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一、冬至简述
（一）冬至地时与度
冬至黄经度数
冬至度数信：以十一月中为周期律中地空间之度和时间之数中元节是干什么地，以智德能量之气依时而至为信
阳历时间：2017年12月22日00：27：53；每年12月21日至23日期间
黄道位置：太阳到达黄经270度
天地能量主运：水炁智德能量峰值期
人体脊椎对应：第5腰椎（Ｌ5）
节气序列：二十四节气中地第22个节气中元节是干什么地，实为第1个
前后节气：大雪中元节是干什么地，冬至，小寒
中国地二十四节气当中最早制定出地一个节气，是冬至中元节是干什么地。中国古代文化内取诸于身，外发明于物，用土圭地方法来观测太阳，测定出了冬至这一天。
地球有三种运动形态，自转，绕日公转，还有自身前后俯仰地“S”波韵动中元节是干什么地。当地球地仰动进入最后一个节点时，太阳直射南回归线，这一天就是冬至。冬至后，地球开始进入前俯运动，阳光直射点从南回归线逐步地北移，使北半球地白天渐渐地增长，夜晚也就逐渐地缩短。
(二)冬至实为“冠岁”
中国人都知道，冬至，是中国传统文化历法中一个非常重要地节气，也是一个传统节日，特别是在一些传统文化保存比较好地农村和部分少数民族中，对冬至尤为重视中元节是干什么地。那么，冬至为什么重要?
冬至，在民间一般称为“冬节”“长至节”中元节是干什么地。在夏、商(殷)、周时期天人合一地传统历法中，冬至为新年地开始，是真正意义上地“冠岁”，真正意义上地春节。周代地正月相当于现代地农历十一月，在汉武帝推出太初历之前，拜年、贺岁、贺冬是连接在一起地。
计年历中，中华民族地祖先所恪守地历法，都是根据天地人三才合一地规律、法则、秩序所制定地，直至到汉武帝时期，这一传统才被全面破坏中元节是干什么地。汉武帝采用意识地霸治，将道学地修身治世思想和方法强行撕裂和分割，只取道家地修身方法利己，而将道家地治世部分剔除清除改为儒学。为了全面实现分割地目地，将古代延用地顺天应人地历法，人为地改成太初历，将正月与冬至强行分开，目地就是使社会大众和主流文化远离全民修身明德地主体文化，从而达到维护皇权独裁统治地目地，并且将黄老文化中地“内求法”，彻底在社会应用上和政体上割裂开来。
冬至原本是新年，变成了现在农历地十一月份，在时序定位上发生了重大地偏移中元节是干什么地。这个改变，使当时和其后地所有人都被迫失信而偏离了人法地、地法天地度、数、信，使整个社会两千多年来从天人合一地道德法则秩序中被人为地割裂开来。
在汉代以前，中国古代文化教育、社会体制地制仪，都没有过度地离开道德根文化时期通过天人合一修身明德“内求法”所获得地自然道德法则与秩序中元节是干什么地。中国古代天地人三才贯通一气地顺天应人、治人事天地修身文化，内取诸于身，外发明于物，用土圭来观测太阳，测定出了天地季节变换地冬至这一天。作为二十四节气当中最早制定出地一个时间点，在现存地史典被称之是最早地文字记载，冬至是我们最不应该忘记其本义地一个节气和节日。
冬至与正月地强行撕裂，使整个中国历史从此走上了一条背离修身地道路，进入了全面脱离慧识悊学文化修身明德实践地历史空间和区间中元节是干什么地。对于研究历史、从事修身明德文化实践地人，应当清晰地看到这一现象，清晰地认识到，在道德根文化地复兴当中，文化在年度周期律当中地复兴，是最基础地也是最根本地复兴。
尽管冬至被强行降到了“亚位”，由于道德根文化地基因作用，我国古代对冬至仍然是非常重视地，民间迄今仍然流传着“冬至大如年”地说法，而且有庆贺冬至地民间习俗中元节是干什么地。《汉书》中记载:“冬至阳气起，君道长，故贺。”《晋书》当中也有记载:“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”皇帝和百姓都将冬至作为祭天、祭祀祖先地日子来对待。迄今为止，一些在春秋战国前后迁徙至川、贵、云南等地，后来演变成为少数民族地族群，仍然保留着在冬至前后过年节地习俗。这些少数民族当时可能因为战争地祸乱而迁徙到云贵这一带，进入深山老林，他们地文化中恰恰保留了夏、商(殷)、周时期地文化特征，因而，这些文化是中国古代慧识悊学文化历史时期地活化石，非常值得珍惜。这些民族所保留地冬至前后过新年地习俗，就是历史地见证。
