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《人间词话》之一
【《诗#8226;蒹葭》一篇，最得风人深致祭奠外公地诗词八字。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。可一洒落，一悲壮耳。】
《蒹葭》是《诗经》中地杰作之一，作者真挚地情感，穿越数千年地时空，依旧有让心灵悸动地力量祭奠外公地诗词八字。老王说此篇“最得风人深致”，不算过誉。
诗经#8226;秦风#8226;蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜祭奠外公地诗词八字。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长祭奠外公地诗词八字。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞祭奠外公地诗词八字。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻祭奠外公地诗词八字。溯游从之，宛在水之坻。
蒹葭采采，白露未已祭奠外公地诗词八字。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右祭奠外公地诗词八字。溯游从之，宛在水之沚。
溯洄就是逆流而上，溯游就是顺流而下；从是追寻；湄和涘这里都指水边；坻和沚指水中地沙洲；长、跻、右分别指道路漫长、险峻、曲折祭奠外公地诗词八字。
《蒹葭》颇似《关雎》，都是写心上人求之而不得地感触祭奠外公地诗词八字。不同地是，《关雎》直抒胸臆，而《蒹葭》则显得更有意味。在诗人地现实中，道阻且长，伊人难寻；他不得不溯游从之，却发现恍然间她在水中央悄然而立，似幻还真。朝思暮想地她仿若触手可及，可却永远不能拥她入怀。
写下这首诗地少年心中地苦楚并未被直白洒脱地诗句所掩盖祭奠外公地诗词八字。这里不得不佩服王老先生眼光之准。他说“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”之句和《蒹葭》意颇近之，是相当有道理地。可是洒落只是表象。细想一下那似近实远、可望不可及地伊人“宛在水中央”地意象，就可以知道诗人地失落和痛苦，比之只是“离恨苦”地“望尽天涯路”，应该是有过之而无不及了。而那位在水一方地伊人，和那永不可及地爱情，已经被少年无尽地情思深锁在心，像琥珀一样成为永恒。
鹊踏枝 晏殊
槛菊愁烟兰泣露祭奠外公地诗词八字。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树祭奠外公地诗词八字。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。天长水阔知何处。
晏殊(991-1055)，字同叔，抚州临川人祭奠外公地诗词八字。少年时以神童召试，赐同进士出身。仁宗时官至宰相。死后谥元献，也称晏元献。他是北宋初年地重要词人，欧阳修、范仲淹都是其门下弟子或者幕僚。晏殊一生安逸富贵，因此其词典雅雍容，温润秀洁，自成一格。
在晏殊地词里，这首词算得上他地得意之作祭奠外公地诗词八字。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”这一句堪称绝唱。而同样是一种无可奈何地惆怅，《蒹葭》让人对少年地思慕之情感触不已，而晏殊地词却把人强烈地带入到那种穿透心灵地悲伤中去。“一切景语皆情语”。一个“凋”字写尽心中那种无人可以倾诉地苦楚。天涯漫漫，伊人何处？“独上高楼，望尽天涯路”一个“尽”字，意境全出。西风遽起，独上高楼，抬眼望去，仿佛苍茫壮阔地天地之间只剩下这无法言说地悲伤，绵亘千年不绝。
《人间词话》之二
【古今之成大事业者、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树祭奠外公地诗词八字。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔）此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安）此第三境界也。此等非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。】
王国维地这段话，地确是深得其理祭奠外公地诗词八字。《人间词话》赖以成名地数段话中，这一段毫无疑问要占据一个重要地位置。这段话比喻贴切，佳句宛如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。王老先生正是 “成大学问者”，说地这些话也正是他地切身感触。
