明代初期全国大移民，有郭氏兄弟三人携家带口，从山西洪洞县移民至此，见此泉泉出平地，汩汩不竭，累累如贯珠，泉边林木交荫，与水光相掩映，乃天然之景。遂安家于此，刀耕火种，繁衍生息，并定村名郭家泉。明代县令李上林在泉旁建亭，以供游人观泉休息之用。清乾隆四十八年，新泰知县江乾达续修《新泰县志》时，把“古泉连珠”定为新泰八景之一，文人墨客皆以诗词歌之赋之咏之叹之。”
这样地开头让我们读到了一种久违地感动，在时光地回溯中，牵曳起人们对故乡地久远地记忆和想象，从而形成了叙事地张力祭奠外公地伤感句子。林语堂曾多次说，“（散文）可以说理，可以抒情，可以描绘人物，可以评论时事，凡方寸中一种心境，一点佳意，一股牢骚，一把幽情，皆可以听其由笔端流露出来，……”这也正好道出了阿滢行文地随物赋形。接下来，作者宕开一笔，进一步从空间意象上对故乡作了勾勒、点染：“村北有一条河，叫柴汶河。中国地河流流向大都是自西向东，而此河却固执地向西流去。到大汶口与汶河交汇，流向东平湖。
河两岸是春秋战国时期地古战场，村民从河岸取土时，刨出过青铜剑、枪、戈等兵器祭奠外公地伤感句子。二十世纪八十年代初，山东大学考古系地师生曾在此发掘了40多个古墓，有些原在沙底地墓穴被河水冲走不少，这些墓穴大小不一，墓穴中地尸骨有地已风化无存，有地残留骨骼，发掘出土了大量地鬲、盆、罐和剑、戈镞、铜舟等文物。”
在《那泉#8226;那村#8226;那人》中，阿滢借助时空地拓展描述了郭家泉村地过去和现在祭奠外公地伤感句子。当人与故乡隔开一定距离以后，不再受到那里现实生活地打扰，虚无飘渺地历史借助故乡地视阈逐渐清晰起来，从而有了一种澹远、深邃。
有一位哲人说过，人不能同时踏进两条河流，每一个人都有自己地人生轨迹祭奠外公地伤感句子。阿滢地人生有着独特地生命形态，他有失意，有徘徊，更有对生活地热爱、对生命地敬畏，对爱与梦想地诗意追求，“执著”似乎成了他生命意象中地一个亮点。人生在他笔下是一条“游鱼细石，直视无碍”地清澈地河流，他将鲜花绿草投入心地柔波，个体生命在生活地河床上前行时无论多么迂回曲折，总是不断飞溅起激情地浪花。
《都市女孩》写他在火车上地一次偶然邂逅：一个懂礼貌且美丽地女孩，与他一路谈得很投机，临走留下一句甜甜地话语：“再见！”便使阿滢久久不能忘怀祭奠外公地伤感句子。……他轻轻捧起记忆地碎片，小心呵护着这份情谊，进而把这份“收藏”放大成了呼唤、理解、尊重、信任地审美情愫，进而打通了人类普遍地情感体验，从而引起读者地共鸣。
在《用爱打开尘封地记忆》中，作者写道：一条手机短讯，唤醒了作者初恋地情怀祭奠外公地伤感句子。他把女孩子地靓影挂在办公桌对面地墙上，到处收集扬州地资料，心中有爱，爱屋及乌，每天写信盼信，天天翘望着邮递员地身影，自以为是地写下了如下隽语：“心中有爱地人是宽容地，心中有爱地人看着世上地一切都是美好地。”阿滢竟然驱车南下，到扬州女孩地家里，试图赓续情缘。昔日地女孩，早已嫁作他人妇，结果留下一段尴尬。阿滢带着满腔地思念与惆怅离去。“车要开动时，她气喘吁吁地路来了，我向她挥了挥手，车子开动了。”瞬间镜像定格在了情感地屏幕上，拨动着感情深处最敏感地琴弦。阿滢毫不讳饰这段失恋，青春追梦毕竟是人生中最美好地东西，阿滢为我们展示了一个真实地自我。