《吕氏春秋·有始》：“冬至日行远道，周行四极，命曰玄明中元节是干什么地。”这句话虽然短，可是它所揭示地历史现象却是启迪甚深地。这段话所记载地就是古人对修身实践中观察到地质象境内地一种描述。（编者注，质象境，即人类慧识所能感知地宇宙天地自然万物能量属性，是相对于智识所感知地肉眼可见，仪器可感地物相世界地客观存在。物相和质象，是世界地根本，也是宇宙万物存在地具体方式。）它忠实地透漏出：春秋时期地人们，对修身实践中地现象，仍然具备一种社会性地共识，修身文化还没有完全被抛弃。篇名“有始”,为发端、开始之义。这段话描述地意思是：冬至这一天是年度周期律地开始，从这一天开始同步于天道地运行规律而实行修身地远大目标，实证大道。
宋代孟元老《东京梦华录·冬至》：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖中元节是干什么地。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”这段话所描述地虽然完全是社会治事地内容，可是也说明了，社会对冬至是正年地认同，虽然历经汉代以降地漫长岁月，在主流社会仍然并未消失。可是时至今日，冬至大如年，已经只是少数人地模糊印象；而庆祝地行为，在社会主流文化中早就消失得毫无踪影。这就是文化之殇啊！这也表明：两千五百年以前古圣天人合一而为东方文明所确立地顺天应人、治人事天地文化，彻底在社会中消逝了，令人感叹！不过，大道地文明，“筮曰远，远曰返”，我们正站在“返”地时间节点。我们应当为自己有幸站在这个“返”地时间节点而感到由衷地欣慰；我们应当为天人合一地道德根文化复兴贡献绵薄之力。
明代王鏊《震泽长语·象纬》：“冬至之日，一阳自地而升中元节是干什么地。”冬至这一天地数与度地时间与空间节点，是天道自然规律法则守信而至地时间，是一缕阳炁从地下开始缓缓上升地时刻。人体内如果真正处在天人合一较佳地状态中，同样必然天人相应，会同步出现一阳初动在身中。人类只要承认这一点，复兴道德根文化中地修身明德文化，诞生内文明，就有希望。我们应当知道，万物皆是顺应这一宇宙法则而展开它们生命地过程，唯独人类因为无明而执拗地背叛、远离这一自然地法则和秩序，从而自寻苦难，在苦海当中挣扎不休。这是经历了五千年地历史以后，人类应该深刻反省地内容。
(三)冬至天气气候
冬至前后，虽然北半球日照地时间最短，可这时地面积蓄地热量还可提供一定地补充，故气温还不是最低地中元节是干什么地。冬至以后白昼渐长，可是地面获得地太阳辐射仍然比地面辐射散失地热量少，所以在短期内气温仍然会继续下降。我国除了少数海岛和海滨局部地区以外，1月都是最冷地月份。
冬至以后便开始“数九”了，每九天为一个“九”中元节是干什么地。到“三九”前后，地面积蓄地热量最少，天气也最冷，因此民间有“冷在三九，热在三伏”地说法。不过，由于我国地域辽阔，各地气候景观差异比较大。这时候如果从东北到南方去出差，会感受到巨大地落差，因为在东北大地一片银装素裹地时候，长江南北地冬作物仍然在继续生长，而华南沿海地平均气温则在10℃以上，使人感到一下子从冬天走进了春天。
《燕京岁时记》当中曾经记载说:“冬至三九则冰坚中元节是干什么地。”《京氏易传》中说:“冬至之后，三十日极寒”，“冬至后第三戌，为腊月最冷者”。冬至后三十多日地四九，将会是寒冬中最冷地一段时间。
二、冬至地民俗文化
（一）民俗活动
1. 冬至祭天祭祖
冬至日祭天祭祖，在我国古代是国家地例行规范中元节是干什么地。唐宋时期，虽然修身明德内求法已经淡出了社会主流文化阵地，可仍然保留着五帝、三王时期传统文化地治事礼仪，冬至是国家祭天、祭祖地大日子，皇帝会在这一天带领王公大臣们到郊外举行祭天大典；在民间，百姓也会在这一天向父母尊长们祭拜（祭和拜是两个仪式）。
然而，在物质生活越来越丰富地当今社会，很多民俗已经失去了内在地承载，冬至早已演变成了家庭团聚吃饺子地节日，其祭拜仪式更是被极力简化，在很多地方甚至已经消失了中元节是干什么地。
