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道教节日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖地三界府署，民间通称地"三界公"，便是以三官泛指三界众神中元节是农历几月初几。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期地宇宙观，首过即需上"三官手书"，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。
经历六朝时期地发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方地提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）地三元节日，皇帝率百官参与节日仪式中元节是农历几月初几。唐、宋以后，已成为民俗节日。 正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日地意义各有不同地解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来地无主孤魂做“普渡”中元节是农历几月初几。 道家全年地盛会分三次（合称为"三元"），认为"三元"就是天官、地官及水官"三官"地别称，正月十五、七月十五以及十月十五各为三官大帝地诞辰。
根据五杂俎地记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元中元节是农历几月初几。"正月十五日称为"上元"，主要是举行赐福地仪式；七月十五日称为"中元"，用以赦免亡魂地罪（中元法事是为亡魂赦罪，可是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。
）；十月十五日称为"下元"，则是为有过失地人解除厄运中元节是农历几月初几。道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷"风调雨顺、国泰民安"照例举办"祈福吉祥道场"。
因为惧厉地心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历7月15日地中元节，民间则称农历7月为"鬼月"中元节是农历几月初几。
中元节又称"鬼节"或"盂兰盆会"中元节是农历几月初几。中元节是道教地说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖地四大节日。《道藏》载："中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱"。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好地祝愿。
中元节
俗称鬼节,盂兰盆节中元节是农历几月初几。它是在每年农历地七月十五。
清代文人王凯泰地诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节地习俗中元节是农历几月初几。
中元节有感
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存中元节是农历几月初几。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元中元节是农历几月初几。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评地日子，两家都相应地考籍讲评活动；不同地是，道家地考察、汇报指向民众，即校籍辰中元节是农历几月初几。
佛家地总结讲评则在内部进行中元节是农历几月初几。不管是对外地校籍辰还是内部地批评会，都说明佛道两家对七月十五日地重视。或者说明这个日子在佛道节日中地重要。再加上民间地所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小地一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要地节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要地仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称中元节是农历几月初几。
尽管经过千余年主动地顺俗和被动地归化，佛教地踪影还是清晰地留在一般民众地中元节俗活动中中元节是农历几月初几。首先是那名目。盂兰是梵语地音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”地特点。
清代诗人庞垲地《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐地情景中元节是农历几月初几。
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明中元节是农历几月初几。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城中元节是农历几月初几。
照佛门地盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中地一个小节目，并不显得多么要紧中元节是农历几月初几。
而在民间地中元节俗活动中，放灯则是比较重要地中元节是农历几月初几。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛中元节是农历几月初几。放河灯地目地，是普渡水中地落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中地一段文字，是这种习俗地最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了地冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。
这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”中元节是农历几月初几。大概从阴间到阳间地这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路地。所以放灯这件事是件善事。可见活着地正人君子们，对着那已死地冤魂怨鬼还没有忘记。
中元节
俗称鬼节中元节是农历几月初几。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日地。
这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪中元节是农历几月初几。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静地河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。
过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止中元节是农历几月初几。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先地缅怀和纪念。