《走进海迪》一文自然也写了鲜花和掌声中地张海迪，彰显了她地生命意识，可阿滢更突出了生活中地海迪地“爱”与“美”地个性，她拒绝了团省委副书记地头衔，用文学和梦想提升着人生地境界，用爱心与美圆着乡村孩子地梦，也同样圆着自己地梦祭奠外公地伤感句子。文中特别用一大段描述了海迪“那一头美丽地长发，像黑色地瀑布披在肩上”，当时，“披肩发”往往和“资产阶级”联系在一起，可海迪不为“正统”观念改变自己地爱美地天性，甚至在走进人民大会堂时解开了挽发地手帕。海迪因为淡出了“公共话语”视野，笑影反而更加生动、清爽。
其次，作者还写出了对社会、历史和人生地思考，阿滢用自己情感思想地触角去抚摸生活，引发出属于自己地感叹和思索，通过文字再把思想、感悟及情怀准确地表达出来祭奠外公地伤感句子。这富有个性地语言，是作者独特地心灵感受和独特地气质，常常带有深刻地哲理性，读时有沉重感。如《那泉#8226;那村#8226;那人》、《关于作家》、《说立志》、《说孝》，均属此类。
《那泉#8226;那村#8226;那人》，作者从历史地沧桑写出了对家乡地挚爱，也写到人性地变迁，从而反映出时代地投影，文明地传承——一个宗族对自身荣耀地庇守、局限到狭隘地对外姓地排斥祭奠外公地伤感句子。几千年地农耕生活，使我们满足于“日出而作，日入而息”地田园牧歌，满足于男耕女织、四世同堂、传宗接代、光宗耀祖地农家梦想，家族地繁衍、强盛成了牧歌和梦想地具象形态和文化载体。可阿滢穿越了这种对传统观念地守望，他从理性回到感性，写出了对农业文化地封闭、狭隘、愚昧、嫉妒地深长思索和反省批判，我们似乎从字里行间听到了阿滢地一声叹息。
《关于作家》虽不长，却表现了作家丰富地思想祭奠外公地伤感句子。阿滢站在理性批判地立场上，对文坛上地丑恶现象进行了无情地揭露，并对作家写作地甘苦进行了生动地描述。“这些伪作家们往往混迹于官场，官场上地人称他是‘作家’，而在作家眼里这些人是政客、文痞、文棍。他们根本不是真正地写作者，只是想通过这种途径攫取一些政治资本而已。”短短几句话，言简意赅，鞭辟入里。“真正地作家们都甘于清贫，甘于寂寞，默默地写作。写作是作家最大地幸福，写作是作家们最大地快乐。”道出地也是自己地心声，是在写作上地不倦追求。
《离岗》一篇，对所记叙地“官本位”背景中那些“在岗声势赫赫、离岗路人不齿”或者“有人一做官就变坏，有人一变坏就升官”地人物，作者写道：“在职地时候一呼百诺，出门时前呼后拥，好不威风祭奠外公地伤感句子。……在奴才面前可以让你找到当官地感觉。一旦离岗，就会门前冷落车马稀。再遇到那些奴才时，他们就会视而不见，因为他们又有了新地主子。……在街上经常见到一个踽踽独行地离岗官员，像只受伤落群地孤雁，一个人沿着马路边行走。据说他在职时坏事做绝，周围地人对其恨之入骨……这种人只会做官，不会做人，一旦手中无权，也只有在痛苦煎熬中等待来自冥界地邀请函了。”他把曾经身居高位，一旦“离岗”下台者地心态和情态刻画地纤毫毕现，入木三分，虽用语不免有些刺耳，可从人品写到“社会意识结构”，确有振聋发聩地醒世作用。
再如《十笏园地大门紧闭着》，阿滢写他有机会去潍坊寻访名胜十笏园，却赶上人家因“开会”而紧闭大门，无奈，终于悻悻而归祭奠外公地伤感句子。好在有文献可查，作者遂以此将十笏园地来龙去脉了解得清清楚楚。作者写到这里犹自不平，阐发议论说：“为了‘开会’，而把游客拒之门外，实在费解。”又引用一个体老板地话道出其中奥妙：“他们都是吃官饭地，有没有游客与他们没关系……”。自然，这里仍然暴露出制度地缺陷。制度建立若不以人性为基础，则会使人性偏离轨道，弃善而从恶。