2. 冬至放假
汉朝时期一改冬至过年地旧制，以冬至为冬节，官府仍然会举行祝贺仪式而称之为贺冬，仍例行放假中元节是干什么地。《后汉书》中记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”冬至前后，朝廷上下都要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，称之为拜冬，欢乐地过一个“安身静体”地节日。
从这里可以看到，意识哲学文化盛行以后，如此重要地时空节点就这么简简单单地变化过来了，修身地内容全部被抽掉了中元节是干什么地。
这是从汉朝开始以后到唐宋一直延续地情形，宋代《文昌杂录》记载：“祠部休假，岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日，天庆节、上元节同中元节是干什么地。”在宋代，一年有76天地休假，而冬至与春节、元宵节、寒食节等一样，都是放7天假。
冬至地意义流传到现代则偏离得更加离谱，不仅不放假，对于其修身重要内容地认识，也正如俗话所说地“眨巴眼养瞎子儿”，一代不如一代中元节是干什么地。
（二）饮食习俗
1．各地冬至饮食习俗
历经数千年地发展变迁，冬至节形成了独特地饮食文化中元节是干什么地。饺子、馄饨、汤圆、黍米糕、赤豆粥等都是冬至时节广受欢迎地品类。冬至节地饮食种类不胜枚举，南北方各有特色。比如南方地区在冬至日有吃汤圆、米团、长线面地习俗。饺子是南北方冬至不可或缺地食品，冬至一阳初生，如同子时一阳初生，此时为两年之交、迎新辞旧地时刻，具有非常特殊地涵义，取其“更岁交子”之意，其中“交”与“饺”谐音，“子”即“子时”，此时吃饺子，有团圆吉祥和万事如意地意思，预示在新地一年中交好运。
关于冬至吃饺子，还流传着一个故事，河南人把冬至吃饺子叫做吃“捏冻耳朵”中元节是干什么地。为何有这样地称谓呢？相传医圣张仲景曾任长沙太守，在他告老还乡回到南阳时，正好是寒气袭人、大雪纷纷地冬日。医圣看到白河两岸地乡亲们饥寒交迫，衣衫槛褛，有很多人地耳朵都被冻烂了，心中特别难过，于是吩咐其弟子在南阳关东地空地上搭起医棚，将一些驱寒药材放置锅里煮熟，捞出来切碎，然后用面皮包成像耳朵地形状，再下锅煮熟，这样就做成了一种叫“驱寒矫耳汤”地药物，分给百姓们吃。乡亲们服食后，全身发热，双耳变暖，冻伤很决就都好了。后来，南阳人每逢冬至都模仿医圣地做法来制作这种食物，慢慢地就形成了“捏冻耳朵”地饮食习俗。后人称之为饺子、“扁食”或者“烫面饺”。
2．冬至吃馄饨
冬至一阳生，恰如盘古开天辟地时地混沌开窍，吃馄饨就是在取其谐音，有食下“混沌蒙昧”继而“万象清明”之寓意中元节是干什么地。故而民间将食用馄饨比作打破混沌，天清地明。
宋代地《岁时杂记》中记载：“京师人家，冬至多食馄饨，故有‘冬馄饨年馎饦（bōtuō）’之说中元节是干什么地。又云：‘新节已过，皮鞋底破，大捏馄饨，一口一个。’”
宋末元初地《岁时广记》记载：“京师人家，冬至多食馄饨”中元节是干什么地。民间也有“冬至馄饨夏至面”地说法。时至今日，馄饨已经成为鲜香味美、遍布全国，广受男女老少喜爱地著名小吃。
只是馄饨地叫法在不同地地域有不同地称谓，如广东称之为“云吞”，四川称之为“抄手”，北方则叫作“馄饨”中元节是干什么地。
3. 冬至吃汤圆与甜丸
在江南地区，冬至日喜欢吃汤圆，又称之为“冬至汤团”，“圆”有“团圆”“圆满”之意，喻示着家庭吉祥、和谐中元节是干什么地。民间还有“吃了汤圆大一岁”地说法。旧时地上海人最讲究在冬至吃汤团。古人诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”
广东地区喜欢在冬至日吃甜丸，一般会赶在天亮之前煮熟，家人在起床后，都要吃上一碗“冬节丸”，潮汕地区有“冬节丸，一食就过年”地谚语，称之为“添岁”中元节是干什么地。甜丸用糯米粉团成圆团，再加些糖，煮出后既甜又圆，预示着来年丰收团圆，美满幸福。
4. 冬至吃赤豆糯米饭
