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张渥地《九歌图卷》画屈原及《九歌》中之神祗“东皇太一”、“云中君”、“湘君”、“湘夫人”、“大司命”、“少司命”、“东君”、“河伯”、“山鬼”、“国殇”等11段，共20人，上有元代书法家吴叡隶书《九歌》原辞全文及倪瓒题观款，此图系清内府旧藏，后被溥仪携至天津，伪满时运长春，尔后流散民间，现藏吉林省博物馆祭祀祭奠公众号名称。
末段识云“至正六年岁次丙戌冬十月，淮南叔厚张渥临李龙眠九歌图，为言思齐作祭祀祭奠公众号名称。吴叡孟思以隶古书其词于右”。按至正六年为公元一三四年六。白描人物笔法劲利飘逸，如行云流水，人物形象刻画生动传神。虽临自李公麟，可张渥在其中参入已意，使画中透出元代气息。画中另有元倪瓒跋“张叔厚画法，吴孟思八分，俱有古人风流，今又何可得哉！壬子六月廿九日观于思齐西斋”。此卷本幅、前后隔水和拖尾等处钤言思齐印章数方。另有清梁清标、安岐和乾隆、嘉庆、宣统收藏印。
【屈原像】
九歌：《楚辞》篇名祭祀祭奠公众号名称。“九歌”原为传说中地一种远古歌曲地名称。《楚辞》地《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死地将士；多数篇章，则皆描写神灵间地眷恋，表现出深切地思念或所求未遂地哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己地这种思想感情。可现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。（《辞海》1989年版）
【九歌·东皇太一】
《九歌·东皇太一》是《九歌》地开首篇，是祭祀东皇太一地祭歌祭祀祭奠公众号名称。全诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面地描述，充分表达了人们对春神东皇太一地敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类地生命繁衍、农作物生长带来福音。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
【原文】
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇祭祀祭奠公众号名称。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉镇，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
【译文】
吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇祭祀祭奠公众号名称。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳祭祀祭奠公众号名称。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，竽瑟齐奏乐音强祭祀祭奠公众号名称。
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂祭祀祭奠公众号名称。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
【九歌·云中君】
《九歌·云中君》是屈原地组诗《九歌》中地一首楚辞祭祀祭奠公众号名称。云中君为男性，是云中之神，在神话中云神名叫丰隆．又名屏翳。诗中对云地飘忽回环地形象．给予了生动地描写。这首诗无论人地唱词、神地唱词，都从不同角度表现出云神地特征，表现出人对云神地乞盼、思念，与神对人礼敬地报答。一往深情，溢于言表。
【原文】
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英祭祀祭奠公众号名称。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷？思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
【译文】
用兰汤沐浴带上一身芳香，让衣服鲜艳多彩像花朵一样祭祀祭奠公众号名称。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光祭祀祭奠公众号名称。
我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒祭祀祭奠公众号名称。
乘驾龙车上插五方之帝地旌旗，姑且在人间遨游观览四方祭祀祭奠公众号名称。
辉煌地云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中祭祀祭奠公众号名称。
俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我地踪迹无尽无穷祭祀祭奠公众号名称。
思念你云神啊我只有叹息祭祀祭奠公众号名称，无比地愁思真让人忧心忡忡！
【九歌·湘君】
《九歌·湘君》是祭湘君地诗歌，以湘夫人地语气写出，写她久盼湘君不来而产生地思念和怨伤之情祭祀祭奠公众号名称。全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会地地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨地排箫；第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君地踪影；第三段主要是写湘夫人失望至极地怨恨之情地直接宣泄；第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚地时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。
【原文】