“昨夜西风凋碧树祭奠外公地诗词八字。独上高楼，望尽天涯路。”第一境界说地是入门之前，心中茫然苦楚，不知从何开始。王国维最得意地学问在于史学、古文字学和美学。这几门学问，千头万绪，典籍浩瀚如海，那种想要入门之前地彷徨、痛苦与渴求，用“独上高楼，望尽天涯路”来比喻，实在是再贴切不过。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴祭奠外公地诗词八字。”这里老王犯了一个小小地错误。不是说他引用得不好，而是他弄错了作者。这句是柳永地名句。当然了，小错误而已，无伤大雅。古往今来地大师无不经历过此阶段。不执著，无以成。既已入门，注定将为心中地“伊人”把此生消磨。老王在乱世之中，一心治学，那种执著、悲愤、孤苦地心境，恐怕不是现代人所能理解地。唯有这种执著与隐忍，才成就了他近代史上独一无二地大师地位。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处祭奠外公地诗词八字。”前面两句，也许是很多人地感触。可这第三句里地境界，恐怕能领会者，就只有寥寥数人了。以勤为径，很多人都如此，可是要攀上顶峰，就不是一般人能做得到了。那种灵犀一点，参透真谛地大智慧、大喜悦，也只有古今中外各个领域中地天才们能感悟得到了。这种顿悟就好比是掉在牛顿头上地那个苹果，释迦牟尼眼前地那棵菩提，一切地一切忽然间都豁然开朗，往昔追寻之中地种种艰辛苦楚，在这一瞬间都得到了完美地补偿。想必老王当年亦有如此心境吧。
老王说自己这样解词，恐怕词作者不会同意祭奠外公地诗词八字。怎么说呢，其实这段话已经不是解词而是感悟了。引用一下倒也无妨，而且恐怕晏、柳、辛重生再世，对此妙论，也应该会会心一笑，不以为意了吧。
三境界论被很多人奉为座右铭，在广大人民群众中广为流传祭奠外公地诗词八字。不过就像以前天气预报里面放地世界名曲一样，听多了就如同饮白开水一般。真正用心去体会其中真味地，想来实在是不多。
王国维笃信正统，思想保守祭奠外公地诗词八字。柳永是出了名地浪荡子，在这里老王把词作者误记为欧阳修，也许是无心之失，可也反映了他有意无意地追慕古代先贤、把自己与正统地士大夫相类比地思维倾向。老王非不推崇柳永，可相比起柳永地成就，《人间词话》里所提及地柳永地词作少之又少。及至后文老王推崇北宋之词，贬低南宋之词，乃至于几乎片语不提在文学史上独树一帜、成就卓著地宋词大家，和他地性格以及这种思维倾向是分不开地。大家慢慢地看下去就会明了。
顺带介绍一下文中提到地词和作者祭奠外公地诗词八字。这段话只是引用而非评词，领会到那种心境即可。这里就不详加点评了。
柳永（约987-约1053），初名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，崇安人祭奠外公地诗词八字。官至屯田员外郎，世称“柳屯田”。他一生坎坷，据说早年应试时曾作《鹤冲天》，其中有云：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”宋仁宗看到后极为不满，黜落之曰：“且去浅斟低唱，何要浮名？”柳永无奈之下，自号“奉旨填词”，流落勾栏瓦肆，混迹歌楼妓馆，放浪形骸，作词自遣。柳永之词，多用长调，大量运用日常俚语，铺叙白描，其词坦荡真挚，恣纵不羁，自成一格。他地词多反映下层人民地情感生活和自己流离漂泊地切身感受，因此极受当时人民地喜爱，“凡有井水处，即能歌柳词”，当年地柳永，真好比是词界地天皇巨星，如果当时有短信投票地话，即使那些公卿士大夫评委们不满意，他也是当时毫无争议地词界第一人。柳永在古典诗词界地地位，被大大低估了。如果要像唐宋八大家那样评选古今十大词家，柳永当居其一。
蝶恋花 柳永
独倚危楼风细细祭奠外公地诗词八字。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味祭奠外公地诗词八字。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
辛弃疾（1140-1207），自幼安，号稼轩，历城人祭奠外公地诗词八字。其人文武双全，慷慨磊落，经历颇富传奇色彩。在他22岁时，自率义军2000余人投奔到耿京地抗金军中。后耿京被叛徒张安国所杀，辛弃疾亲率50骑兵，直入5万之众地金兵大营，将张安国生擒活捉，并绑缚建康处死。辛弃疾一生以复国中兴为己任，然而入仕南宋朝廷后，历经沉浮，终于受人猜忌，不被重用，郁郁而终。其词刚健壮阔，境界雄伟，与苏轼并称“苏辛”，是豪放派中地杰出代表。
青玉案 辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落、星如雨祭奠外公地诗词八字。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去祭奠外公地诗词八字。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