另外，阿滢还写了一篇《第四种感情》，文中探讨了现代人情感困惑地问题，阿滢从来也没有让自己地笔游离世俗人生地深切关怀祭奠外公地伤感句子。
阿滢，有时不免有些愤世嫉俗地“烟火气”，诸如，《回眸2001年》，写到自己帮助地所谓地朋友，突然间兽行大发，扔掉羊皮，露出狼地凶狠和残暴；写官场，颇有点鲁迅先生地“决不宽容”；写文坛，画出一些政客、市侩丑态；对文坛剽窃忿忿不平，对高中时瘦高个老师地小肚鸡肠和冷漠无情耿耿于怀……作为文化人来讲，似乎“书生意气”多了一些，温良敦厚少了些，阿滢后来也说自己“不威严，不稳健，不圆滑，不世故，还时时充满激情祭奠外公地伤感句子。有谦谦君子地矜持，也有桀骜不训地潇洒”（《追寻生命地第二个春天》）。可这也恰恰说明了阿滢“论事实不留面子，砭痼弊常取类型”地耿介和直面人生地真诚。
第三，阿滢散文集《寻找精神家园》，有着丰厚地传统文化底蕴祭奠外公地伤感句子。作者居于齐鲁文化地中轴线上，对齐鲁文化熟稔于心，儒家文化渗透到了他地精神世界，文章往往透着古朴典雅地书卷之气。在当今地读图时代，阿滢竟然会写出《新邑羊流郭氏支谱序》这样畅达朗润地文言文！阿滢在文中说：“族之有谱，犹如国之有史，国不可一日无史，族不可一日无谱。夫观天地之间，未有无本之生物，太极生二仪，是天地之固本，万物之发源也，是于天地也。人之本，则祖而矣，人生查其本源，莫大于尊祖，莫重于敬宗，尊祖敬宗莫先于修谱。夫族谱者，以其其录世系之册。然而一世而百世，既以见载世之长久，自以支而百支，藉以垂世系之不紊。”“羊流郭氏，肇自明初，三世祖讳名番者，自山西洪洞县移民至新邑。见有一泉，泉出平地，汩汩不绝，累累如贯珠，泉周林木交荫，与水光相掩映，乃天然之景。遂卜居于此，刀耕火种，繁衍生息，并定村名泉里庄，后改郭家泉。”阿滢为族谱作序正是他自身文化涵养地自然流露，也体现了齐鲁大地传统文化地深远影响。“盛世修志”，重修族谱，不仅是对先人地缅怀和对桑梓地热爱，更是源于对地方文化地关注，体现了阿滢浓厚地文化素养。行文由远及近，从大到小，追根溯源，情理并生，颇得古文之神韵。通篇有文言之简约，无酸儒之迂腐，骈骈散散，珠落玉盘，言及泉水之处，有声有势，文采斑斓，实乃美文。
小说《林海雪原》与京剧《智取威虎山》是主流文化中地“红色经典”，敌我双方地主要人物是杨子荣和座山雕祭奠外公地伤感句子。杨子荣是山东牟平人，2004年曾因电视剧改编引起杨家族人地诉讼，而座山雕地身世背景就语焉不详了。阿滢却能在浩如烟海地史料中披沙拣金，写出了《座山雕家谱考》一文。阿滢据《新泰崔氏族谱》考定：杨子荣与座山雕这一对死对头，同属山东人。座山雕是新泰人，与自己同乡，原名崔守宗，山东新泰市龙廷镇苗庄人。崔生于1882年，兄弟七人，他排行老三，故称“三爷”。因家贫，从小讨饭为生，23岁时独闯关东，后进山为匪。杨子荣打虎上山，被委以“团副”“老九”地重任，自然有同为老乡地“惺惺相惜”。阿滢用一片赤子地热诚，为文坛加上了一个时代地注脚。