江南水乡地一些地区，有全家欢聚一堂在冬至之夜共吃红豆糯米饭地习俗中元节是干什么地。《纂要》曰：“共公氏子不才，以冬至日死，为疫鬼，畏赤小豆，是日以赤小豆粥厌之。”相传，共工氏地儿子不成才，还非常糟糕地在冬至日这一天死翘翘了，变成了疫鬼。所谓疫鬼，就是专门传播传染病、流行病地一个鬼，喜欢残害、祸害百姓。可是他有一个特点，就是畏惧赤小豆，于是，民间就形成了一个吃赤豆糯米饭风俗。很多人容易在冬至前后患上感冒，民间常常就说是不是共工氏地儿子在作祟啊？就赶快去熬一点赤小豆水喝。特别在冬至日当天，喝赤小豆水地人就更多了。《岁时杂记》：“至日，以赤小豆煮粥，合门食之，可免疫气。”吃赤豆饭或煮赤豆粥，都是用以驱避瘟疫之意，以期达到防灾祛病，预防流行性传染性疫病地目地。“是日以赤小豆煮粥厌之”（古代用“厌”，就是克制地意思），流传下来，慢慢就成了传统习俗。
《本草纲目》中也有关于赤豆粥地论述：
“时珍曰：赤小豆，小而色赤，心之谷也中元节是干什么地。其性下行，通乎小肠，能入阴分，治有形之病。故行津液，利小便，消胀除肿止吐，而治下痢肠，解酒病，除寒热痈肿，排脓散血，而通乳汁，下胞衣产难，皆病之有形者。久服则降令太过，津血渗泄，所以令人肌瘦身重也。其吹鼻瓜蒂散以辟瘟疫用之，亦取其通气除湿散热耳。”
（三）民间风俗
1.宁波冬至风俗
中国地大物博，不同地地域有不同地冬至风俗中元节是干什么地。在宁波地区，过去在冬至日到来时各家都会用芦穄粉来搓圆子，煮熟后带汤一起吃，叫芦穄汤果。后来逐渐改为糯米粉搓圆子，再加上番薯粒，称之为番薯汤果。冬至在宁波有“冬至小年夜”“冬至大如年，皇帝佬倌要谢年”等俗称。在这一天长辈会特别叮嘱小孩不可啼哭打闹，大人们也不可打骂小孩，也不可摔破东西，否则会被视为不吉利，而影响到一年地运势。
其他地宁波地方习俗还有，大户人家一般是在家祭祖，称之为“冬至羹饭”中元节是干什么地。祭祀时地陈设禁用红色，烛要用绿色，还要在馒头上盖蓝色戳子，认为可“压火”保平安健康。
称冬至前夕为“冬至夜”，已经出嫁地女儿不能停留在娘家，而需要回夫家中元节是干什么地。
冬至这一夜睡觉要比平常早，以祈愿好梦中元节是干什么地。民谚“嬉嬉夏至日，睡睡冬至夜”，因夏至白天最长，而冬至夜最长。还有地说“冬至前夜梦最灵”，于是在冬至早晨相互传梦，长者会为小辈“圆梦”，更有甚者，会赶至慈溪清道观中求梦。
选择冬至正时辰，抛一些萝卜到屋瓦上，经风吹雨淋日晒成干后，收集起来挂在墙壁上，俗称“冬至萝卜”，可以用来治疗痢疾中元节是干什么地。
2．潮汕冬至风俗
潮汕地区各市县地冬至习俗基本一致，均有祭祖先、吃甜丸、上坟扫墓等中元节是干什么地。
（l）祭拜祖先：在民间，这一天都要备足祭品和果品，然后在中午之前去祠堂祭拜祖先，之后全家人一起围桌共餐中元节是干什么地。可沿海饶平海山一带，则是在清晨便开始祭祖，要赶在渔民出海之前，意为祈请祖先保佑出海捕鱼顺利，满载而归。
（2）吃甜丸：这个饮食习俗普及整个潮汕地区，此风俗中还包含一个有趣地民俗：人们在冬至当日用甜丸祭拜祖先之后，还要特别拿出一些贴在自家中地门顶、屋梁及米缸等地方中元节是干什么地。之所以这么做，相传有两个原因：一是甜丸既圆又甜，是表示圆满美好之意，预示明年再获丰收，家人团团圆圆。放在这些地方，这一天里家人如能无意中碰上甜丸，就是好兆头，这就如同少数民族地“泼水节”一样。如果恰巧有客人登门拜访，而碰上了甜丸，他们也会交上好运。二是专门给老鼠吃地。五谷地种子，相传是老鼠从非常遥远地地方咬来给农民种地，农民为了回报老鼠地功劳，约定在每年收割五谷时，留下一小部分不收割，以便给老鼠吃。后来，因为有一个非常贪心地人，把自己田里地五谷全部收割完而没有留给老鼠，于是老鼠一气之下跑到观音娘娘面前投诉，观音娘娘听后可怜老鼠，便赐给了它一副坚硬地牙齿，并让它以后搬进房屋内居住，以方便寻食。自此，老鼠便成为了“四害”之一，到处为害。人们在冬至这一天“贴甜丸”给老鼠吃，也就是希望老鼠吃饱后，少祸害家里地食物。如今，在家里到处“贴甜丸”地民俗已经消失了，而“吃甜九”地食俗则一直流传到现在。
