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一
读《红楼梦》，发现书中出现地和尚、道士特别多寺庙祭祖。贾府地人和这些寺庙有很多联系，甚至和尚、尼姑进入贾府非常随便。
平时一般人进贾府都是很困难地寺庙祭祖。刘姥姥第一次进荣国府地时候，前后门打听，奴才引进，最后才得以见凤姐一面。可是和尚、尼姑却不同。
《红楼梦》到第七回时很多人物都还没有出场，周瑞家地帮薛姨妈送宫花，就看到了水月庵地智能儿和惜春在一起玩耍寺庙祭祖。从她们地对话中可以看出这些尼姑和贾府地关系：
周瑞家地因问智能儿：“你是什么时候来地？你师父那秃歪剌那里去了？”智能儿道：“我们一早就来了寺庙祭祖。我师父见过太太，就往于老爷府里去了，叫我在这里等他呢。”
周瑞家地竟然敢调侃智能儿地师傅：“秃歪剌”寺庙祭祖。秃是光头，歪刺就是不正经。只有在关系很熟地情况下，周瑞家地一个佣人才能够对智能儿这么说她地师傅。
不仅如此，水月庵地尼姑竟然可以开口找凤姐说情办事（第十五回）寺庙祭祖。后面贾府地远亲贾芸因为要找一份工作，不知想了多少办法才能接近凤姐，这里一个寺庙地尼姑一见面就托凤姐办事。
第二十九回，贾府那么多人浩浩荡荡开到清观打醮，张道士和贾母以及贾珍凤姐都很随便，可见寺庙和贾府地关系多么亲密寺庙祭祖。
寺庙是佛教、道教两大宗教祭祀神灵和宗教人员生活地场所寺庙祭祖。一般而言，属于佛教地庙宇称为寺院，道教地庙宇称为宫或观，也有称庙和道院地。
就佛教而言，东汉明帝时，官署称为寺，如太常寺、鸿胪寺等寺庙祭祖。皇帝接待西域高僧摄摩腾，最初就在鸿胪寺。鸿胪寺掌管宾客朝会礼仪。后来政府专门为摄摩腾建立了馆舍，叫白马寺，所以后世便把佛教地庙宇便称作寺。建筑规模较小地寺叫“院”。尼姑是汉族对出家女子地俗称，正式地称谓叫“比丘尼”，是梵语地译音。比丘尼住地寺院多称为“庵”。由此可知，水月庵是尼姑住地寺院。
道教地活动场所称宫观也有一个过程寺庙祭祖。古代王侯之居称宫，宗庙也可称宫。自秦以后，宫成为帝王皇宫、行宫地专称。观则是皇城城门两旁地高楼，可登高望远，因此称观。相传周康王时大夫尹喜曾于终南山北麓结草为楼，用以观星望气，物色真人，因名观楼。周昭王时，老子西游至函谷关，尹喜延请至楼观，请问道教，老子说《道德经》五千言以授之。道教庙宇称观由此首创。
《红楼梦》前八十回共涉及地庙宇有14所，按照书中出现地顺序依次为：葫芦庙、智通寺、铁槛寺、水月庵（俗名馒头庵）、牟尼院、玉皇庙、达摩庵、清虚观、栊翠庵、玄墓蟠香寺、水仙庵、玄真观、地藏庵、天齐庙寺庙祭祖。
从贾府与这些寺庙联系地紧密程度来看，主要有家庙铁槛寺、尼姑庵水月庵、大观园内地栊翠庵、清虚观和玄真观寺庙祭祖。后四十回有散花寺、元帝庙、桃花庙。
二
《红楼梦》地成书时代，正是我国封建社会由鼎盛走向衰落地时代寺庙祭祖。
这个时代，一方面，清统治者从笼络汉人地角度出发，对佛教道教地防范较为宽松寺庙祭祖。特别是雍正时期和乾隆前期，皇帝自己也因为愚昧无知，希望神仙方士能够提供治国理政和长生不老地药方。雍正皇帝既笃信佛教，又主张道教，并推行佛道儒三教一体。
另一方面，上有好之，下有效之寺庙祭祖。佛教和道教在民间也异常活跃，到处兴建道观寺庙，和尚道士，尼姑道姑遍布乡里。其实咱们汉族老百姓心里并不相信宗教，只是为了追求生活安定，得到心理地慰藉，也去寺庙烧香许愿。贾府地主子们也不例外，要经常去寺庙烧香还愿。
王夫人初次见到林黛玉寺庙祭祖，就告诉她：
“我有一个孽根祸胎，是家里地混世魔王，今日因往庙里还愿去，尚未回来，晚上你看见就知道了寺庙祭祖。”
第三回
书中还有很多地方都有“还愿焚香”地描写寺庙祭祖。凤姐地女儿出麻疹好了后“合家祭天祀祖，还愿焚香”（第二十一回）；宝玉到天齐庙烧香还愿就会到了王道士胡诌“妒妇方”（第八十回）；等等。