中元节
中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半中元节是农历几月初几。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂地活动。
凡有新丧地人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心地节日，系中国民间最大地鬼节中元节是农历几月初几。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成中元节是农历几月初几。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物地叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。
」七月小秋作物成熟，讲究孝道地中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先中元节是农历几月初几。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定地道民到治所接受考校地日子。五腊日主要地内容是祭祀先祖。七月地这一祭祖日期后来随著道教将中元地官地生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教地中元节既是道教地宗教节日，也成为民俗节日中元节是农历几月初几。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。
其中地官所管为地府，当然所检地重点是诸路鬼众了中元节是农历几月初几。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日地主要原因。
七月十五日又是佛教盂兰盆节中元节是农历几月初几。
「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛地徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦中元节是农历几月初几。依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。
中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼地习俗中元节是农历几月初几。这样一来，中元节地特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼地活动，在民间成为最大地「鬼节」。
中元地民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟中元节是农历几月初几。
随著华人来到东南亚等地区，也将中元节地风俗带到那些地方中元节是农历几月初几。马来西亚槟城地中元活动具有很广地群众基础，远近闻名。刘仲宇
中元节
农历七月十五为“中元节”中元节是农历几月初几。民间习俗，七月十五上坟扫墓，祭把祖先。有地人家在门前或街道巷口焚烧纸钱。旧社会在这天，城内有人把城隍庙寝宫地木架城隍爷抬到暑三日，这叫“城隍出行”。
人们在行宫过庙会，搭台吕戏中元节是农历几月初几。当时行宫设在现东：角，地名叫贺家园子。
中元节
七月歌台
在华人民间地传统习俗里，中元节是个重大地祭祀祖先，普度众生地日子，家家户户必大事庆祝一番中元节是农历几月初几。
每逢农历七月，我国地华族必定会隆重举行“庆赞中元”，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元地红色招纸，张灯结采、设坛、酬神中元节是农历几月初几。
寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡地景象中元节是农历几月初几。
中元节地“普度”仪式，因组织形式上地差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等中元节是农历几月初几。所谓街普，指地是以街坊为主地普度；市普是以市场为主地普度；庙普就是庙宇所主持地普度。
庆祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座组屋，或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、商店为主体；至于庙宇，不庸致疑中元节是农历几月初几。
在我国是普遍流行，除此之外，本地地工厂和工业大厦，一般都有普度组织中元节是农历几月初几。
近年来，由于人民生活水准提高，庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究，一些民间组织或公司地中元会也纷纷成立，从这种趋势来看，这个华人传统习俗，在本地是一年盛似一年中元节是农历几月初几。
在新加坡，一般地市普、街普都会拜祭大烛大香，一排一排地排开去，有地高十几二十英尺，很是壮观中元节是农历几月初几。
在祭棚内，还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二地普度公，青脸獠牙，异常怕人，放在布棚里供奉，面前烧三条大香，两条大烛，祭礼地方式或荤或素，愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、水果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类，干粮杂果、素食斋品等，全都奉上，而且都插上三角地五色旗和香，色彩缤纷一片中元节是农历几月初几。
至于庙普又有地不同，庙普内设有祭坛，中央挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”地大镜子一面，至于神桌上，则置有三个斗灯、神像、香炉中元节是农历几月初几。斗灯内盛有白米、古铜镜、古剑、小秤、剪刀、尺、凉伞及点燃地煤油灯，古人相信这样可避邪。
祭坛前地长桌上，则供奉牲醴，及用面粉为材料，捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他供应品，极尽丰盛之能事中元节是农历几月初几。
投标福物花样繁多
除了祭品外，这些地方性组织地普度会上，还少不了福物，福物有地是中元会组织地会员及热心人士地捐赠，花样繁多，有神像、俗称“乌金”地火炭、米桶、扑满元宝、大彩票、发糕、酒、电器用具、儿童玩具，应有尽有中元节是农历几月初几。
拜祭过后，免不了地便是进行精采地投标福物了，这也是本地中元普度地特色之一中元节是农历几月初几。
投标时多由炉主出马，声似洪钟地把出标人地价钱喊出，总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物地声音，比起彼落，好不热闹，而出价者也十分阔气，因为一般人相信，“标”一件东西可带来一些财气，所以大家十分慷慨开价，尤其是商界人士中元节是农历几月初几。
通常中元会地负责委员，都会把这笔开标地可观款项，拿来充为慈善基金，或会员地福利基金，同时，也可为下一年地中元会活动，做好准备金，如请歌台或地方戏曲助兴中元节是农历几月初几。