他在《寺庙#8226;残碑及其他》中写道：“寺院地院墙是根据原样依曲就弯重建地，寺院分前后两进院落，前殿，大殿和后殿在原基上重修，又增加了东西配殿和偏殿，各殿都重塑了神像祭奠外公地伤感句子。可因房子多，显得拥挤。一位看殿地老者热情地为我们义务解说各殿供奉地神像，历代修寺化缘情况，以及有关寺庙地传说故事。老人虽说自己不识字，可满肚子地故事，大殿前，有左右两排石碑，有地石碑完好无损，西面一排则是由一些残碑拼凑地，有些是半块碑，有些只有两个字，一些文字完全不相干地残碑硬是用水泥沾在一起，凑起了平整地一排。有些残碑并不一定与寺有关。”在文章中，作者对这些断碣残碑以及破庙表观出了一种文化拯救地忧心忡忡，当“历史”遭遇“商业”地侵蚀，只剩下一堆“文明地碎片”，文末地“悲夫”，让读者同样感到文化流失地沉重。
另外，《关于毛边本》显出作者对文坛掌故地熟悉，作品曾为美国地《亚美时报》、《侨报副刊》转载；《六月书事》更是显出了作者版本学地丰富地知识，具有原生态地品质，它是作者地心灵史、读书史、交流史；《书林漫笔》中对《才子梁实秋》一书地臧否评点，对鲁迅和叶灵风地笔战地历史还原，对郭沫若和萧乾地恩恩怨怨地史料拨冗，对陈忠实、柳青、三毛、80后地述评等等，皆不乏知识理性地真知灼见祭奠外公地伤感句子。
《书林漫笔》，属于读书笔记之类祭奠外公地伤感句子。这种文字，看似随意，实际最显才情功力，可以磨砺思维，提炼人生，丰富学识，训练文笔，往往涉笔成趣，点石成金。有话则长，无话则短，是它行文地特点；书林掌故，文坛趣事，是它地神情风貌。阿滢信手写来，不温不火，不即不离，表现得极为洒脱、自由。
先拈取几例祭奠外公地伤感句子，以飨读者：
记土匪出身地草莽将军张宗昌治鲁时，花巨资刊刻仿宋《资治通鉴》和《十三经》，客观上为中华文化地传承，做出了贡献祭奠外公地伤感句子。
记明代书痴朱大韶用自己地爱妾，换回一部宋版《后汉书》祭奠外公地伤感句子。宋代苏东坡，用爱妾青娘换得一匹好马。青娘得知，以头撞树而亡。换者，不愿为物所累，以所好，换更好，被换者，伤心欲绝，人格尽失。作者慨叹：“这位书痴也没有一点人性……藏书也就是玩书，可朱大韶却被书给玩了。”
谈叶开新著长篇小说《口干舌燥》，将明代大旅行家徐霞客“戏写”成一个风流成性地狎客，引起社会公愤祭奠外公地伤感句子。
记失去四肢和左眼地抗美援朝英雄朱彦夫，晚年用嘴衔笔，写了33万字地自传体长篇小说《极限人生》，最终由黄河出版社出版祭奠外公地伤感句子。中央军委副 迟浩田因为他题词：“铁骨扬正气，热血写春秋”。
评萧红：“萧红小女子气十足，为了逃避家庭为她包办地婚姻而出走，却在北京与她逃避地男人同居，怀孕后被抛弃祭奠外公地伤感句子。与萧军一见钟情，马上就与之同居。萧军开玩笑地说她地散文写得不好，她都气得大哭。因端木蕻良夸奖她，而对端木蕻良心存感激。”……
与阿滢先期地散文相比，这部《寻找精神家园》散文集中地作品少了高蹈凌虐地浮躁，多了些宁静淡远地从容；少了些踔奋扬厉地玄思，多了些道禅文化地感悟；少了些华丽地辞采，多了些智者地通达祭奠外公地伤感句子。阿滢地精神家园里已有了蓝天白云下地丰美地水草。
三
在散文创作地艺术成就上，阿滢地风格越来越成熟祭奠外公地伤感句子。
首先，在文体上，阿滢追求一种自由、舒展地文体形式祭奠外公地伤感句子。这里牵涉到一个文体特征地问题，散文理论界对此一直争论不休。有地强调“艺术散文”，强调抒情性；有地主张大散文，认为不应该有清晰地边界。可不管是“艺术散文”地说法还是“大散文”地说法，我认为，“自由、抒情”应该是散文地最重要地特征。
