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《金刚般若波罗蜜经》
序言并题解
六祖注解
夫金刚经者离世觅菩提恰如求兔角。无相为宗。无住为体。妙有为用。自从达摩西来。为传此经之意。令人悟理见性。只为世人不见自性。是以立见性之法。世人若了见真如本体。即不假立法。此经读诵者无数。称赞者无边。造疏及注解者。凡八百余家。所说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。宿植上根者。一闻便了。若无宿慧者。读诵虽多。不悟佛意。是故解释圣义。断除学者疑心。若于此经得旨无疑。不假解说。从上如来所说善法。为除凡夫不善之心。经是圣人语。教人闻之。超凡悟圣。永息迷心。此一卷经。众生性中本有。不自见者。可读诵文字。若悟本心。始知此经不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛。从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经。不发内心。不持内经。故造此经诀。令诸学者。持内心经。了然自见清净佛心。过于数量。不可思议。后之学者。读经有疑。见此解义。疑心释然。更不用诀。所冀学者。同见矿中金性。以智慧火熔炼。矿去金存。我释迦本师说金刚经。在舍卫国。因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提闻法得悟。请佛与法安名。令后人依而受持。故经云。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜。喻法为名。其意谓何。以金刚世界之宝。其性猛利。能坏诸物。金虽至坚。羖羊角能坏。金刚喻佛性。羖羊角喻烦恼。金虽坚刚。羖羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦恼虽坚。般若智能破。羖羊角虽坚。镔铁能坏。悟此理者。了然见性。涅槃经云。见佛性不名众生。不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者。只为世人性无坚固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。内无坚固。定慧即亡。口诵心行。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是宝。宝亦不知是山。何以故。为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾凿山破。取矿烹炼。遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠。凿破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体具备。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。何名般若。般若是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。智是慧体。慧是智用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。只为愚痴未悟。故修智慧以除之也。何名波罗蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。只缘世人性无坚固。于一切法上有生灭相。流浪诸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。于一切法圆满。离生灭相。即是到彼岸也。亦云心迷则此岸。心悟则彼岸。心邪则此岸。心正则彼岸。口说心行。即自法身有波罗蜜。口说心不行。即无波罗蜜。何名谓经。经者。径也。是成佛之道路也。凡人欲臻斯路。当内修般若行。以至究竟。如或可能诵说。心不依行。自心则无经。实见实行。自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
读后感言——大德智慧，凡夫难及；能读此经，三生有幸；于心生敬，于法生信；由信能入，明了自性离世觅菩提恰如求兔角。
世人及邪见人以身为我，以心为物离世觅菩提恰如求兔角。以为身能常存，心是无常。不识身是四大所聚，总是要还。不见真心不生不灭不动不摇，无所分别不碍分别。因执身见不见真心故我执坚固，于一切境界起是非好恶生大烦恼。于身口意造大恶业而不知。而业报总是难逃。
正见人知身如幻，知世如梦，知妄心无常，知真心无住不生分别离世觅菩提恰如求兔角。故能于一切境界观心察念，于一切烦恼处起清静心，于一切分别处起平等心，于一切嗔处起慈心，于一切贪处起舍心，于一切痴处起厌离心。如此心行佛法与一切世间法不相碍。无论生意买卖乃至谈情说爱无不是佛法妙用。
六祖坛经言；“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”指地是欲证真心，就要在世间烦恼中求，于生活中实行佛法，以智慧破三毒，以心转境才是真修行离世觅菩提恰如求兔角。故菩萨持心戒，罗汉持身戒。
然此大乘智慧小根器人不能信解，偏激之人更谤佛谤法离世觅菩提恰如求兔角。可悲啊。故于小器人不说大乘法。
愿读此经学佛人能依经奉行，实修实证，不谤大乘，花开见佛离世觅菩提恰如求兔角。
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