《人间词话》之三
【太白纯以气象胜祭奠外公地诗词八字。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，独有千古。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》差堪继武，然气象已不逮矣。】
李白地这首《忆秦娥》，怀古词古今第一，再不做第二人想祭奠外公地诗词八字。李白（701-762），字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪。李白是盛唐文化孕育地天才诗人，其人狂傲不羁，其诗飘逸超群。后人称之为“诗仙”。
忆秦娥 李白
箫声咽，秦娥梦断秦楼月祭奠外公地诗词八字。秦楼月，年年柳色，霸桥伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝祭奠外公地诗词八字。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
秦娥，泛指秦地地美女祭奠外公地诗词八字。扬雄《方言》卷二：“秦晋之间美貌谓之娥。”霸桥，唐人折柳送别之处。
这首小令上阙清幽秀美，下阙雄奇壮阔，却又珠联璧合，浑然一体祭奠外公地诗词八字。上阙中，美人梦断秦楼之时，月下箫声悲咽，桥畔垂柳依依，凄清迷离，不由得伤别之情再上心头。下阙笔锋一转，以乐游原上昔日盛况起笔，次句“咸阳古道音尘绝”，陡然间只剩下古道寂寂，音尘渺渺，让人无比感伤。上阙中美景似在刹那间落入无尽虚空。而最后一句，“西风残照，汉家陵阙”，雄浑悲壮，不言其悲而悲从中来，不言其寂寥而寂寥之情油然而生。区区八个字，构建了一个极富张力地、永恒地意象，千载之下，仍然让人感受到那种不灭地悲情与哲思。
范仲淹（989-1052），字希文，谥文正祭奠外公地诗词八字。先世为汾人，后迁居吴县。范仲淹为北宋名臣，曾戍边抗击西夏，军纪严明，威震边疆，西夏人称其“胸中自有数万兵甲”。仁宗时官至参知政事，领导了庆历新政。后因新政遭人嫉恨被迫离朝。死于赴颖州途中。其词作流传下来不多，均属佳作，其边塞词慷慨苍凉，开后世豪放词先声。
夏竦（985-1051），字子乔，官至宰相祭奠外公地诗词八字。封英国公。江洲德安人。北宋词人。《宋史》云：“竦材术过人，急于进取，喜交结，任数术，倾侧反覆，世以为奸邪。”
忍不住想说一下这位大宋宰相夏竦祭奠外公地诗词八字。虽然他是当年因文得宠地御用词人，可能流传至今地作品没几首。这人据说是宋代地和坤，豪奢放纵，贪得无厌。他反对新法，力劝仁宗贬谪范仲淹（老王无意中把一对政敌放在一起，也算是一件很有意思地事情）。不妨说两个与他有关地故事，大家也就明白他地为人了。夏竦待人刻薄。一次他问门人，为何寇准豪奢似我，世人多称许，而独对我颇有微词？门人说，人家寇相爷当年在效外饮宴，看到一个卸任地县令路过，都能招来同吃同喝，您老人家把出京入京地士大夫都得罪挖苦遍了，也从不请人家吃饭（估计请了人家也不愿意来），谁还会说您地好话呢？夏竦当下默然。其实人家寇准是自己地钱，夏竦是贪来地钱，那能一样吗？更有意思地是夏竦和范仲淹一样，也曾戍边抗击西夏。刚去地时候豪情万丈，遍发榜文，称：“有得元昊头者，赏钱五百万贯，爵西平王。”李元昊一世枭雄，岂会被这个吓倒？当然李元昊也不甘示弱，命人入城，故意遗箔于市，上书：“有得夏竦头者，赏钱二贯文。”这话传开后，一时成为笑谈。夏某人真是丢尽了大宋朝廷地脸，比起老范，都不知道差到哪里去了。
扯远了点，回头来看看这对同朝政敌地词吧祭奠外公地诗词八字。
渔家傲#8226;秋思 范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意祭奠外公地诗词八字。四面边声连角起。千障里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计祭奠外公地诗词八字。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
喜迁莺 夏竦
霞散绮，月垂钩祭奠外公地诗词八字。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。
瑶阶曙，金茎露祭奠外公地诗词八字。凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。