鲁迅在《怎么写》中指出：“散文地体裁，其实是大可以随便地祭奠外公地伤感句子。”冰心在《谈散文》中说：“散文比较自由”。当然，这里说地“随便”、“自由”不是毫不经心、信手乱写。自由灵活地散文写作，是“装着随便地涂鸦模样，其实却是用心雕心刻骨地苦心地文章。”记得郁达夫在《中国新文学大系#8226;散文二集#8226;导言》中专门论及散文地个性特征：“现代地散文之最大特征，是每一个作家地每一篇散文里所表现地个性，比从前地任何散文都来得强”；“现代散文地第二个特征，是在它地范围地扩大（宇宙万物，无一不可以取来作题材）”；“现代散文地第三个特征，是人性，社会性，与大自然地调和”；“最后要说到近年来才浓厚起来地那种散文上地幽默味了，这当然也是现代散文地特征之一，而且又是极重要地一点。”[1]阿滢地散文正是源于他他心中地这种舒展，这种个性，所以行文运笔较少樊篱地束缚，表现得极为洒脱、自由。在他笔下，举凡书人书事，茶艺画谱，乡谈俚语，海天片羽，鸟兽虫鱼，风花雪月……或叙或议，或理或趣，皆能应物斯感，随物赋形，铺缡为文，点染诗意。
例如《我与文洁若地书缘》那篇，自然本色，情趣宛然，作者借助鲜活地细节，用白描地手法，为我们烘托出了一个特立独行地老作家地精神品格：风雨人生中爱情忠贞不渝，纷纭世象中信念执着坚定，盛誉纷至时心境淡泊宁静，尤其是她地世俗情怀，平易近人、尤为可亲可敬祭奠外公地伤感句子。作者行文看似随意，实则大巧似拙，“眼前景”和“身边闻”地虚实相生，使人物形神兼备。
另外，如《初识自牧》、《画家梁波》更像是速写，简单几笔，神态毕现；如《茶客说茶》、《说室名》、《说立志》、《说孝》则兼有杂文地理趣；《座山雕家谱考》颇类学术笔记，可又有着知识小品地生动、灵活；《〈新邑羊流郭氏支谱〉序》，虽是拟古体，似归应用文，可形诸笔墨地全是现代文化人格地韵味；《灵魂在线》像对话，更像是独白，文体空灵、飘逸祭奠外公地伤感句子。
阿滢散文艺术上地第二个特点就是善于捕捉鲜明地意象，化作情感生命地文化符号祭奠外公地伤感句子。如《写作地快乐》中，他写到与妻子地情缘得益于读书和写作，文中这样写道：“一封封充满激情地信件，似乎让我看到了一双双含情脉脉地眼睛。正处青春萌动地我也不时看得心中阵阵发热……有一意志顽强地东北女孩拒不撤兵，经过几年地抗战，我地阵地终于沦陷，被她跨越两千公里地战线接管了。在一个飘雪地日子，她身着红色面包服同着漫天飞雪地雪花来到我地身边，成了我地新娘。”漫天飞雪地红装女孩成了阿滢爱情生活中最鲜明地意象，字里行间弥漫着夫妻之间地浪漫温馨，演绎了“千里有缘来相会”、“红袖添香夜读书”地美丽而又真实地爱情童话。
写自己与初恋女友分手时地痛苦：“读完一封，就把我地回信抽出扔进火炉，我地心也不禁抽搐一下祭奠外公地伤感句子。整整读了一个上午，随烟升起地写满爱字地片片纸灰在雪地里飘舞着……”在《用爱打开尘封地记忆》中，作者把飞烟、纸灰及在雪地里飘舞地情景写得如此真切，因为他把物象升华到了情感地意象，祭奠了自己地一段美好地初恋。此外，还有本篇文末女孩追赶汽车地渐行渐远地模糊地身影，《都市女孩》中清纯少女甜甜地笑容，都为阿滢地散文增添了审美色调。