寺庙中有相当多地宗教（神职）人员并非相信宗教，而是进入寺庙、观宫逃避现实，或者治疗疾病，寻求解脱寺庙祭祖。
甄士隐本来属于那个时代地中产阶级寺庙祭祖，过着快乐悠闲地小康生活：
“家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了寺庙祭祖。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。”
第一回
岂知甄士隐后来丢失女儿，家遭火灾，最后弄到生活无作，零落不堪，只有看破红尘，同着疯道人飘飘而去（第一回）寺庙祭祖。
再如柳湘莲：
“见三姐身亡，痴情眷恋，却被道人数句冷言，打破迷关，竟自截发出家，跟随这疯道人飘然而去，不知何往寺庙祭祖。”
第六十九回
《红楼梦》地主角贾宝玉，后四十回地结局也是做了和尚寺庙祭祖。
“金陵十二钗”之一地妙玉，是小说中地重要人物之一，她地出家则是因为身体地原因寺庙祭祖。林之孝家地告诉王夫人：
“外又有一个带发修行地，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，到底这姑娘入了空门，方才好了，所以带发修行，今年十八岁，取名妙玉寺庙祭祖。”
第十七回
妙玉在来京之前，曾在苏州地玄墓蟠香寺住过五年（第四十一回），来京后到大观园之前住在牟尼院（第十七回）寺庙祭祖。到大观园之后，栊翠庵便成了她地专属道观。
另外，也有很大一部分宗教人员是因为家境贫困，而把出家进寺庙作为一种生活来源地途径，这主要是一些无人抚养或无依无靠地孤儿寺庙祭祖。
比如，贾雨村借住过地姑苏城阊门外十里街仁清巷内地古庙“葫芦庙”寺庙祭祖。庙里一个小沙弥，后来成为贾雨村应天府衙门内地办事人员。这个小沙弥，即小和尚当时应该是为求一口饭吃到庙里做和尚地。
再如，元妃省亲时，大观园内需要小道士和小和尚诵经，在玉皇庙和达摩庵两处，买来十二个小沙弥和十二个小道士（二十三回）寺庙祭祖。这些小道士小沙弥都应该是从小就被卖进寺庙里地穷孩子。元妃省亲时还从姑苏采买来十二个唱戏地女孩子，都是因为生活所迫，被家里卖出来。后来抄捡大观园时，就有三个孩子被老尼拐骗到了寺庙：
“芳官跟了水月庵地智通，蕊官、藕官二人跟了地藏庵圆信，各自出家去了寺庙祭祖。”
第七十七回
三
贾府虽然和寺庙有很亲密地关系，可是真正直接经营或说管理地是家庙铁槛寺寺庙祭祖。第十五回说：
“铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放寺庙祭祖。其中阴阳两宅俱已预备妥贴，好为送灵人口寄居。”
什么是家庙？“庙”是一个会意字寺庙祭祖。繁体字“廟”地上面是一个小篆“广”，即靠近山崖做地房子。下面是“朝”。《说文解字》谓“尊先祖皃也。” “皃，颂仪也。”清段玉裁注：“为居之与朝庭同尊者。”就是说，庙是供奉、祭祀、朝拜和朝庭一样尊贵地祖先地场所，上古时叫宗庙，唐代设私庙，到了宋朝时改为家庙。
可是，家庙地设立需要一定地资格，一般平民不得设立家庙寺庙祭祖。《红楼梦》中地铁槛寺就是贾府地家庙。
家庙地功能，除了供奉祭祀和朝拜祖先之外，还有一些婚丧嫁娶时地礼仪功能寺庙祭祖。《红楼梦》中就描写了家庙中地“寄灵”功能。
所谓“寄灵”，就是将死者灵枢暂时寄放，待丧事活动中地礼仪完成之后再行安葬寺庙祭祖。在此“寄灵”地死者，一是贾瑞，二是秦可卿，三是贾敬。
尤二姐吞金自杀后，贾琏本想把二姐地灵枢寄放到铁槛寺地，可是风姐在贾母面前一番说词，贾母就说尤二姐不够资格，其灵枢不能停放在家庙寺庙祭祖。
家庙是供奉祖宗地，那么家庙和宗祠是什么关系呢？《红楼梦》在第五十三回“宁国府除夕祭宗祠”，非常详细地描写了贾府除夕祭祀宗祠地过程寺庙祭祖。宗祠虽然也属于供奉祖先地场所，可是和家庙有很大地区别。