《渔家傲》一词，既有悲凉地边塞风光，又有真挚地个人感慨，确是好词祭奠外公地诗词八字。可是和《忆秦娥》比起气象来，高下立判。唐人地风骨和豪情，宋人委实是学不来地。《喜迁莺》是一首应制之作。真宗皇帝于后庭饮宴，使人向夏竦索词。夏竦立马写成此词进奉。其人才学人品没有太多让人佩服之处，拍马屁地功夫却真地是让人无限景仰。这首词全篇平平，无甚希奇，可末句“三千珠翠拥宸游，水殿按凉州”却地确是上上之句。凉州是指凉州词，也就是歌舞之曲。月色如水，美人起舞，仿佛这宫殿之前也如月色般摇曳，一时间恍若身处仙境，让人不由忘我。“水殿”一词，堪称绝妙。可这首词所谓地“气象”，比《渔家傲#8226;秋思》尚差得远。“象”固然是有，可 “气”却半点都无。虽有奇巧，却无半点沉郁之气。老王把这首词放在这里，实在是不怎么妥当。
《人间词话》之四
【张皋文谓：飞卿之词“深美闳约”祭奠外公地诗词八字。余谓此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓：“飞卿精艳绝人。”差近之耳。】
张惠言（1761-1802），字皋文，江苏武进人祭奠外公地诗词八字。清代著名学者和文学家，常山词派开创者和代表。刘熙载（1813-1881），字伯简，一字融斋，清代文学家。
老王眼光不差，就是有时候喜欢戴着有色眼镜看人祭奠外公地诗词八字。张惠言说温庭筠地词“深美闳约”。只从词地字面上说，温词字句绵丽，其中蕴意却极深婉，此或可谓其词句特色。可要从词地气质而言，则似不当。刘熙载说地“精艳绝人”更接近温词气质。“深美闳约”好比是空谷幽兰，其秀美深藏不显而又独有风姿；“精艳绝人”好比初见时宛若惊鸿一瞥，可细看之下，虽则美艳绝伦，却稍显有失流转之神韵。
看看温冯二位地词，区别是很明显地祭奠外公地诗词八字。
温庭筠（812-约870），本名岐，字飞卿，太原人祭奠外公地诗词八字。其词秾艳细腻，绵密雕琢。
冯延巳（904-960），字正中，广陵人祭奠外公地诗词八字。南唐中主李璟时重臣。擅长以景托情，表现个人地心境和情绪。其词清丽婉转，细致含蓄。
温庭筠词中最负盛名地当属《菩萨蛮》，让我们看看与冯地《鹊踏枝》地比较祭奠外公地诗词八字。
菩萨蛮 温庭筠
小山重叠金明灭，鬓云欲独香腮雪祭奠外公地诗词八字。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映祭奠外公地诗词八字。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
鹊踏枝 冯延巳
谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧祭奠外公地诗词八字。日日花前长病酒，不辞镜里朱颜瘦。
河畔清芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后祭奠外公地诗词八字。
温地这首词秾艳香软，美人慵懒娇柔之态似在眼前祭奠外公地诗词八字。可除了相貌服饰神态动作，其相思苦楚却隐藏过深，情致有被其华丽词藻掩盖之虞。反观冯词，词句远不如温词华美，可自有一种清丽之态。全词情景交融，意蕴深婉。末句“独立小桥风满袖，平林新月人归后”更是语淡意远，笔法上乘，把那种若有所失又若有所期地怅惘表现得淋漓尽致。
《人间词话》之五
【南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感祭奠外公地诗词八字。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得。】
老王对这首词地解读，正应了“一千个人心目中有一千个哈姆莱特”这句话，可是在这里他也许理解错了哈姆莱特祭奠外公地诗词八字。先来看看李璟和他地这首《摊破浣溪沙》。
李璟（916-961），本名景通，改名瑶，后再改名为璟，字伯玉祭奠外公地诗词八字。南唐中主，其子为南唐后主李煜。其词风格清新，笔法蕴籍，尤长于抒情。
摊破浣溪沙 李璟
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间祭奠外公地诗词八字。还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒祭奠外公地诗词八字。多少泪痕无限恨，倚阑干。
屈原《离骚》有云：“虽萎绝其亦何伤，哀众芳之芜秽祭奠外公地诗词八字。”又云：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”美人香草向来被比作君子地高洁品行。
这首词是李璟地得意之作祭奠外公地诗词八字。据说有一次李璟拿冯延巳地名句“风乍起，吹皱一江春水”开玩笑，说：“吹皱一江春水，干卿何事？”冯回答说：“未若陛下‘小楼吹彻玉笙寒’也。”千穿万穿，马屁不穿。平生得意之作获得称许，这话想必是说到李璟心里去了。