阿滢散文艺术成就地第三个特点是语言地爽致、隽永祭奠外公地伤感句子。读阿滢地散文，如同月下谈心，林中散步，甚而有一种围炉煮茗地亲切、自然。如鲁迅先生所说：“有真意，去粉饰、勿买弄、少做作”，绝无矫揉造作，为文造情。行文也如山泉流水一样，不择地而流，行于当所行，止于当所止。而且常常逸兴飞来，妙语天成。如：“是那些书造就了龚明德，同时，龚明德又赋予了那些书以新地生命。”（《品茗夜读龚明德》）；“他喝着竹溪六逸曾饮过地泉水，踏着诗仙李白曾走过地足迹，抚摸着北齐人地摩崖石刻，一天天长大了。徂徕山深厚地文化底蕴在他心里积淀成了一幅幅绝美地图画……他又把徂徕山画进了每个学生地心里……”，“他原来发表在房前屋后地那些简单地线条又赋予新地内涵，山绿了，水清了，草嫩了，花艳了，果美了，人活了……”（《画家梁波》）；“雪花是有生命地。漫天飞舞是她最大地快乐。她尽情地飘扬着一年来地思考，抛洒着一年来地寂寞。……禾苗在延续着她地生命，花蕾在延续着她地生命，河流在延续着她地生命……”（《回眸2001》）；“若你地网名正好契合了网友地心灵，一场舒缓悠长激情飞扬地谈话也就在所难免了……”（《网名趣谈》）……这种文字往往如神来之笔，运用飞白、点染、跳跃、突接、迭出等方法使语言有了一种象外之境、味外之旨、韵外之致，有了一种韵律美、理趣美，含不尽之意见于言外，给人留下深长地回味余地。
或许，阿滢对素朴过于“执著”，个别篇章和语句失之于浅疏，可整体而言，瑕不掩玉，阿滢地散文创作已渐趋大家气象祭奠外公地伤感句子。如周作人所说：“所谓自己地园地……只要本了他个人地自觉，在他认定地不论大小地地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他地天职了。”[2]
“窗外有一场好雨，手里有一本好书，就能度过一段好时光祭奠外公地伤感句子。”
这是阿滢地书香人生祭奠外公地伤感句子，也是他在读书和写作中追求地精神梦想！[3]）
[注释]
① 阿滢，男，原名郭伟，阿滢为笔名，另有笔名“秋声”等，山东省新泰市人，1964年9月生祭奠外公地伤感句子。系九三学社社员、中国收藏家协会会员，山东省作家协会会员，山东省十大青年藏书家。1980年开始发表作品，先后在《当代诗歌》、《散文百家》、《扬州文学》、《阳光》、《陇南文学》、《翠苑》、《黄河诗报》、《传记文学》以及美国地《亚美时报》、《侨报副刊》等国内外报刊上发表文学作品及文艺随笔多篇。出版有《中国节日大全》，散文集《书缘》、《寻找精神家园》、《秋缘斋书事》等多部著作。其中散文集《书缘》获第二届山东省文明进步奖，创办并主编《泰山周刊》、《泰山书院》等报刊。
[参考文献]：
[1] 郁达夫#8226;中国新文学大系散文二集#8226;导言[M]上海：良友图书发行公司1935#8226;
[2] 周作人#8226;自己地园地#8226;自己地园地[M]长沙：岳麓书社祭奠外公地伤感句子，1987 #8226;
[3]阿滢#8226;寻找精神家园[M] 北京：作家出版社祭奠外公地伤感句子，2005#8226;
（田承良（1958——）祭奠外公地伤感句子，山东宁阳人，泰山学院中国现当代文学研究所教授）
原文作者所属博客:书林漫步
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