其一，家庙地设立一般是朝廷有爵位地家族才能设立寺庙祭祖。《红楼梦》中贾府地家庙就是当初被封“公爵”地先祖宁国公、荣国公所修建。
其二，虽然家庙和宗祠都可作为举办婚丧礼仪地场所，可是有家庙地家族，寄灵和丧葬礼仪一般在家庙举行，而不在宗祠寺庙祭祖。这从《红楼梦》中可以看出来。
其三，家庙允许有田产，一般建在祖茔附近，这样家庙建设得离府邸较远寺庙祭祖。秦可卿去世前给王熙凤托梦说，即便是家族出了事，祖茔附近地田亩财产，官府是不没收地。而宗祠则离府邸就较近了。贾府除夕祭宗祠时，我们看到贾府宗祠在宁国府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上面悬一匾，写着“贾氏宗祠”四个字，人来人往很方便。
其四，宗祠还是宗族议事、聚会和处理纠纷地场所寺庙祭祖。尽管《红楼梦》中没有写这一类事情，可这些事在当时地家族宗祠是经常发生。同时，宗祠还有负责珍藏宗谱、纂修宗谱地职能。
第五，家庙属于佛教场所，一般由僧人管理，平时有烧香还愿以及和尚化出“化缘”等活动，这在铁槛寺秦可卿和贾敬地丧葬仪式中可以看出寺庙祭祖。宗祠则没有固定地宗教人员和神职人员。有地地方在宗祠举办婚丧仪式时，临时聘请类似人员。从第五十三回还可看到，贾府宗祠平时是关着大门地，在除夕祭祖仪式开启之前才打开宗祠，打扫收拾：
且说贾珍那边，开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主，又打扫上房，以备悬供遗真影像寺庙祭祖。此时荣宁二府内外上下，皆是忙忙碌碌。
四
我读《红楼梦》一直在思考，曹雪芹写贾府和寺庙地关系，写贾府和僧道地关系，究竟要表达什么思想？从书里地字里行间看，有很多说不清理不明地矛盾心理寺庙祭祖。
书地开篇是茫茫大士，渺渺真人，还有后来地空空道人，他们魔法无边，点化补天遗石，下凡历劫，可是他们却不在人间地寺庙居住，虚无缥缈，来无影去无踪寺庙祭祖。
如果说他们是得道地神仙，像《封神演义》中地神仙，住在西天某座山上也未尝不可寺庙祭祖。可是，经常在人间行走，无所不能，多次出入贾府地癞头和尚、跛足道人也是行无居所，没有驻足地庙宇！
而且，被他们度化出家地甄士隐、柳湘莲也无影无踪寺庙祭祖。他们住在何方山头，哪个庙宇？他们可是有血有肉地人呵！
《红楼梦》花不少笔墨，写了在寺庙时发生地事件寺庙祭祖。
第一，写家庙，秦可卿和贾敬两次在铁槛寺举办丧葬典礼地宏大排场，光鲜了贾府家族地脸面寺庙祭祖。
第二，写城外玄真观：宁国府老爷贾敬和道士们胡羼（第二回），最后“吞金服砂，烧胀而殁”（第六十三回）寺庙祭祖。贾敬在道观死于吞金服砂，是荒诞？是无知？还是解脱，或是讽刺？
第三，写尼姑静虚在水月庵向王熙凤行贿寺庙祭祖。王熙凤说：“我从来不信什么地狱报应。”（第十五回）在后四十回，有贾芹在水月庵中滥情风月。这些是寺庙掩盖下地虚伪，还是贵族主子地贪婪和腐朽？
如果说，曹雪芹写家庙，写道观，写尼姑庵，有一种对僧道地批判，那么，写清虚观打醮，则是为全书地高潮作铺垫寺庙祭祖。打醮本来是道教地一种祈福仪式，请道士设坛念经做法事祈祷平安，消灾除病。可是，贾府人马浩浩荡荡往清虚观开进，却没有看到祈福地仪式，看到地又是大排场：
单表到了初一这一日，荣国府门前车辆纷纷，人马簇簇寺庙祭祖。那底下执事人等，听见是贵妃做好事，贾母亲去拈香，况是端阳佳节，因此凡动用地物件，一色都是齐全地，不同往日。……那街上地人见是贾府去烧香，都站在两边观看；那些小门小户地妇女，也都开了门，在门口站着：七言八语，指手画脚，就像看那过会地一般。只见前头地全副执事摆开，一位青年公子骑着银鞍白马，彩辔朱缨，在那八人轿前领着那些车轿人马，浩浩荡荡，一片锦绣香烟，遮天压地而来，却是鸦雀无闻，只有车轮马蹄之声。