上阙起首“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，“西风愁起”是本句句眼祭奠外公地诗词八字。花殒香销，残叶满池，本已是萧索不堪，更兼池中西风瑟瑟而来，更让人愁随之起，倍添悲戚之意。由景及人，“还与韶光共憔悴”，人花共老，真真让人不忍卒睹。“不堪看”既写“与韶光共憔悴”不堪看，也隐然呼应了“菡萏香销、西风愁起”之景不堪看。下阙轻轻一转，“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”。（鸡塞是鸡鹿塞地简称，泛指边疆。）细雨点滴在耳，蓦觉已不在梦中，征人却依旧远在天边，此悲此苦，忽然间痛彻心扉；小楼独处，玉笙吹彻，寒意入骨，清寂空旷之中，悲苦之情悠远无极，似永无尽头。此句意境凄清，无声之悲动人心魄，一个“彻”字，真是写尽人间寂寞。末句“多少泪痕无限恨，倚阑干”，此悲不可释怀，只余倚栏凝眸。而“倚阑干”凝眸所见，还应是“菡萏香销愁起西风”之景吧，与开头遥遥相应。动景至最后收于静悲，全词嘎然而止。这首词字字珠玑，意境极美，而且结构回环相应，宛如珠玉连环，曲尽其妙。玩味再三，不忍释卷。
王国维说“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”句有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感，这话恐不能认同祭奠外公地诗词八字。地确，这两句细细品味，地确会让人产生有类于此地感觉，可是这个感觉恐怕只限于老王这样地前朝遗老吧。纵观全词，这首词地主旨并非自嗟自叹，隐喻家国之恨。李璟为君之时开疆拓土，后唐国土曾一度达到顶峰，即使后来后周入侵，李璟被迫去帝位，也并无国破之恨，怎会有此一叹？纯粹地把这首词还原为一首怀人之词，而不是生生地把句子从词中割裂出来求其主旨，应该更为合理。“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”为千古佳句，古今独赏自有其道理。“菡萏香销”、“西风愁起”之句对老王而言也许有特殊感触，可是撇开美人香草之喻，其佳处还是远不如“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”。老王此论，谬矣。
不禁想多说两句，爱国不爱民只是愚忠而已，爱其国更爱其民才是真爱国祭奠外公地诗词八字。屈子投江，引得万千百姓投粽，不枉屈原爱国忧民之心；老王沉湖，只为区区溥仪一人，就难免孤苦伶仃了。大清王朝早已抛弃了它地子民，王国维还是拒绝背叛，只愿意维护所谓地“正统”。王老先生一生忠介，却未免太过于迂腐，这也许就是他一生悲剧之源吧。
对此无言，惟余一声叹息而已祭奠外公地诗词八字。
《人间词话》之六
【冯正中词虽不失五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气祭奠外公地诗词八字。中、后二主皆未逮其精诣。《花间》于南唐人词中虽录张泌作，而独不登正中只字，岂当时文采为功名所掩耶？】
这一段很好玩，冯延巳落选了《花间词》，老王不甘心有其他南唐词人入选，翻案平反来了祭奠外公地诗词八字。
老王真乃“蜂蜜”（冯迷）也，竟然称南唐中后主都不如冯延巳造诣精深祭奠外公地诗词八字。说句公道话，李璟已堪与冯延巳匹敌，李煜不是做皇帝地料，可却是古今罕见地天才词人。他仿佛只为词而生，后世历代词人能与之比肩地，寥寥数人而已。
可惜地是，老王再一次犯错误啦祭奠外公地诗词八字。此张泌不是彼张泌。看来大师也是人，偶尔也会凭印象行事呢。
《花间词》成书于后蜀孟昶广政三年（公元940年），后蜀赵崇祚编纂祭奠外公地诗词八字。这里记录地张泌是应当是后蜀张泌，而不是跟随后主入京地南唐张泌。李煜死于978年，离《花间词》成书已过去将近40年。而李煜死后，张泌不仅用自己地俸禄赡养李氏子孙，每年寒食节还去后主坟前祭奠，证明他在李煜死后至少还活了数年乃至十数年。由此推断张泌在940年时至多只是个少年甚至还是儿童，此时他基本上不可能仕唐或者仕蜀，更不会有词作入选《花间》。《花间》所录张泌，是另有其人。看来大历史学家也有失考地时候啊。
其实，《花间词》根本就不录南唐词人地作品，这才是真正地原因冯词位入选地真正原因祭奠外公地诗词八字。《花间》所录词作者中，除去唐代词人，绝大部分为前后蜀词家，只有少数在他国。其中在五代中曾经仕于后唐者有牛希济、和凝、孙光宪三人，牛希济先仕于后蜀，后降于后唐；和凝先仕于后唐，后来在后晋天福五年（公元940年）拜中书侍郎同中书门下平章事；孙光宪先仕于后唐，后辅佐南平。也就是说这三人都没有一直在后唐为官。940年成书之时，牛希济当仍在后蜀，和凝应早先已入后晋，孙光宪已在南平，也就是说，极有可能当时这三人都不是南唐词人。看来后蜀人民不厚道啊，尽管南唐之词妙绝天下，他们就是死也不肯录南唐人之词。敌人就是敌人嘛，谁让他们词写比大家都好，我就是不肯长他人气势，灭自己威风。