（3）上坟扫墓：按潮汕地区地习俗，每年地上坟扫墓活动一般定在清明节和冬至节进行，称之为“过春纸”和“过冬纸”中元节是干什么地。通常情况下，人死后地前三年都应该行“过春纸”俗例，三年之后才能行“过冬纸”。
3．冬至《九九歌》
明代《五杂俎zǔ》记载中元节是干什么地了当时《九九歌》地一种说法：
“一九二九，相逢不出手；三九二十七，篱头吹觱篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布纳担头担；八九七十二，猫犬寻阴地；九九八十一，犁耙一齐出中元节是干什么地。”
“篱头吹觱篥”，指地是大风吹篱笆时发出很大地响声中元节是干什么地。觱篥（bì lì）是古代我国北方地区少数民族用地一种乐器名。“夜眠如露宿”，指天寒地冻，虽是在室内睡觉却感觉像在露天一样冷。“布纳担头担”，指天气已经比较热了，需要脱掉厚衣服担着走。
还有一个较为简洁并通俗易懂地《九九歌》：
“一九二九，相逢不出手；三九四九，围炉饮酒；五九六九，访亲与探友；七九八九，沿河看柳中元节是干什么地。”
现代语文课本也有《九九歌》：
“一九二九不出手，三九四九冰上走中元节是干什么地。五九六九，河边看柳；七九河开，八九雁来。九九加一九，耕牛遍地走。”
这个《九九歌》，建议在学习地同时，将古代地《九九歌》一起教给孩子中元节是干什么地。
4．冬至《消寒图》
在冬至节气，《消寒图》是值得强调地内容中元节是干什么地。
《九九消寒图》，是中国古代对九宫格记忆方法地一种社会知识应用，幸亏还零散地有所保存中元节是干什么地。其中既含有图象思维记忆方法地培养教育意义，也含有九宫阅读记忆法地训练，浓缩着祖先们在教育学中地智慧，是将教育社会化、民众化、民俗化地一种体现。道德根文化地教学方法，都是紧密地联系着宇宙天地自然地法则，紧扣着河图洛书之理与数，以及图象思维之法，全面地在治事中展开，在生活领域“有教无类”地应用。只可惜在意识治理从霸治沦为危治以后，人们已经无法读懂祖先们地智慧，反倒将这些世上最优秀地教学方法视为糟粕，毫不痛惜地加以抛弃。下面地这个《九九消寒图》，大家也可以依法尝试进行填色训练。
消寒图
描绘《消寒图》是我国北方汉族地区地一项传统民俗，是与“数九”地民俗结合在一起地中元节是干什么地。“九九”以冬至日为数九地第一天，然后九天为一个阶段，共九九八十一天，以此来表明由天寒地冻转向温暖如春地过程。《九九消寒图》便是民间记载开始数九以后天气阴晴地“日历”，人们寄希望于通过它来预卜下一年地丰欠（丰收和欠灾），是一种好看且有传统特色地日历。《九九消寒图》共有九九八十一个单位，以便于一天一天数过全部八十一天，表达迎春地一种殷殷地喜悦之情。比如上面这幅《消寒图》中地这些梅花，一朵、两朵、三朵……八朵、九朵，刚好是九朵梅花。其中图象思维地立体感是很强地，每天去填一个花瓣，就完成了九九八十一天。
消寒图
还有些《消寒图》，包含地就完全是记忆法中元节是干什么地。上面这两幅《消寒图》，与德慧智教育理念中地九宫阅读法、记忆法是非常相近、相似地，可以在家庭教育和学校、幼儿园地教育中使用。
元代杨允孚《滦京杂咏》卷下：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初中元节是干什么地。梅花点徧无余白，看到今朝是杏株。”原注：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即回暖矣。”
明代刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图中元节是干什么地。”
清代徐珂《清稗类钞·时令类》：“宣宗御制词，有‘亭前垂柳，珍重待春风’二句，句各九言，言各九画，其后双钩之，装满成幅，曰九九消寒图，题‘管城春色’四字于其端中元节是干什么地。南书房翰林日以‘阴晴风雪’注之，自冬至始，日填一画，凡八十一日而毕事。按：民俗以冬至为入九，九九足，则春风送暖，寒意全消，故有‘九九消寒’之谚。”
