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陇南史话 娄炳成：李商隐与武都红女祠堂《武阶备志》记载：“（在）真武山麓，祀贞女红氏，生不知时，嫁不知姓，神夫早丧，舅姑强之嫁，神不从，舅姑遇不以礼，督以苦工，神气益奋，志愈坚，忽风雨大作，神遂飞去，人后迹之，坐化于真武山麓石岩洞中，后人立祠祀之。”这段记载中的该祠，就是初建于唐代，香火至今不断的武都水帘洞“红女祠”。
相传武都城郊有一个名叫红玉的姑娘，不仅生得如花似玉，而且勤劳善良。但她遇上了一个狠心的婆婆，对她百般虐待。红女实在受不了婆婆的刁难折磨，万般无奈，便跳崖自尽，却得到王母娘娘搭救，成为神仙，但她不愿位列仙班，向王母娘娘请求永驻人间，福佑四方百姓。后人为了纪念这位福佑万民的神女，就在五凤山麓水帘洞为她立祠，年年香火祭祀，遂发展成为当地的大型庙会。
又据《武阶备志·艺文志》记载，晚唐著名诗人李商隐曾两次游历红女祠，留下了《过圣女祠》和《重过圣女祠》两首诗歌，感叹红玉的身世、怜其凄清，抒发了诗人的凭吊伤怀之情。《过圣女祠》写于开成三年（838）年，是一首五言长诗；《重过圣女祠》写于十八年后的大中十年（856），是一首七言律诗。
对于李商隐这两首诗歌题目中的“圣女祠”，除了《武阶备志·艺文志》中的说法之外，还有两种说法，即宝鸡圣女祠和两当圣女祠。《武阶备志》编纂始于清嘉庆八年，成书于嘉庆十三年，是陇南古方志中非常优秀的一部著作。它的作者是今康县寺台乡吴家斜坡人吴鹏翱，系清乾隆举人，敕授修职郎，晚年任职陕西旬阳县教谕。因其以治学严谨而知名陇南，在他编著的《武阶备志》中，认定李商隐这两首诗写的就是武都红女祠，其可信度还是很大的。
另外，考证李商隐写这两首诗歌时的个人行踪，他来过武都，拜谒过红女祠，也是很有可能的。李商隐于考中进士的开成二年（837）年末，应泾原节度使王茂元的聘请，到泾州（今甘肃泾县北部）作了王的幕僚。在从长安前往泾州的途中，有可能顺便取道阶州。大中十年（856），即李商隐去世前三年，在四川梓州罢任盐铁推官的他，归隐河南老家，途中取道阶州也有可能。
《过圣女祠》写道：“杳霭逢仙迹，苍茫滞客途，何年归碧落，此路向皇都。消息期青雀，逢迎异紫姑，肠回楚国梦，心断汉宫巫，徒骑栽寒竹，行车荫白榆，星娥一去后，月姊更来无。寡鹄述苍壑，羁风怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。”《重过圣女祠》写道：“白石岩扉碧藓滋，上清论谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时，玉郎会此通仙迹，忆向天阶问紫芝。”
如果说，李商隐的《过圣女祠》，是因红女赋诗，咏叹圣女寂寞，拿自己不得进京与圣女不得归还碧落相比拟，甚至以东方朔自况，以浇自己心头块垒的话，那么，他的《重过圣女祠》就是另有一番滋味在心头了。大中五年，李商隐的妻子王氏在春夏间病逝。从李商隐的诗文上看，他和王氏的感情非常好。这位出身于富贵家庭的女性，多年来一直尽心照料家庭，支持丈夫。由于李商隐多年在外游历，夫妻在很长的一段时间里聚少离多。可以想象，李商隐对于妻子是有一份歉疚之意的；而他仕途上的坎坷，更增强了这份歉疚。
因而，他在重访红女祠时触景生情，浮想联翩，深情地写道：“圣女祠的白石门边长满碧绿的苔藓，从上清仙境谪落此地迟迟未得回还。春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦，整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。萼绿华自由自在说来就来居无定所，杜兰香青童接驾说走就走立时归返。玉郎与圣女相会于此并给通报仙籍，圣女想一起登天阶服紫芝位列众仙。”表面上是在凭吊圣女，实际上却寄托了对自己妻子深深的思念，沉沉的缅怀之情。
红女祠建在石山上，现存的祠为清初重建，乾隆时曾增修殿阁。同治三年，太平天国启王梁成福进军武都，以水濂洞为指挥处，战事失利后，舍身坠崖，建筑被清军烧毁。仅存红女祠（观音殿）和子孙殿、三宫殿、亨哈殿等。大多悬空，琼楼精舍，斗拱飞檐，奇特惊险。站在水帘洞顶端，可以俯瞰到西面潺潺流淌的北峪河。
沿着合仙洞漆黑的天然石岩洞蜿蜒而上，可登上楼阁，上面记载着红女的传说以及历代兴建红女祠的历史记载。从窗口俯视，脚底腾空，好似身临天境，大有飘然成仙的感觉。在楼阁右跨过石桥，就是舍身崖。据说这里是红女舍身跳崖之处，故而得名。站在崖边，脚底是千丈深渊，不由令人心底发虚，双脚发软。
1981年4月3日，武都县政府公布红女祠为武都县县级重点文物保护单位，并新增红女桥、红女泉，整修一新。景区建设采用园林艺术手法，点、线、面结合，突出了路径植物镶边，使桃杏与杨柳争春，翠竹与苍松竞绿。整个旅游景点，形成了天然造就的山清水秀和人工配景交相辉映、相得益彰的效果，并与五凤山景区相配搭，形成了一条绝好的旅游热线。
相传农历二月十九日是红女得道成神的吉日，每当春暖花开，桃红柳绿之际，前后六天，城乡男女老少赴会、游玩，络绎不绝；而远在数百公里的西和、礼县一带香客，也早早赶来，销售泥玩，为盛会增色。庙会期间，还有传统秦腔戏剧演出，热闹非常。
诸如红女遭遇的民间故事很多，其情节大同小异。但是，在相同的故事遭际中，却很少有红女这样被立祠祭祀的结局。或许这些口耳相传的历史上的苦难女性，她们在民众朴素的内心传承中有着相同的地位和价值，而红女祠的兴建，说明了一方水土所养育的后人，对封建时代苦难女性的独特同情和内心尊敬。
晚唐著名诗人李商隐的《过圣女祠》和《重过圣女祠》两首诗歌，是他对一位女神的赞美与凭吊，体现了诗人对女性同胞苦难命运的同情与缅怀，同时也推人及己，抒发了诗人怀才不遇、抱负难伸的苦闷失意之情。仔细想来，伟大的诗人由曾经的凭吊之人，变成了我们今天后人们的凭吊对象，却是其始料未及的吧？
红女远去了，而她的凄美的故事传说被永远地流传了下来；李商隐也远去了，而他的那些灿烂的诗作永远地留在了史籍中，留在了我们的心里。女神诗神原本是没有区别的，他们都是人间一切美好的象征，是人间一切美好的代表者、体现者和传播者。无论是祭祀女神，还是缅怀诗人，其真挚情感，都来自于我们对陇南文化的崇尚，来自于我们对真善美的信仰！
陇南史话 娄炳成：李商隐与武都红女祠堂
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