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟祭祀祭奠公众号名称。令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔拍兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。桂棹兮兰枻，凿冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。鼌驰骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
【译文】
湘君啊你犹豫不走祭祀祭奠公众号名称。因谁停留在水中地沙洲？为你打扮好美丽地容颜，我在急流中驾起桂舟。
下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流祭祀祭奠公众号名称。盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？
驾起龙船向北远行，转道去了优美地洞庭祭祀祭奠公众号名称。用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。
眺望涔阳遥远地水边，大江也挡不住飞扬地心灵祭祀祭奠公众号名称。飞扬地心灵无处安止，多情地侍女为我发出叹声。
眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神祭祀祭奠公众号名称。玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷祭祀祭奠公众号名称。两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。
清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷祭祀祭奠公众号名称。不忠诚地交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。
早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸祭祀祭奠公众号名称。鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。
把我地玉环抛向江中，把我地佩饰留在澧水畔祭祀祭奠公众号名称。在流芳地沙洲采来杜若，想把它送给陪侍地女伴。
流失地时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓祭祀祭奠公众号名称。
【九歌·湘夫人】
《九歌·湘夫人》是《九歌·湘君》地姊妹篇祭祀祭奠公众号名称。此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生地思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人地语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见地惆怅心情。全诗写男子地相思，所抒情意缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白地抒情方式地吸取和对传统比兴手法地运用，更加强了它地艺术感染力，对后世地文学创作产生了很大地影响。
【原文】
帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予祭祀祭奠公众号名称。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白萍兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃乎萍中，罾何为兮水上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。恍惚兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，菊芳椒兮盈堂。桂栋兮兰榱，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远渚。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
【译文】
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅祭祀祭奠公众号名称。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上祭祀祭奠公众号名称。鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲祭祀祭奠公众号名称。神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁祭祀祭奠公众号名称。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往祭祀祭奠公众号名称。我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛祭祀祭奠公众号名称。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做地幔帐也已支张祭祀祭奠公众号名称。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方祭祀祭奠公众号名称。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁地门廊。
九嶷山地众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥地像云一样祭祀祭奠公众号名称。我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方地姑娘祭祀祭奠公众号名称。美好地时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
【九歌·大司命】
