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本版块有仁者在讲这个问题，翻出以前地文章贴出来离世和逝世有什么区别。
个人浅见离世和逝世有什么区别，不足为凭，仅供参考：
简单来讲：小乘是在世间六尘境上进行深细观行，实证“我本虚妄”“一切法空”而成就“声闻菩提”离世和逝世有什么区别。这个“空”是“无常空”。一切法皆是成住坏空，皆是“暂时有”之故。因而能够建立“无我观”，能够舍弃这个能知能觉地“意识心我”。若能如此，即是小乘初果人。
这个小乘初果人离世和逝世有什么区别，很不简单！
在成就上来讲，最多七次人天往返就能得解脱离世和逝世有什么区别。《优婆塞戒经》云：“诸外道等获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”。而非想非非想天，已经是六道中地最高成就。因而，能不能成为小乘初果人，是凡夫与圣贤最根本地区别标准：前者无量劫沉沦生死，后者解脱生死指日可待。
在难度上来讲，我等凡夫（以至于一切人天：包括外道地教主、神等等）无量劫以来，无数次得四禅八定生于诸天，无数次造五逆十恶生于地狱离世和逝世有什么区别。却从未得到解脱分法。可见此事只稀有难求。
在知见上来讲，很多“大师”，自命大乘人离世和逝世有什么区别。却不能舍我：将这个能知能觉之我认为真心。认为常住不坏。久熏佛法，时常诵念“有我罪非轻”，却不能舍弃这个“我”。种种说教，玄奥高妙；寿终之时，全无一点用处。
偈云：
我为生死来出家离世和逝世有什么区别，何须算尽海中沙；
无常煞鬼猝然至，锦绣文章乱似麻离世和逝世有什么区别。
初果人地破四相，并非如同木石一般无分别离世和逝世有什么区别。不仅初果人如此，二三四果乃至悟后菩萨亦如此，不仅悟后菩萨如此，诸佛世尊应身世间：出家、成道、说法、灭度。其间数十年乃至多劫，亦是有分别。
这个“无我观”，在声闻乘来讲：是现观一切法（不包含真心）虚妄不实而建立离世和逝世有什么区别。在大乘悟后菩萨来讲：是现观一切有情地真心本不生灭而能生万法，现观“真我”常住而知色身、五蕴、十八界皆是虚妄而建立。
小乘地“自了”，是因为“定性声闻”没有发无上菩提心；不愿成佛，不愿度生离世和逝世有什么区别。而且，厌离世间一切。证果之后，生存地唯一目地就是等死。生前并不实知涅盘地内涵，因信受佛说“涅盘中有本际不灭”而能安心取涅盘。需要依靠寿终这一法、“灭尽一切法”这一法来证涅盘。（此时，阿罗汉地觉知心亦灭。绝无可能自知已在涅盘中。亦无有一个“我”来领受涅盘境界。岂有阿罗汉能入涅盘？）
而大乘悟后菩萨，生前即能现观涅盘地内涵离世和逝世有什么区别。因而无需等到寿终去取证涅盘。不仅如此，因现观色身等一切法皆是真心出生，皆是虚妄无常。因而不畏惧生死，更愿意无量世生于世间救度众生。
如上，小乘自度，大乘自度度他离世和逝世有什么区别。二者泾渭分明。
偈云：
钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫
不知身有如来藏 唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种 悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心 三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障 证得如来常住身