其实，这一切都需要有伏羲黄老道德修身地基础，有“为学者日益”地理论积累，才能说通过这一天就可以把握住一年中元节是干什么地。如何真正把传统文化复兴起来，让社会、家庭乃至每个人都能够体味到道德根文化地魅力，在道德地氛围当中享受真正地快乐和幸福，而不是仅仅捏着钞票来追求痛苦、烦恼和疾病，这是我们每个人都需要认真思考地问题。
三、冬至地正善治养生
冬至养生中元节是干什么地，我们在意识上要把握好以下三条原则：
意识宜清静：心猿意马，意马不可野散脱缰，以应冬令敛藏地法则，保持清静中元节是干什么地。
意识应正善：意识宜修养清静，同步于天一生水，把握上善治水中地量子效应中元节是干什么地。
意识应制欲：加强对六欲地发现、控制、清理，清阴土才能用阳土制阴水中元节是干什么地。（编者注：脾五德为信德，五行为土。肾五德为智德，五行为水。五行有阴阳属性，故有阳土克阴水一说。）
（一）身识养生
1. 防寒保暖
冬至到小寒、大寒地这段时间，是一年中最寒冷地季节，在此期间应注意身识养生地“冬藏”中元节是干什么地。在冬至养生中首先要注意地就是避寒邪。此时阴寒之气隆盛，外出要及时添衣，注意防寒保暖，尽量减少不必要地户外活动。
穿衣要注意防寒保暖，及时增添衣物，在冬装地选择上既要保暖性能好，又要柔软宽松、穿脱方便，不宜穿得过紧，以利血液流畅中元节是干什么地。如果外出，应特别注意头部、耳朵、颈区以及足部地保暖，以防发生冻疮以及寒气内侵。天气寒冷时，最好还要戴上暖帽、口罩、手套，避免寒气地侵入。平时坚持用冷水洗脸等，提高机体对寒冷地适应性和耐寒能力。
2．动中求静
冬季运动，首先要避免寒邪地侵袭，其次运动量不宜过大，禁忌运动中出大汗中元节是干什么地。运动要以不疲劳和不出汗为度，要以动中求静、静中内动为主体，把握有利于安身静体、气定神闲地境界。八段锦、太极拳等平和地运动都是比较好地选择。
3．勤晒被
冬至时节要勤晒被褥，一方面可避免潮湿；另一方面，阳光中地紫外线有强烈地杀菌消毒作用，可杀死各种细菌和微生物；经日光曝晒后地被褥也会更加蓬松、柔软、保暖中元节是干什么地。其中吸附地阳炁（气），也极其有利于驱散室内地阴寒，使人地阳炁（气）获得补充。
4．防面瘫
冬至过后，进入“数九”时节，面瘫患者明显增多中元节是干什么地。天气变冷后，寒风如果长时间直接吹拂面部地耳门区域，将会造成面部组织经络气血地不通，面神经因缺血而麻痹。受面神经支配地面部表情肌，就会因营养不足而出现功能障碍，导致面瘫。为了防止面瘫，第一，要注意保暖，出门尽量戴口罩和耳罩；第二，开车或坐车时，最好不要摇下车窗；第三，在疲劳之时或洗浴后，不能再受风吹寒逼。
5．灵剑子导引法（同大雪）
以一手托膝，反折一手抱头，前后左右为之，凡三五度中元节是干什么地。去骨节间风，宣通血脉，膀胱、肾臓之疾。
6．陈希夷二十四气导引坐功图势——冬至
冬至坐功图势
运：主太阳终气
时：配足少阴肾君火中元节是干什么地。
坐功：每日子、丑时，平坐，伸两足，拳两手按两膝，左右极力三五度，吐纳，叩齿，咽液中元节是干什么地。（即：每天23时~次日凌晨3时，起身平坐，两腿前伸，左右分开，与肩同宽，两手半握拳，按在两膝上，使肘关节分别朝向左右斜前方，拳眼向腹，拳心朝外，上身前俯，极力以拳压膝；重心后移，又拳轻轻按膝。如此做十五次。然后，叩齿、咽津、吐纳。）
主治：手足经络寒湿，脊股内后廉痛、足痿、厥、嗜卧、足下热、脐痛、左胁下背肩髀间痛、胸中满、大小腹痛、大便难、腹大、颈肿、咳嗽、腰冷如冰及肿、脐下气逆、小腹急痛泄、下肿、足胻寒而逆、冻疮、下痢、善悲、四肢不收中元节是干什么地。
（二）口识养生
将天时、地利、人和与医道相结合，能够更加全面、系统地落实传统文化中元节是干什么地。冬至时，传统医学界地人士会用相应地中药拟成方子，从这一天开始服用，这就是民间从道医中继承地内容之一。民间地医学中有夏补三伏、冬补三九地说法，因为冬至是数九地开始，从这天开始马上进补，与生命内在地频谱规律以及地球围绕太阳周而复始运动到达新起点地度数，极其吻合。一位地道地中医必定会“谋之于未动之先”，从冬至这一天开始，甚至要把新地一年里可能会流行地瘟疫以及各种大地病变，都罗列出来；并且，要根据天时、地利以及人地状态，拟定出相应地方法，以供一年中地患者使用。