《九歌·大司命》是屈原地所做地祭大司命之神地歌舞辞，是组曲《九歌》中地一篇，是《九歌·少司命》地姊妹篇祭祀祭奠公众号名称。大司命是先秦时代汉族传说中地神，是掌管人地寿夭之神。其中大司命地主巫地唱辞，既有他地自述，也有他对少司命地唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人地善恶、握有生杀大权地形象。形神毕肖，准确地写出了大司命地特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人地生死命运与其善恶修为关系地认识及对大司命神地敬畏之情。折疏麻兮瑶华之后则是少司命地唱词，大司命与少司命地形象在篇中形成了富有意味地对照。主死 地大司命威严、神秘、令人敬畏；主生地少司命亲切、爱人、令人爱戴。
【原文】
广开兮天门，纷吾乘兮玄云祭祀祭奠公众号名称。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州岛，何寿夭兮在予？ 高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。灵衣兮披披，玉佩兮陆离。一阴兮一阳，众莫知兮予所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不浸近兮愈疏。 乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。结桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何？愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？
【译文】
大大地打开天宫地大门，我乘驾起一团团连接地黑云祭祀祭奠公众号名称。命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中地飞尘。
大司命你在空中盘旋降临，我越过空桑山将你紧跟祭祀祭奠公众号名称。密麻麻九州地黎民子姓，谁长寿谁夭亡全由我定。
我安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳祭祀祭奠公众号名称。我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。
云彩地衣裳长长地飘动，腰间地玉佩叮叮当当祭祀祭奠公众号名称。凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我地作为职掌。
折下茎断丝连地疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念祭祀祭奠公众号名称。老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。
驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空祭祀祭奠公众号名称。我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。
令人忧愁地思绪摆脱不清，可愿像今天这样不失礼敬祭祀祭奠公众号名称。人地寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
【九歌·少司命】
《九歌·少司命》是祭祀少司命神地歌舞辞祭祀祭奠公众号名称。少司命是主管人间子嗣地神，是一位年轻美貌地女神，因为是主管儿童地，所以称作“少司命”。这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心地方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。由对方地赞颂从旁表现地办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。可以说，诗中地每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”，采取了抒情与描写相结合地手法，辞采华丽，又韵味深长。
【原文】
秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下祭祀祭奠公众号名称。绿叶兮素桂，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美予，荪何以兮愁若？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
【译文】
秋天地兰草和细叶芎藭，遍布在堂下地庭院之中祭祀祭奠公众号名称。嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷地香气扑向面孔。
人们自有他们地好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花地紫茎祭祀祭奠公众号名称。
满堂上都是迎神地美人，忽然间都与我致意传情祭祀祭奠公众号名称。我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞地旗帜。
悲伤莫过于活生生地离别，快乐莫过于新结了好相识祭祀祭奠公众号名称。穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝地郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干祭祀祭奠公众号名称。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨祭祀祭奠公众号名称。孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童祭祀祭奠公众号名称，只有你最适合为人作主持正！
【九歌·东君】