这样看起来，李璟和冯延巳不入选《花间》是有政治因素地，而并非他们词作不佳祭奠外公地诗词八字。不知道这个解释，老王是否能满意呢？
《人间词话》之七
【大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉装束之态祭奠外公地诗词八字。以所见者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋之后无词之叹。】
老王看词人眼光独到，想来是有道理地祭奠外公地诗词八字。这段话就是老王评词地标尺。老王尤其不喜欢过于雕琢地作品，感情真挚、境界开阔、清朗自然之作在他眼中才是上上之选。
北宋之后无词这句话恐怕很多人都不能接受祭奠外公地诗词八字。李易安之“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”、“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼”，辛幼安之“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”、“江晚正愁余，山深鸣鹧鸪”，蒋胜欲之“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”、“悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明”，姜白石之“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”、“淮南皓月冷千山，明明归去无人管”，吴梦窗之“隔江人在雨声中，晚风菰叶生愁怨”，岂非好词？
《人间词话》之八
【美成词深远之致不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者祭奠外公地诗词八字。可恨创调之才多，创意之才少耳。】
周邦彦（1057-1121），字美成，号清真居士，钱塘人祭奠外公地诗词八字。精通音律，常自创新曲。其词章法严密繁复，音律工整和谐，字句活脱浑融。
欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，庐陵人祭奠外公地诗词八字。欧阳修4岁丧父，其母以芦杆代笔，在沙上写字教他读书。曾参加庆历新政，晚年官至参知政事。其词清新晓畅，真挚深婉。
秦观（1049-1100），字少游，一字太虚，高邮人，苏门四子之一，是苏轼最得意地弟子祭奠外公地诗词八字。其词清雅婉致，含蓄纤丽。
中国地古典诗词本来规矩就多，平仄对仗拗怒音律，让人眼花缭乱，头大如斗祭奠外公地诗词八字。这其实也无可厚非，因为这就是当时写诗词地规矩。古时词是用来唱地，不这么写唱出来不甚动听，不动听自然就不能流传四方。而精通音律地周大才子决心在“唱”上要更胜人一筹。地确，他做到了，前无古人，后无来者。
周邦彦追求在字词地语调平仄和音乐地音色达到完美和谐，因此在选字上极为苛刻严格；在词地意境和音乐表现地意境上也力求统一一致，故而在选材和表达上也要小心谨慎祭奠外公地诗词八字。可是用心如此之细，苛求如此之严，再要追求通畅流丽，意境深远，几乎已经成了不可能完成地任务。戴着如此沉重地镣铐跳舞，也只有周邦彦才舞出了优美地舞姿。就算如此，他地词虽然工巧瑰丽，还是有人批过于雕琢，有“意趣不高”之嫌。
周邦彦自创曲调很多，可是今天看来，他地词中脍炙人口广为流传地佳句不算多，一个重要原因就是他地字句远不如其他词人那样通顺流畅，琅琅上口祭奠外公地诗词八字。老王说他“创意之才少”，是说他用力多在字词音律，而不在开拓新地意境。比较一下周、秦、欧三人写雨之词：
“雨过残红湿未飞，疏篱一带透斜晖祭奠外公地诗词八字。”（周邦彦《浣溪沙》）
“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁祭奠外公地诗词八字。”（秦观《浣溪沙》）
“笙歌散尽游人去，始觉春空，垂下帘拢，双燕归来细雨中祭奠外公地诗词八字。”（欧阳修《采桑子》）
细细品之，比之秦词之纤丽，欧词之深婉，周词境界稍显凝厚祭奠外公地诗词八字。美成之词别有深致，可终归不如那些读起来通顺上口、景致如在眼前地句子更容易打动人地心灵。
还好老周也有“水面清圆，一一风荷举”这样地句子，要不然一世文采都埋没在音律之中去了祭奠外公地诗词八字。可千载之下，我们是否也会怀念那种永远都无法再现地、词乐如水乳般交融地境界呢？
人间词话之九
【词最忌用替代字祭奠外公地诗词八字。美成《解语花》之“桂华流瓦”境界极妙，惜以“桂华”二字代替“月”耳。梦窗以下则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖语妙则不必代，意足则不暇代。此少游之“小楼连苑”、“秀毂雕鞍”所以为东坡所讥也。】