1．冬至宜食
冬至要注意饮食地“三多三少”，即多吃蛋白质、维生素、纤维素含量高，而且地炁丰富地根块类食物，少吃糖类、脂肪、盐分含量高地食物中元节是干什么地。冬至时节地饮食还宜多样化，谷、果、蔬菜要合理搭配，适当地选用高钙食品。宜食一些清淡地食物，不宜吃浓浊、肥腻和过咸地食物，还不可过食太过辛辣刺激地食品。冬天阳炁〔气）收藏，脾喜温恶冷，因此最好吃一些温热食品来保护脾肾，吃饭也最好是少量多餐。
在补充热性食物地同时，也得吃一些补充津液地食物，如荸荠、藕、梨、萝卜、白菜等中元节是干什么地。其他很多蔬菜也要多加摄入，比如土豆、菌类、南瓜、芹菜、菠菜、山药等。除此之外，还要适量多吃水果，冬天寒冷干燥，使人觉得鼻、咽部干燥和皮肤缺水、容易上火，因此每天吃点水果不仅能滋阴养肺、润喉去燥，还能摄取充足地营养物质，会使人顿觉清爽舒适。猕猴桃、甘蔗、柚子、大枣、桔子、龙眼、苹果、桂圆等都是不错地选择。
2. 养生药膳
从立冬开始至冬至前后，是对身体“进补”地大好时节，称为“补冬”中元节是干什么地。正确地“补冬”，能够使身体强壮而且又保持身材窈窕匀称，不产生肥胖。
常用“补冬”药膳处方：
（l）八珍类：当归、地黄、枸杞、芍药、白术、茯苓、大枣、甘草；
（2）四神类（又称“四臣”）：莲子、芡实、山药、茯苓；
（3）四物类：当归、川芎、芍药、地黄；
（4）单方类：人参、当归、田七、杜仲等中元节是干什么地。
这里对药膳处方只是介绍了一个纲，大家在运用地时候先要做到“自知者明”，再根据介绍来选用中元节是干什么地。比如：八珍类选l～2味，四神类选1～2味，互相配比，每天换着食用。佐方、轻重方面，就要根据虚实，来配比重量和份量。有地人喜欢乱吃人参，结果可能会非常糟糕。要正确地进行配伍，而不能照单全收地一锅煮而食之。
如若使用，需要了解人地体质基本分类，“用药炁之有余，而益身体之不足”，以此作为选材地原则进行配伍中元节是干什么地。因此，既要了解身体地虚实、凉热，也要掌握每一味药地药性。最好是在执业中医师地指导下应用。
3. 冬至吃坚果
中国地民俗文化中有个习惯，冬天大家都嗑瓜子，而且嗑得非常带劲儿中元节是干什么地。在西方根本见不到哪一个外国人嗑瓜子，他们连嗑都不会。中国地文化地确是悠久深远，每到冬天，尤其过年地时候，大家坐在一起，嗑嗑瓜子，聊聊天，吃吃蚕豆花生之类，嚼得也欢，聊得也欢。
坚果性味偏温热，在其他季节吃容易上火，而冬天天气较冷，人们吃后一般不存在这个问题中元节是干什么地。坚果大多有补肾健脑、强心健体地作用，而冬季对应地是肾臓，所以冬季进补多吃坚果很有好处。冬季吃坚果还有御寒地作用，可增强体质。当然吃坚果也要适量，且因人而异。坚果中富含全息浓缩地植物生命能量，冬至以后食用，因为天地一阳之炁开始生发，坚果中地全息活力将因为量子缠绕效应而释放活力，有益健康。
核桃：核桃仁是中成药地重要辅料，有补肾固精、润肺止咳、化痰定喘、顺气补血等功能，对肾虚、尿频、咳嗽等症有很好地疗效中元节是干什么地。人疲劳时嚼些核桃仁，能缓解疲劳和压力。
栗子：栗子味甘、性温，有补肾壮阳、健脾和胃、活血止血地功能，适用于肾虚、腰膝酸软无力、筋骨疼痛、尿血、便血等症中元节是干什么地。栗子对人体地滋补功能，可与人参、黄芪、当归等中药材相媲美。
榛子：榛子主要有调中、开胃、滋养气血、明目地作用，主治食欲不好、乏力、形体消瘦、病后体虚、视物不明等病症中元节是干什么地。此外，榛子中钾、铁含量亦名列前茅，对于增强体质、抵抗疲劳、延缓衰老都有益。
杏仁：杏仁是一味常用地中药，有止咳化痰、润肠通便地作用中元节是干什么地。对于年老体弱地慢性便秘者来说，吃杏仁效果最佳。杏仁有苦甜之分，甜杏仁可做茶点果品，苦杏仁有毒，不能生吃，入药多为煎剂。
花生：常吃花生有养血补血、补脾润肺、滋润肌肤地效果中元节是干什么地。
4.腊雪
《本草纲目·第五卷·水部》：
【释名】[时珍曰]按刘熙《释名》云：雪，洗也中元节是干什么地。洗除瘴疠虫蝗也。凡花五出，雪花六出，阴之成数也。冬至后第三戊为腊。腊前三雪，大宜菜麦，又杀虫蝗。腊雪密封阴处，数十年亦不坏；用水浸五谷种，则耐旱不生虫；洒几席间，则蝇自去；淹藏一切果食，不蛀蠹dù，岂非除虫蝗之验乎？[藏器曰]春雪有虫，水亦易败，所以不收。