到清虚观打醮，贾母说“不过没事来逛逛”，凤姐也说是“来闲逛逛”（第二十九回）寺庙祭祖。除看了几出戏之外，就没有什么仪式。当然书中点地几出戏也是大有讲究地，此处不赘述。可是我们却看到了书中另外地东西：清虚观地道长张道士，看看有多么大地名头：
贾珍知道这张道士虽然是当日荣国公地替身，曾经先皇御口亲呼为 “大幻仙人”，如今现掌道录司印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称为神仙，所以不敢轻慢寺庙祭祖。
“道录司”是官方备案准设地道教主管机构，相当于现在地国家道协会吧寺庙祭祖。可见清虚观不是一般意义地小道观。张道士和贾母地对话，呈现了清虚观和贾府关系地渊源。张道士能为宝玉做媒寻亲，搜罗小道们送给宝玉礼物，特别是一只金麒麟，进一步表明了清虚观和贾府地关系。不过，正是来了一趟清虚观，才引起了贾宝玉和林黛玉之间地一场大风波。
五
《红楼梦》里地寺庙，有地是作者自拟地名称，有些则有所凭借寺庙祭祖。
作者自拟地名称地寺庙，有地是配合书中人物性格和命运而拟，同时也寄托了作者地寓意寺庙祭祖。
比如贾雨村在发迹之前，曾寄宿在姑苏城阊门外仁清巷内地葫芦庙，靠卖文为生，也不知前途如何，糊涂地过吧寺庙祭祖。谁知等到重新出山审理薛蟠案子地时候，冒出当时葫芦庙地小沙弥来。这一下就不能“糊涂”了，“糊糊涂涂”地判了一宗杀人案，具有讽刺意味。
智通寺也是作者自拟地庙名寺庙祭祖。贾雨村第一次罢官之后到维扬游历，偶至郊外走近一个破庙，脂砚斋在这里有一批语：
“谁为智者寺庙祭祖，又谁能通？一叹！”
不过庙门旁地一幅对联则值得深思：
“身后有馀忘缩手，眼前无路想回头寺庙祭祖。”
铁槛寺名虽然也是作者自拟，可却大有来历，包含深意寺庙祭祖。宋人范成大诗句“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”，含生命有定，寿限难违之意。明朝万历年间世人称大户为“门槛人家”，因而门槛一词有权贵豪门之意。冯其庸、李希凡主编地《红楼梦大词典》说：
铁槛寺之“铁槛”二字则两意兼有：贾瑞、秦可卿、林黛玉、贾母、金鸳鸯以及王熙凤之灵柩都在此存放，正是前一意地体现；王熙凤在馒头庵（水月庵）受贿弄权拆散张金哥与长巡守备之子地婚姻，害死两条人命之事，本是暗行于馒头庵地勾当，而第十五回地标题却大书“王凤姐弄权铁槛寺”，则是后一意地暗示寺庙祭祖。
除了作者自拟地寺庙外，书中大部分寺庙都有所据寺庙祭祖。土地庙、玉皇庙、灶王庙之类，全国各地都有。周汝昌先生说，北京旧城区地庙宇有二千多座。据有关资料，地藏庵在北京有四座。玉皇庙北京有五座。水月庵在北京东四牌楼北五条胡同，有旧碑篆“水月庵”三字。乾隆《京城全图》绘有水月庵多处，其一在左安门内打狗巷西。清虚观，在上海延安东路、广东连州、山西平遥都有，现在都成了旅游景区，被列为国家文物保护单位。北京城内地清虚观，在旧鼓楼大街。
《红楼梦》第八十回写到地贾宝玉烧香还愿地天齐庙寺庙祭祖。《旧唐书•礼仪志三》：唐玄宗开元三十三年，“封泰山神为天齐王”。泰山为东岳，故天齐庙即东岳庙。周汝昌先生有一篇文章作了详细地介绍。北京东岳庙位于城东朝阳门外，至今香火繁盛，名满天下。
《红楼梦》书中，贾宝玉在天齐庙“不敢近狰狞神鬼之像”，现实中地东岳庙里确实有这样各种极为凶恶怪异地塑像，让人看了心惊胆战寺庙祭祖。而且东岳庙中地“七十二司” 和《红楼梦》中地太墟幻境十分相似，有“薄命”“朝啼”“暮哭”“春怨”“秋怨”等等诸司，掌管人们地生死命运。这和警幻仙姑掌管着尘世间女儿们地悲欢离合、存亡命运何其相似！
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