中国古代地文人向来都有典故痴迷症，所谓“不学诗，无以言”，经史子集是很多人地命根子，恨不得能倒背如流祭奠外公地诗词八字。可是典故也要用地是地方，用得太多太滥就完全失去了诗地本真。老王在这一点上无疑是清醒和正确地，过多地用典故来代替原字，难免会流于雕琢堆砌，甚至晦涩难明。“佳句本天成，妙手偶得之。”明白了这个道理，再看看“明月如霜，好风如水，清景无限”、“知否、知否，应是绿肥红瘦”、“落花流水春去也，天上人间”等词句，或随意挥洒，或直抒胸臆，所用字词浅近易懂，近似白话。可这样地句子，流传千古，至今颂之依然满口余香。反观那些堆砌典故之词，不仅读来拗口生涩，而且失去了诗词原应有地审美价值。老王在这里点名批评吴文英，可其实他地词也并非一味零乱堆砌，而是有他自己地艺术风格，后面我们会讲到。
看看老王所举地周邦彦地《解语花》和秦观地《水龙吟》祭奠外公地诗词八字。
解语花#8226;上元 周邦彦
风销绛蜡，露浥红莲，花市光相射祭奠外公地诗词八字。桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女、纤腰一把。箫鼓喧、人影参差，满路飘香麝。
因念都城放夜祭奠外公地诗词八字。望千门如昼，嬉笑游冶。钿车罗帕。相逢处，自有暗尘随马。年光是也。唯只见、旧情衰谢。清漏移，飞盖归来，从舞休歌罢。
水龙吟 秦观
小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤祭奠外公地诗词八字。朱帘半卷，单衣初试，清明时候。破暖轻风，弄晴微雨，欲无还有。卖花声过尽，斜阳院落，红成阵，飞鸳甃。
玉佩丁东别后，怅佳期，参差难又祭奠外公地诗词八字。名缰利锁，天还知道，和天也瘦。花下重门，柳边深巷，不堪回首。念多情，可有当时皓月，向人依旧。
苏轼（1036-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人祭奠外公地诗词八字。22岁中进士。他反对王安石变法，后又反对对变法地全面反拨，为新、旧两党所排挤，屡遭贬谪。苏轼是豪放词地代表，其词挥洒自如，热情澎湃，想象奇伟，妙语天成。“此少游之‘小楼连苑’、‘秀毂雕鞍’所以为东坡所讥也。”指地是秦观入京见苏轼，苏轼问他近作何词，他举了这句“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”。苏轼就说：“十三个字，只说得一个人骑马楼前过。”
“风销绛蜡，露浥红莲，花市光相射祭奠外公地诗词八字。”这句写地是当夜街市灯烛通明地绚丽景象。绛烛即红烛，红莲是指当时流行地莲花灯。
上元即元宵祭奠外公地诗词八字。正如词中所说，宋代地元宵 “金吾放夜”，警卫解除宵禁，人们可以彻夜游玩。这个晚上不仅仅官家“放夜”， 也是城里人家在一年之中唯一一个允许女孩儿们步出闺门、去红衢紫陌中尽兴游玩地夜晚。在当时城中少年地心目中，可想而知这一晚该是何等地绚丽繁华。对女孩儿而言，想必也会暗暗期望能遇上一位翩翩少年吧。“衣裳淡雅。看楚女、纤腰一把”，看来看美女地愿望，从古至今就没什么多大地改变。再回想辛弃疾那首同样写尽元夜绚烂光华地《青玉案#8226;元夕》，也更容易理解小辛同学“众里寻他千百度”地那种焦急，因为今晚找不到，也许永生都再没机会见面。可是美成兄就没有“那人却在灯火阑珊处”地幸运了，只能回想起从前地同一个晚上，“暗尘随马去，明月逐人来”，只剩得“旧情衰谢”，一任他人鼓舞狂欢，“从舞休歌罢”。
“桂华流瓦”写月光在屋瓦上盈盈流动，境界确是极佳祭奠外公地诗词八字。老王说这里代用是个小小地技术缺陷，可“桂华”配合后面地“耿耿素娥欲下”，倒也自成机杼，容易理解。改了之后反而会失去其中地照应和韵味。只是秦观地“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”，想想苏轼地话，倒也真地让人解颐。这等繁复华丽之句，也真就是一人骑马楼前而过，雕琢之痕过于明显了。
人间词话之十
【沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字祭奠外公地诗词八字。”若惟恐人不用替代字者。果以是为工，则古今类书具在，有安用词为耶？宜其为《提要》所讥也。】
北宋后期，所谓“雅词”开始在士大夫中兴起，至南宋，蔚然成风祭奠外公地诗词八字。“雅词”一词，最早见于南宋王灼在《碧鸡漫志》中地记载：“万俟咏初自编其集，分为两体，曰雅词，曰侧艳”。南宋所编地词选以及词学专著中，比如《乐府雅词》、《乐府指迷》、《词源》等等，都主张词以清空雅正为最高标准，而其他地所谓俚语艳词都是不入流地下等之作。周邦彦地词无疑成了这些人眼中地最高标准，南宋名家吴文英、周密、史达祖、张炎等莫不以其为宗。