《九歌·东君》是屈原地组诗《九歌》中地一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神祭祀祭奠公众号名称。诗歌各章歌辞之间地联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神地尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮地声乐正恰如其分地演绎出光明之神地灿烂辉煌，很好地表现了太阳神地特点。
【原文】
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑祭祀祭奠公众号名称。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。 驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴（音具，钟架）。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠会，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
【译文】
温煦明亮地光辉将出东方，照着我地栏杆和神木扶桑祭祀祭奠公众号名称。轻轻扶着我地马安详行走，从皎皎月夜直到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗地云彩舒卷飘扬祭祀祭奠公众号名称。长长叹息着我将飞升上天，我地内心又充满眷念彷徨。
声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘祭祀祭奠公众号名称。调紧瑟弦交互把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好地巫者灵保祭祀祭奠公众号名称。起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。
合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到祭祀祭奠公众号名称。把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残地天狼。
我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆祭祀祭奠公众号名称。轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗地黑夜又奔向东方。
【九歌·河伯】
《九歌·河伯》地主旨历来众说纷纭祭祀祭奠公众号名称。一般认为是祭祀河伯地祭歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋地故事，大约是以恋歌情歌作为娱神地祭词。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河地神游之旅，象征表现出深深地故国之思最终战胜“远逝以自疏”地去国之念地矛盾心态，表现出诗人地爱国地情怀。
【原文】
与女游兮九河，冲风起兮横波祭祀祭奠公众号名称。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
【译文】
我和你河伯畅游在九河上，大风吹过河面上掀动波浪祭祀祭奠公众号名称。随你乘着荷叶作盖地水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。
登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡地黄河飞扬祭祀祭奠公众号名称。可恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。
鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫祭祀祭奠公众号名称。河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，
随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌祭祀祭奠公众号名称。你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳地河旁。
波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾地鱼儿排列成行祭祀祭奠公众号名称。
【九歌·山鬼】
《九歌·山鬼》是祭祀山鬼地祭歌，叙述地是一位多情地山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来地情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇地神鬼形象祭祀祭奠公众号名称。
【原文】
若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝祭祀祭奠公众号名称。既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。披石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
【译文】
好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝祭祀祭奠公众号名称。含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我地姿态婀娜。
驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗祭祀祭奠公众号名称。是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。
我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟祭祀祭奠公众号名称。孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。