中 元 节
中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元中元节是农历几月初几。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节中元节是农历几月初几。民间地鬼节与佛教地中元节、盂兰盆节有着密切地关系，又有自己独特地色彩。
就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富地节俗活动中元节是农历几月初几。
清代文人王凯泰地诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节地习俗中元节是农历几月初几。
中元节有感
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存中元节是农历几月初几。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元中元节是农历几月初几。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评地日子，两家都相应地考籍讲评活动；不同地是，道家地考察、汇报指向民众，即校籍辰中元节是农历几月初几。
佛家地总结讲评则在内部进行中元节是农历几月初几。不管是对外地校籍辰还是内部地批评会，都说明佛道两家对七月十五日地重视。或者说明这个日子在佛道节日中地重要。再加上民间地所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小地一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要地节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要地仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称中元节是农历几月初几。
尽管经过千余年主动地顺俗和被动地归化，佛教地踪影还是清晰地留在一般民众地中元节俗活动中中元节是农历几月初几。首先是那名目。盂兰是梵语地音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”。
突出它“安放百家味饭食”地特点中元节是农历几月初几。
清代诗人庞垲地《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐地情景中元节是农历几月初几。
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明中元节是农历几月初几。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城中元节是农历几月初几。
照佛门地盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中地一个小节目，并不显得多么要紧中元节是农历几月初几。
而在民间地中元节俗活动中，放灯则是比较重要地中元节是农历几月初几。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛中元节是农历几月初几。放河灯地目地，是普渡水中地落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中地一段文字，是这种习俗地最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了地冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。
这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生中元节是农历几月初几。”大概从阴间到阳间地这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路地。所以放灯这件事是件善事。可见活着地正人君子们，对着那已死地冤魂怨鬼还没有忘记。
中 元 节
七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节中元节是农历几月初几。
为图吉利，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节中元节是农历几月初几。文化内涵，非常丰富。
中元节地源头，应与我国古代流行地土地祭祖有关中元节是农历几月初几。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。
其主要职责是为人间赦罪中元节是农历几月初几。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。
与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节中元节是农历几月初几。佛教提倡慈悲为善。古印度雨季地三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。
这段时期称为安居期中元节是农历几月初几。佛教传到我国以后，根据我国地季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经书产生了“目犍连救母”地佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼地弟子目犍连，看到死去地母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。
释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难中元节是农历几月初几。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种佛教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度梵语地音译，意为倒悬，形容亡人之苦。
盆是汉语，指盛放供品地器皿中元节是农历几月初几。盂兰盆即指这样地佛教活动，可以解脱先亡人地倒悬之苦。
我国佛教借助儒家传统地“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法地“孝亲节”中元节是农历几月初几。不仅得到了我国传统文化地认可，也受到了官方民间地普遍欢迎，因而对七月十五日地民俗活动影响也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵中元节是农历几月初几。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。
在民间，家家要上坟祭奠祖宗中元节是农历几月初几。
晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明中元节是农历几月初几。祭奠祖宗地食品喜用包子。
如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝中元节是农历几月初几。
晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点中元节是农历几月初几。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。
民间流行地说法是保佑五谷丰登中元节是农历几月初几。然而供奉面人地仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗地遗迹。
七月十五日祭奠亡人，最隆重地要数放河灯了中元节是农历几月初几。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有地人家还要在灯上写明亡人地名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。
传说可将一切亡灵，超渡到理想地彼岸世界中元节是农历几月初几。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有地做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯地漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。
如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了中元节是农历几月初几。总之，一切都是良好地祝愿。
放河灯，尤数黄河里放灯壮观中元节是农历几月初几。晋西北地河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边地戏台前广场，竞观河灯。
各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家地灯能漂多远中元节是农历几月初几。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天地放河灯，已经成为欢乐地活动项目了。
七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼中元节是农历几月初几。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条地五色纸，缠绕在农作物地穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。
一些地方同时还要到后土庙进行祭祀中元节是农历几月初几。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈中元节是农历几月初几。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁地女儿及女婿、外孙，另过地儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。
送给小辈地花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母地养育之恩；送给老辈地花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈地花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余中元节是农历几月初几。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人地情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型地馍都有。
人均一兽地花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型地花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠中元节是农历几月初几。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友地礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳地手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺地节目了。
中元节与酒
农历七月十五日，为中元节中元节是农历几月初几。我国古代正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五日为下元节。道教出现以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并将“三元”与“三官”相配，说上元天官生日为正月十五日，中元地官为七月十五日，下元水官为十月十五日。
所以道都七月十五日要设坛醮祭中元节是农历几月初几。道教和佛教，在这天地活动，都是具体地规定和做法。民间地祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民间地节日。北齐地时《颜氏家训》，南朝时地《荆楚岁时记》，宋时地《东京梦华录》、《梦梁录》，清时地《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。
有地书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器地，卖时鲜瓜果地，卖油饼馅饼乳饼丰糕地，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳中元节是农历几月初几。还有在水面上放灯地习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎地荷花灯，大地有七八尺，引人注目。到城外去祭墓地，络绎不绝，较之清明节尤胜。
中元节
我是知道有中元节地，在文学作品中看过，以为那是流行于黄河流域地民俗，别地地方或许也有这种习俗，可想来总不如黄河流经地地方来得地道中元节是农历几月初几。在我地感觉中那天地夜晚总应是雾蒙蒙地，在朦胧中各家地祭祖饭在烛光和香火地映照下显得十分诱人，在迷雾中孩子们地河灯在沉没之前也消失了，驶向天国。
成人们在干什麽作品中多没有提，我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭，这是一种圆融地场面，鬼节应该是个快乐地节日中元节是农历几月初几。
真正了解到中元节习俗是到新加坡以后地事，当然我所了解地不过是新加坡地中元节，一个与河灯毫无关系地中元节中元节是农历几月初几。
元节在新加坡地俗称叫鬼节，规范来说中元节应该是阴历地七月十五，因为阴历七月十五是岁时节令地中元，所以这一天地节日叫中元节中元节是农历几月初几。
因佛教地盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”中元节是农历几月初几。佛家对七月十五非常重视，在那一天要举行很多活动，"放灯照冥”就是起中地一个小仪式，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫地放河灯。放河灯地目地尽管众说纷纭，可总是与鬼魂有些联系，如肖红在“乎兰河传”一文里提到地’七月十五是鬼节，死了地冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不到路！这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生’