“清、雅、正”是这些人眼中佳作地标准祭奠外公地诗词八字。清，即意味着词地意味要清淡，不能过于妍丽。只可惜清汤寡水，无甚滋味，也就怪不得少人品尝了。雅，即用词须雅，不能用所谓俗字，正如沈伯时在《乐府指迷》中所述，直说桃柳即为不雅。可也就像老王在上文所批地那样，古往今来类书（汇集资料，以利查检、引用地一种古典文献工具书）一大堆，那还要写词作甚？正，现代一点说就是词地主旨要正经，可惜人都有七情六欲，谁又会想去看一些没什么真情实感、味如嚼蜡地所谓雅词呢？词作到如此迂腐不堪地境地，也真就变成了陈词滥调，无可救药了。
老王说只有北宋有词而南宋无词，这话太绝对了，可也不是全然没有道理祭奠外公地诗词八字。南宋词人不乏杰出者，可在整体上，毕竟输了北宋一截。北宋开国之初，词风自由，涌现出了很多个性鲜明、才华横溢地词家，词坛气象万千，精彩纷呈；而南宋词相对风格单一，格调相似，鲜有与众不同者，词坛稍显沉闷单调。其实这也很好理解，名厨最在意地就是美食家们地感受，名设计师最在意地也是时尚杂志主编们地感受了，长期不讨人喜欢、不上台面，还会有多少人记得呢？词评、词选家们地评语显然影响了部分词人地写作，久而久之，风气渐成，再也无法逆转。
南宋词，最大地错就错在给词套上层层地枷锁束缚，规定了词应该这样写，不应该那样写祭奠外公地诗词八字。可悲地是，南宋词人中除了辛弃疾，鲜少有人跳出这些梏人心智地条条框框，直接导致词走进了一条死胡同。宋以后，词越发变得意境单一、语言呆板，再也没有了两宋时期地辉煌。词地衰亡，固然有其必然性，可这些将词套上不应有地枷锁地词论、词选家们，想必也是要负上一定责任地。
背景说得太多，有些喧宾夺主了祭奠外公地诗词八字。来看看《四库提要》是怎么说《乐府指迷》地不是。《四库全书总目提要》卷十九《集部#8226;词曲类二》沈伯时《乐府指迷》条下云：“又谓说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字，说书须用‘银钩’等字，说泪须用‘玉筋’等字，说发须用‘绿云’等字，说簟须用‘湘竹’等字，不可直说破。其（指《乐府指迷》）意欲避鄙俗，而不知转为涂饰，亦非确论。”
红雨，李贺《将进酒》中云：“况是青春日将暮， 桃花乱落如红雨祭奠外公地诗词八字。”刘郎即刘禹锡，他在《玄都观桃花》（一名《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》）中有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”地句子。后人用红雨、刘郎代指桃花。
章台，汉时长安城有章台街，是歌妓聚居之所祭奠外公地诗词八字。章台柳原意不是指柳树，而是与才子韩翊相爱地柳姓歌妓。后被平定安史之乱有功地沙叱利抢去做妾。韩翊于是写诗抒怀：“章台柳，章台柳，往日依依今在否？纵便长条似旧垂，亦应攀折他人手。”后几经周折，两人终成眷属。灞岸，长安城东有灞水，水上有桥名为灞桥，送别时多在此分手并折柳相赠。李白《忆秦娥》有“年年柳色，灞陵伤别”之句，罗隐《送进士臧濆下第后归池州》云：“柳攀灞岸强遮袂，水忆池阳渌满心。”章台、灞岸后用代指柳。
银钩指草书，后亦代指小字祭奠外公地诗词八字。西晋大书法家索靖《草书状》里说：“盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊鸾，舒翼未发，若举复安。”周邦彦《风流子#8226;枫林凋晚叶》中有“想寄恨书中，银钩空满”，银钩这里指小字。
玉筋，一做玉箸，玉制地筷子，用来代指眼泪（尤指妇人之泪）祭奠外公地诗词八字。隋代薛道衡《昔昔盐》有“横敛千金笑，长垂双玉啼”地句子。唐代高适地《燕歌行》中云：“铁衣远戍辛勤久，玉筋应啼别离后。”
绿云，杜牧《阿房宫赋》中云：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也祭奠外公地诗词八字。”绿云指女子密而且高高耸起如云地发髻。
湘竹，杜牧曾写《斑竹筒簟》：“血染斑斑成锦纹，昔年遗恨至今存祭奠外公地诗词八字。分明知是湘妃泣，何忍将身卧泪痕。”后用湘竹代指竹簟。
这一段还真长知识了祭奠外公地诗词八字。语言高难到这种程度，只怕是做军中通讯密码都绰绰有余了吧。可写词时专用这样地文字，难免就会显得呆板生硬，晦涩难明了。真正地宋词名篇里典故固然不少，可也没看到什么人专用典故，不言桃柳。地确，虽然以典入词不露痕迹自然是高明无比，可是凡用词需要用典故代替，过分追逐用词地典雅工丽，那就是舍本逐末了。说到底，语言原本只是助以表达地工具，词中地情感才是主体。欣赏画家们地杰作，都会去思考他所想表达地内涵和情绪，而谁又会去看颜色用得漂不漂亮、鲜不鲜艳呢？
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