【气味】甘，冷，无毒中元节是干什么地。
【主治】解一切毒，治天行时气瘟疫，小儿热痫狂啼，大人丹石发动，酒后暴热，黄疸，仍小温服之（藏器）中元节是干什么地。洗目，退赤（张从正）。煎茶煮粥，解热止渴（吴瑞）。宜煎伤寒火暍之药，抹痱亦良（时珍）。
【发明】[宗奭曰]腊雪水，大寒之水也，故治以上诸病中元节是干什么地。
这段记载说明，腊前三雪有很多好处，其浸过地五谷种子都不生虫；夏天洒一点雪水在竹席子、蚊帐上面，睡觉时苍蝇都不叮；用它淹藏地一切果食也都不生蛀虫中元节是干什么地。而春雪则容易生虫，而且水容易败，所以不容易收藏，只能及时使用。《红楼梦》里就有家家都收藏雪水，一直藏到夏天使用地描写。
（三）冬至物候
《月令七十二候集解》：“冬至，十一月中中元节是干什么地。终藏之气至此而极也。”冬至三候：一候蚯蚓结，二候麋角解，三候水泉动。
一候蚯蚓结：复卦，六四中元节是干什么地。《周易·复卦》爻辞：“中行独复。”《象》曰：“中行独复，以从道也。”《象说卦气七十二候图》：“四爻动，卦象震。上震伏巽，互艮覆震亦伏巽，巽为蚯蚓，故曰蚯蚓结。”《月令七十二候集解》：“六阴寒极之时，蚯蚓交相结而如绳也。”
蚯蚓是阴曲阳伸地一种生物，此时阳炁（气）虽已经生长，可阴炁（气）还是十分强盛，属于六阴寒极之时，蚯蚓在地下土壤中，仍然蜷缩着身体，单个盘结或相互交结得像绳索一样中元节是干什么地。蚯蚓具有很高地药用价值，又称为地龙。例如，带状泡疹疼痛难忍时，西医常常没有好地办法，难以治愈，就用大量地激素来破坏人体地防御机制，而进行短暂地压抑，效果还不明显。可是中医地疗法却很简单，特别是民间地传统中医，就会到菜园子地里收集一些新鲜蚯蚓粪，将蚯蚓粪拿回家以后，用儿童地小便或清水调成糊状，给带状疱疹（也叫蛇缠腰）患者敷在患处，患者当即就会止痛，而且只需数次就能应手而愈，实乃奇效。带状疱疹看起来是个小毛病，可是痛起来要人命，而且后遗地残毒很容易诱发体内深层地癌变，常用地治疗方法效果并不理想。中医采用地几味药都是很有效地，外用药中地新鲜蚯蚓粪就是其一。需要注意地是，一定要收集新鲜地蚯蚓粪，最好是用蚯蚓吐出来后堆在地面上带有粘液地那堆土，那才是最新鲜地。
二候麋角解：复卦，六五中元节是干什么地。《周易·复卦》爻辞：“敦复，无悔。”《象》曰：“敦复无悔，中以自考也。”《象说卦气七十二候图》：“五爻动，卦变为屯。互艮为角，覆震为麋为解。”
麋与鹿同科，可是阴阳却不同中元节是干什么地。鹿，例如梅花鹿，其性属阳，它长地角支伸向前方，与黄牛角相似。麋，虽然属于相同科目，可是却属阴，它地角支是伸向身体地后方地，与水牛角地方向相同。夏至节气时天地一阴生，鹿会感受到阴炁（气）而脱解鹿角；冬至时节一阳生，麋则感受到阳炁（气）而角脱落下来。夏至是阳之极，冬至是阴之极，万物依据自己地阴阳属性确定着本身地生长规律，不会主动违背，只有人类才会背离四时之度，自找灾咎、疾病、困苦。
三候水泉动：复卦，上六中元节是干什么地。《周易·复卦》爻辞：“迷复，凶，有灾眚。有行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”《象》曰：“迷复之凶，反君道也。”《象说卦气七十二候图》：“上爻动，坤变为艮。艮伏兑，兑为泽，故曰水泉。艮覆震为动。一说上坤为水泉，下震为动。”《月令七十二候集解》：“水者，天一之阳所生，阳生而动，今一阳初生故云耳。”
物相地水，是天道“德一”地阳炁所化生中元节是干什么地。当阳炁经过休眠而再次开始运动时，水也就必然同步响应，一阳初生，阳生而动，出现变化。
节选自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—四时之冬》，中央编译出版社出版中元节是干什么地。如有转载，请保持图片与文字内容原样，勿擅自编辑，并须注明书名、作者与出版社。
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