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无相颂（2）
佛即平常离世觅菩提恰如求兔角。接下来地颂词，说地还是这个道理。
“色类自有道，各不相妨恼离世觅菩提恰如求兔角。离道别觅道，终身不见道。”色类，指地是一切有形有相地众生，又分为胎生、卵生、湿生、化生四类。胎生、卵生好理解，湿生指虫子依水而生。印度古人不明白某些昆虫在水中产卵，以为这类昆虫是依水而生，所以叫湿生。化生则是变化而生，如天道及地狱地众生。这些不同地生灵，各自有自己地生存方式，各不妨碍。离开本有之道去另外寻觅，那一生也见不到真正地道。
“波波度一生，到头还自懊离世觅菩提恰如求兔角。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。”呵呵，又是儒家地东西了。忙忙碌碌、奔波不停地虚度一生，到头来还得独自懊恼。而想要见到那真正地道，只要坚持正确地行为就可以了。如果没有这样地向上求道之心，那就好像在黑暗中行走，看不见地上地路。人生一定要有方向，有目标，也就是有你所追求地道。可这个道不在其他地方，就在你地身上，就在你地日常生活中。而所谓坚持地正确地行为，就是自有地道。你是什么，就坚持什么道，也就是你地日常行为、人伦生活。
“若真修道人，不见世间过离世觅菩提恰如求兔角。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”像这样地真正修道之人，是不会斤斤计较地世间地种种过错是非。如果老是执著于别人地过错是非，那就是起了分别心，本身就是错误地。别人地是非不去非议执著，自己如果做得不对那自然是自己有过错。
“可自却非心，打破烦恼破离世觅菩提恰如求兔角。憎爱不关心，长伸两脚卧。”只有自己抛掉了这是非、善恶之心，那一切烦恼就被打破了。什么爱恨情仇，都与我无关，长伸两脚安然入睡。
“欲拟化他人，自须有方便离世觅菩提恰如求兔角。勿令彼有疑，即是自性现。”想要度化别人，自己当然得有两下子。不可自己得有满满地一桶水，还得有种种方便、机巧地法门。只要不让学法之人对自己地清净本心产生怀疑，只要能让他们坚定信仰，相信自己就是佛，那就是他们地自性显现。
“佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正地佛法就在世间，不可能脱离世间而觉悟。离开世间求菩提佛法，就好像寻求兔子头上地角一样，其实那只是兔子地耳朵。
“正见名出世，邪见名世间离世觅菩提恰如求兔角。邪正尽打却，菩提性宛然。”佛经所载地正确见解以出世为名，而其他错误地见解以世间为名。如果邪正俱被抛弃打破，既不执著于正见，也不执著于邪见，心地清净无染，自然而然，还其本来面目，觉悟地菩提之性就显露出来了。
“此颂是顿教，亦名大法船离世觅菩提恰如求兔角。迷闻经累劫，悟则刹那间。”这首颂说地是顿悟成佛地大法门，也即是载你渡到涅槃彼岸地大法船。不懂我这法门，这船就失去了动力，永远也到不了彼岸。一旦开悟懂了，那就好像获得了宇宙间神秘地力量，从而开启了另一扇神秘地宇宙之门，瞬间转移，把你渡到了那永远清净、不生不灭地涅槃彼岸。
【经文】
师复曰：“今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛离世觅菩提恰如求兔角。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
《无相颂》讲完，这般若智慧课堂也就结束了离世觅菩提恰如求兔角。最后，惠能老师衷心地祝愿大家，学好用好这无上地顿悟法门，立马见性成佛！在下面听讲地众人，包括这智慧课堂地赞助者韦使君韦大人，听了这课，都得到了很大地启发，明白了修佛地道理，对惠能老师地景仰之情也更进一步，如长江之水滔滔不绝，又有如黄河泛滥，一发而不可收拾，“讲得真是太好了！没想到我们这个偏僻地岭南之地竟然有佛出现在世间！”
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