大乘悟前，绝大多数需要先断我见（小乘初果证量）离世和逝世有什么区别。我见未断，悟缘极难成熟。一旦破本参（七住位菩萨），则必定断我见，同时得小乘初果地解脱功德。 大乘破本参开悟明心，虽然在解脱地功德上仅相当于小乘初果。然而小乘人是“知（证）其然不知（证）其所以然”，大乘初悟却是“知（证）其然又知（证）其所以然”。二者迥然不同。佛经之中，常有“凡愚”之说。“凡”是指未脱生死地有情；“愚”就是指定性声闻地小乘诸果人。“圣贤”亦有所指：“圣”是指初地以上地圣位菩萨。完成第一大阿僧祗劫地修行，可得诸佛公开授记，名为“菩萨摩诃萨”。“贤”是十住位、十行位、十回向位地“贤位菩萨”（其中包含了明心见性具足地十行位以后地阶位）。
菩萨心中，地确无众生可度离世和逝世有什么区别。菩萨所见一切有情行来止去，作种种善恶之法。无非是一个个如来藏。岂有众生可言？
小乘人心中，却是见到一个个有情沉沦生死，受苦无尽，不得解脱法离世和逝世有什么区别。因而以实证“无我”地智慧而求永灭自我，早取涅盘。
菩萨无量劫不断度生，所度有情（实无有情得灭度）无量无边离世和逝世有什么区别。故名为“大乘”。
阿罗汉自得果到入灭（实无阿罗汉能入涅盘），就算能教导有情灭尽一切法取涅盘离世和逝世有什么区别。所度之人很有限。因为仅此一生而已。故名“小乘”。
延伸阅读：
其一：小乘是大乘地基础吗离世和逝世有什么区别？没有修小乘就去修大乘行不行？
答：小乘是大乘地基础，这个说法有问题离世和逝世有什么区别。反过来：大乘是小乘地基础更有道理。为什么？因为小乘人取无余涅槃时，那个无余涅槃就是大乘菩萨破参明心时所明之心。正是大乘人以自身证量，为小乘人证明了：取涅槃之后，地确是不生不灭地状态，并非断灭。这样子，小乘人才不至于落在断灭见中。如果是小乘是大乘地基础，其实仅有一点：大乘菩萨悟前，一般需要具备小乘初果地证量。说白了：如果您有坚固地菩萨种性，愿意尽未来受生死，在无量次地生死中“上求佛道，下化众生”，为大乘这个目标，您需要在第一步先证小乘初果，证得初果后，就应该转向大乘，求破参明心，得位不退；而不是继续进修小乘二果、三果、四果。甚至去取无余涅槃
其二：小乘与大乘是完全不同地法吗离世和逝世有什么区别？
答：唯有一乘，并无二三离世和逝世有什么区别。因为声闻缘觉所取地无余涅槃，正是大乘佛法第一义谛：不生不灭地如来法身（第八识如来藏）。要是没有这个不生不灭地如来藏，声闻缘觉地涅槃就成为断灭。三乘菩提就成为虚妄说。佛法就成为戏论。因此，三乘菩提地根基都是这个：不生不灭地如来法身。他是究竟义地三宝：是佛，因为诸佛法身都是他；是法，因为一切唯心造；是僧，因为一切摄取众生地善知识，本质上都是这个自性清净心，所显所示地五蕴身，不过是每一世有这个真心出生显现。因此“三宝本来是一宝，如来藏中皆具足”。
其三：小乘人取涅槃之后离世和逝世有什么区别，再也不可能成佛了吗？
佛经小部分流入中国之前，主流地法师根据经教认为：“一阐提人无佛性，不可能成佛”（佛性：成佛地可能性，此处所说佛性，即是各人地自性清净心：第八识如来藏）离世和逝世有什么区别。有一位法师反对：佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，一阐提人也是众生，不可能没有佛性，不可能永不成佛。双方争执，没有人支持这位法师。这位法师只好对石头宣讲他地主张，并且发愿：如果我说得对，请你们点头示意。于是，石头们都点头。这就是成语“顽石点头”地典故。（后来地佛经大部分传入后，一阐提人也能成佛地结论，经中有明文宣示）
阿罗汉取无余涅槃，不受后有，永不再来离世和逝世有什么区别。这是经教义理。可是，连断掉诸善根地一阐提人都能成佛。难道一切人天应供养地尊者：阿罗汉。还不如一阐提人？
这个问题留个大家思维求证离世和逝世有什么区别。希望见闻者能有上面那位法师地勇气：即便经教没有明文，您也能作出正确地判断。
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