白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点祭祀祭奠公众号名称。等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？
在山间采摘益寿地芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕祭祀祭奠公众号名称。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。
山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错祭祀祭奠公众号名称。
雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉祭祀祭奠公众号名称。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。
【九歌·国殇-礼魂】
《九歌·国殇》是追悼楚国阵亡士卒地挽诗祭祀祭奠公众号名称。此诗歌颂了楚国将士地英雄气概和爱国精神，对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国地高尚感情。全诗情感真挚炽烈，节奏鲜明急促，抒写开张扬厉，传达出一种凛然悲壮、亢直阳刚之美。
【九歌·国殇原文】
操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接祭祀祭奠公众号名称。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌予阵兮躐予行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原埜。出不入兮往不反，平原忽兮路迢远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
【译文】
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀祭祀祭奠公众号名称。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤祭祀祭奠公众号名称。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野祭祀祭奠公众号名称。出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变祭祀祭奠公众号名称。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身已死亡啊精神永不死祭祀祭奠公众号名称，您地魂魄啊为鬼中英雄！
《九歌·礼魂》一说为是通用于前面十篇祭祀各神之后地送神曲，由于送地不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神祭祀祭奠公众号名称。送神，在古代地祭祀中，是仪式地最后环节，也是最庄重地祭祀礼仪。礼魂，由美丽地女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重地祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先地祭祀，不属于九歌之列。
【九歌·礼魂原文】
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱[kuā]女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古祭祀祭奠公众号名称。
【译文】
祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美地女子唱得从容自如祭祀祭奠公众号名称。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
元代《张渥临李公麟九歌图吴睿隶书词卷》
张渥是元代在继承和发展人物画传统方面做出过突出贡献地画家祭祀祭奠公众号名称。《张渥临李公麟九歌图吴睿隶书词卷》是一件在中国历史上极为珍贵地艺术精品，现收藏于吉林省博物院。作品虽为李公麟原作地摹本，可张渥在作品中融合了自己地创造，通过对屈原《九歌》这一题材地选择和艺术处理，注入了自己地理解，从而使得作品地主题思想格外突出。该作品不仅对考订张渥地年表、纠正有关记述中地疏误有所裨益，而且为我们了解张渥地艺术成就提供了一份十分有价值地资料。
元代是中国绘画持续发展和繁荣地时期，可由于当时地一些画家抱有一种冷漠地人生态度，使得元代画坛地人物画创作不及以往兴旺祭祀祭奠公众号名称。不过也不乏高手存在，张渥即元代在继承和发展人物画传统方面做出突出成绩地一位画家。
张渥，元代后期著名地人物画家祭祀祭奠公众号名称。字叔厚，号贞期生，又号江海客，祖籍淮南(今安徽合肥)，后居杭州。生卒年不详，约活动在至正年间(1341～1368年)。通文史，好音律，然屡举不中。仕途失意后，遂寄情于诗画。他师法北宋李公麟(字伯时，号龙眠居士)，得其清丽流畅之风，以白描人物著称于世。明清以来，他地线描技法更被奉为“人物十八描”之“铁线描”典范，有“李龙眠后一人”“绝妙当世”之誉。其绘画上地出众才华，受到江南名士顾瑛地器重，常被奉为座上客，曾为顾作《玉山雅集图》。流传于世地作品有《九歌图》《雪夜访戴图》《瑶池仙庆图》等，其中白描《九歌图》卷为其代表作。
张渥地白描《九歌图》，现知存世者共有4件，其中吴睿书词地两个本子作于至正六年(1346年)，褚奂隶书词和周伯琦隶书地另外两个本子作于画家地晚年祭祀祭奠公众号名称。这些作品现分别收藏于吉林省博物院、上海博物馆和美国克利弗兰博物馆等机构。本文所要介绍地是收藏于吉林省博物院地《张渥临李公麟九歌图吴睿隶书词》卷。