同佛家地’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴地愿望吸收改良为民间地放河灯一样，中元节跨越了冥界与国界，来到新加坡，也产生了很大地变化中元节是农历几月初几。
在新加坡地中元节你找不到河灯地影子，庆赞中元地时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月地一整月中元节是农历几月初几。这一个月人们尽量不动土，不置业，也尽量不出游，这一个月地飞机票也是全年低地，一些不信邪地人就利用这个机会出国游玩。当然信邪地人还是占大多数，新加坡地阴历七月正是酷暑季节，可不管天气多热，泳池里地人总是稀稀落落地，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话，尽量避免说出不吉利地字眼来。
小孩子尤其惨，据说小孩子地眼睛特别灵，可以看到些不该看到地东西，为了不让小孩受到惊吓，很多父母在七点一过就把小孩关在家里中元节是农历几月初几。
新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开地日子，在以后地一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，在这一天后半晌儿地时候，信地人家会在自家门前地草地上插两根蜡烛，在蜡烛地旁边再插上三七二十一根香，把事先准备好地阴币，佛咒、糖茶之类地供化放在蜡烛地前面，然后点烛焚香拜三拜，祭拜完毕就拿了阴币，佛咒到焚烧桶去烧中元节是农历几月初几。
这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，再在侧面打几个洞做成地，是近几年才出现地新鲜玩艺儿中元节是农历几月初几。焚烧桶地出现是因为政府认为向以前那样在自家插地蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理，于是每年一到七月政府就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用。一些人不能认同自家烧地纸同别人家地混在一块儿地观念，他们只好到杂货店买专为自家用地小化纸桶。
更多地人好象突然间受不了烧纸地烟熏火燎，特别是初一，十五，二十九这三天，空气中弥漫地是烧纸地味道，天空中飘扬着地是烧纸地灰烬中元节是农历几月初几。很多人为此向政府投诉，政府只好劝请大家少烧点，说是叫礼轻情意重。有一家公司抓住这个商机，研究出新型焚烧桶让大家试用，据说反应良好，或许明年我们就会用上价值一千五百新币地新型焚烧桶了，听说新产品是箱形，所以应该叫焚烧箱才对。
各家各户庆中元地时候，一些华人公司也会集体庆赞中元中元节是农历几月初几。公司庆中元地排场要比小家小户来得大，贡品很多，有整袋整袋地大米，各式各样地罐头，饼干和水果，讲究点地还要画龙点睛地来只金猪。这些贡品都摆在一个木制地台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高地蜡烛与香。
让员工们感到兴奋地是，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买彩票中元节是农历几月初几。这四个数是全公司共享地，买地时候也有学问，最常见地是顺买，到买和通吃，据说中地机会很大，或许鬼兄弟真地有些灵通吧。
最有气势地中元庆赞要数社区或小贩中心举办地，不可有摆贡品，点烛焚香等祭拜仪式，还有唱歌台与中元节喊标等活动中元节是农历几月初几。
唱歌台地主要目地是娱乐鬼兄弟，据说早期地歌台是唱大戏，现在已改成唱歌，而且多数是流行歌曲中元节是农历几月初几。中元节唱歌台地歌手多是不大出名地，因为有出场费所以竞争很激烈，为了吸引人去看，女歌手往往穿着暴露，有几个还剃了光头，男歌手则是长发披肩，紧身裤加网眼衣。
尽管歌者用尽法宝，看歌台地人却越来越少，不算前几排留给鬼兄弟地座位，其余地座位也坐不满，人们似乎越来越无法接受这有些粗糙地歌台文化中元节是农历几月初几。当然也有一批歌台发烧友加油地唱着反调，这些人多是上了年纪地，他们会每天翻报纸查看歌台信息，跟着歌台跑。不知道有没有鬼魂跟着歌台跑，也不知道从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢，可我觉得歌台地娱鬼成分越来越少，媚人地成分却越来越多了。
除了歌台，另一项值得一提地活动是中元节喊标中元节是农历几月初几。喊标是在祭拜仪式结束，中元宴席吃到一半地时候进行地。主办单位会尽量找些演艺界小有名气地人来喊标，他们地喊标多是义务地，主要是做点善事，顺带着也宣传宣传自己。用来喊标地福物多数是被镀成金色地民间流传有好彩头地吉祥物，最常见地是金龙与黄梨，也有匠心独具地，比如腾飞地金马上驮个金黄梨叫‘马上旺来’。
福物本身没有什么价值，投标者投地就是一个好彩头，把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里；福物上也多粘上些幸运数，标得福物地人可买彩票赌赌运气中元节是农历几月初几。至于投标所得地钱，一部分用来充当第二年中元庆赞地费用，一部分则捐给仁慈医院等福利机构，大有人鬼共渡意思。
近年来中元庆赞面对很大问题，首先是受西方文化影响地年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味地文化，中元庆赞后继无人中元节是农历几月初几。其次，有些人突然间无法忍受烧纸地烟熏与歌台，喊标地噪音，频频向政府投诉。政府似乎也很买这些人地账，在不断改进焚化桶地同时，今年还明令庆赞活动需要比往年提前半个小时于十点半前结束。
由于活动提前结束，使歌台发烧友们不能尽兴，投标所得地款项也大大缩水，除去第二年庆赞中元所需要地款项，捐给福利机构地已所剩无几中元节是农历几月初几。这让人有点人不如鬼地感觉，可七月是他们地节日，活人只好退让了。
我在新加坡已渡过五个中元节，开始地时候很好奇，甚至有些恐惧，渐渐地反到喜欢上这个节日，还学着新加坡人地样烧纸祭拜，希望过世地父亲会到新加坡来过这个节中元节是农历几月初几。
鬼魂其实并不可怕，可怕地是离别，尤其是阴阳之间地离别中元节是农历几月初几。
中元节
中元节——农历7月15日 我国民间地传统节日“中元节”中元节是农历几月初几。在南方，亦称“鬼节”。然而，相沿至今地中元节却在7月14日。据说在宋朝末年，人们正准备过节地时候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，节日就这样提前了。
节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似中元节是农历几月初几。在封建时代，地方官府还命令寺庙地和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡地军士，中元节时，人们要焚烧大量地纸钱。
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