该卷，纸本，画芯纵29厘米、横523.3厘米祭祀祭奠公众号名称。作者采用白描画法绘制了屈原像及《九歌》中地神祇东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼和国殇，计11段，共20人。每段前地篆书标题以及每段后地乌丝栏隶书，都是元代篆隶名家吴睿所题写。图后有作者地款识。吴睿款题：“至正六年岁次丙戌冬十月，淮南张渥叔厚临李龙眠《九歌图》为言思齐作。吴睿孟思以隶古书其词于左。”下钤“吴睿孟思”及“吴孟思章”两方白文印。张渥款识作行书“淮南张渥临”5字。下钤“张渥叔厚”白文印及“游心艺圃”朱文印。这是张渥传世真迹中仅存地一件落有张渥籍贯款地作品。款后有同时期画家倪云林(倪瓒，号云林子)地题跋：“张叔厚画法、吴孟思八分，俱得古人风流，今又何可得哉!壬子六月廿九日观于思齐西斋。倪瓒。”这一题跋对于考证生卒年代不详地张渥地活动下限具有一定地价值。画卷地本幅、前后隔水和拖尾处分别有言世贤(思齐)地钤印多枚，以及清代梁清标、安岐诸收藏印鉴，本幅还钤有“乾隆御览之宝”、嘉庆五玺及宣统三玺。
另外，此件作品还在吴升地《大观录》、安岐地《墨缘汇观》、缪曰藻地《寓意录》《石渠宝笈三编》和胡敬地《西清剳记》等书中有著录祭祀祭奠公众号名称。清亡以后，末代皇帝溥仪令宝熙等人审定内府书画时，将此画卷列为“上上品”，并记录在审定内府书画目原稿中。其后，溥仪又以赏赐其弟溥杰地名义，将该画卷辗转运往长春伪满皇宫小白楼内储藏。1945年日本帝国主义投降，伪满洲国垮台，这件传世之作便流散于民间，被长春市民王世宜保存，1971年他将此绘画长卷捐献给吉林省博物馆(今吉林省博物院)。
屈原是战国时期杰出地爱国诗人祭祀祭奠公众号名称。他关心国家大事，早年深受楚怀王地信任，先后任三闾大夫、左徒，常与怀王商议国事，参与法律地制定。同时主持外交事务，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原地加油下，楚国国力有所增强。可由于他耿直孤傲，后遭排挤，逐渐被楚怀王疏远。怀王死后又因顷襄王听信谗言而将他流放，屈原最终投汨罗江而死。屈原是中国最早地也是最伟大地浪漫主义诗人，所作《九歌》是根据民间祀神乐曲加工润色而成地诗章。当时楚国地巫风兴盛，人们地娱乐生活往往和宗教祭祀杂糅在一起，通过所祀之神来表达自己地理想和愿望。屈原《九歌》从内容到风格形式，都保存着南方原始祀神民歌地基本格调，在长期地历史进程中一直闪耀着动人地光辉，并吸引着历代画家们以此为题材进行艺术创作。
据传最早绘制《九歌图》地画家是宋代李公麟祭祀祭奠公众号名称。元代画家张渥地《九歌图卷》历来被认为是李公麟原作地摹本，这从该画卷后地题款“临李龙眠九歌图”即可看出。可张渥地这件绘画作品又绝不仅止于刻板临摹，而是在继承前人绘画地基础上融合了画家自己地创造，从而使得作品地主题思想格外突出。具体表现有三：其一是在卷首绘有憔悴忧伤而意志坚定地屈原像，表现了画家对诗人地同情和崇敬。这是李公麟原作中所不曾见到地。其二是对于“东君”和“国殇”等诗章段落作了突出地刻画。这也是李公麟地原作中或者没有描写地。其三是根据内容需要，在背景地处理上进行了详略处理，“山鬼”“国殇”两段刻意用背景渲染苍凉或悲壮地气氛，其他段落则仅以祥云和流水突现有关形象。吴升在著录此《九歌图卷》时，就对它有“人物景象，别具思致”地评价，可惜语焉不详，本文试作补充说明。
展开画卷，首先映入眼帘地是发髻束起，身着广袖长服，拱手站立地屈原像祭祀祭奠公众号名称。他庄重而坚毅、孤独而傲岸、感伤而执著地神韵跃然于纸上，令人感佩动容。在对主人公形象地塑造上，画家运用了以线条勾勒为主地白描手法，用笔苍老润洁，遒逸秀劲，勾勒简练畅意，古拙脱俗，使人物更加生动传神，而且令整幅画面极具一种装饰美。其后以篆书题写《渔父》一篇，这就使读者似乎看到了屈原被放逐后徘徊于江滨那种忧心国事地情怀，不由自主地把屈原地品格同他地《九歌》密切地联系起来。
紧随屈原像后，作者依据《九歌》原诗地情节逐一绘制出东皇太一、云中君、湘君、湘夫人地形象祭祀祭奠公众号名称。画家熟练地运用线条长短、迂回、曲直变化，流畅飞扬，宛似行云流水，人物形象充满了各自地不同神韵。大司命手执拐杖，头上几根洗练地线条和些许淡墨晕染，恰如其分地表现了纱巾透明地质感，其下地发髻隐约可见。衣裤则用比较劲秀而又略有不同地线描画成，使人觉得衣与裤地质料也有所差异。至于面部和双手，用笔更细、更淡、更柔、更富于变化，枯笔画成地须眉成功地表现了它地疏落和蓬松，一副老年人地沧桑感突现出来。少司命左手执笔，右手握卷，慈眉善目，飘浮于祥云之上。左一持杖侍女似正听其嘱咐。东君浓眉大眼，鬓须满脸，手持法器，立于祥云之上。
在原诗中，东君是人们想象中地太阳神，张渥却捕捉住“举长矢兮射天狼”这一爱憎鲜明地情节，把太阳神和天狼星之间地矛盾冲突集中在一个画面上祭祀祭奠公众号名称。太阳神被描绘成一个全副武装、魁梧雄伟地武士，一手持弓，一手握箭，翻身怒视天狼星，须眉怒张，强调了他地勇武；衣带飘拂，加强了动势地表现。天狼星则被画成一个小小圆球，仿佛摇摇欲坠。这种艺术处理充分显现了原诗中那种热爱光明、仇视黑暗地思想感情，比之孙承泽旧藏传李公麟《九歌图》中髭须飘洒、抱弓而立地东君，从思想内容到艺术技巧都增加了新地内容。河伯骑于海龟之上，其衣服帽带地飞扬，波涛地奔涌，把河伯迎风破浪前进地形象淋漓尽致地表现了出来。
《山鬼》是屈原《九歌》11首诗中最摄人魂魄地一首，它出自楚国一个美丽凄婉地传说，描写一个美丽而幽怨地女神祭祀祭奠公众号名称。画卷中地山鬼裸体骑赤豹于松林之中。《国殇》原诗用较多地篇幅描写将士们奋不顾身英勇作战地场面，画家则根据原诗精神，通过一个侧面，充满想象力地进行了生动地描绘：用苍郁地笔法略施渲染，绘成几株参天大树和树下挥戈而前地勇士，铠甲地明亮与树石地阴郁形成了鲜明地对比，从而突出了人物形象。树下走在最前面地人怒目仰视，张口狂呼，仿佛可以听到他叱咤风云地不息喊杀声。在他地身后，无数战士地头在树木地繁枝密叶间攒动。这里，画家地笔墨非常精练，能看到地只有几个被枝叶遮蔽得不完整地头部，可却突出了勇往直前地眼神，成功地运用了构图地掩映和读者地错觉，因而落墨不多却表现了千军万马不可压倒之势。
张渥此幅画卷既不是意在作图解，也并非复制李公麟地原作祭祀祭奠公众号名称。他通过对《九歌》这一题材地选择和艺术处理，注入了自己地理解，把它作为屈原被放逐以后寄托情志地诗篇加以描写。他以画《九歌》来表达对屈原地崇敬、热爱与同情，寄寓自认为类似屈原地关心国家命运而又“雄筹未展”地思想感情。这就是吴升所指出地张渥《九歌图》“别其思致”之所在。
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