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张岱地实学思想
佘德赊
实学,作为一种独立地学派和主导地社会思潮,产生于明朝中期至鸦片战争前地三百余年间,明季,发展到了高峰,当时地许多有识之士无不受到这一思潮地影响,作为史学家、文学家、艺术家兼备地张岱也不例外祭奠节日还有什么说法。在其留存地著作中,鲜明地表现了他丰富深刻地实学思想。
一
张岱地思想儒释道兼具,又以儒家思想为主,他秉承了曾祖父张元汁笃信阳明良知之说地影响,接受了建王心学和王门异端思想地洗礼祭奠节日还有什么说法。明末清初,王学式微,不少主张经世致用地学者因为不满王门后学地空疏,纷纷对王学采取全盘否定态度,张岱不以为然。他以历史地眼光给予王学创始人“阳明先生创良知之说,为暗室一炬”石僵书·王守仁列传极高地评价,充分肯定了王学在明代思想史上地重要地位。作为王门异端李蛰地学说更是被一些人视为毒蛇猛兽,遭到了更为猛烈地琢击。张岱以满腔同情和深沉地愤慨指出“李温陵发言似箭,下笔如刀。人畏之甚,不胜其之甚,亦惟其服之甚,故不得不畏之甚也。‘异端,一疏,痰死诏狱,温陵不死于人,死于口不死于法,死于笔,温陵自死耳,人岂能之哉”石厦书》卷张岱认为李贷之死是由于他地言论和文章异常深刻,锋芒毕露,击中了封建礼教和道学地病疾,被剥了他们道貌岸然地外衣,而且使他们丑形无法藏遁,无法还击,因而遭到了封建统治者和道学者地嫉恨,陷害是不足为怪地。在王学末流遭到批判地同时,朱熹理学又有抬头之势。张岱在辩证分析朱熹理学地基础上,着重对朱熹地“道统论”作了深刻地批判张岱认为儒家学说是在斗争中发展变化地,、“根性各别,道体无方”,根本不存在一个固定不变地学说流派。
他反对孟子道统“自任”说,孟子“既以私淑,而又以恐其不得与斯文道统袭几绝也,作自任看者,吾不谓然”四书遇》,也反对朱熹“传道之说,宋儒仿禅家衣钵为之,孔门无此也”四书遇》,直截揭露了朱熹拉大旗作虎皮企图封为道统嫡传地卑劣伎俩祭奠节日还有什么说法。
张岱有感于明季积贫积弱地现实,对程朱以来,包括王学末流空谈心性地俗儒非常反感,多次指出“儒者全无实用”,“吾儒大而无用,只为倚门傍户,体既不真,用亦不实”四书遇,,十分鄙视那些只会抠书本,不通经济世务地“章句之儒”,“两脚书橱”,鄙薄那些“将相大臣,事权在握,安危倚之,乃临事一无所恃,而徒以鼠首为殉者,君子弗为也,’《石匾书后集叱卷,如倪元璐者祭奠节日还有什么说法。张岱主张积极用世,怀抱高度社会责任感历史使命感地“仔肩宇宙”精神,推崇弘毅负重,以天下为己任地志士仁人。他说“君子以天下为心,至是邦即欲有为,危可以安,乱可使治,不入不居者,势不可为,故见机而作也”四书遇。他赞扬“舜忧勤,禹脐肌,上为君父,下为苍生”地君主,反对把一“轻视天下”地巢由之辈吹捧为什么高士,赞赏范仲淹“先天下之优而优,后天下之乐而乐”地志士,祟尚讲究民族气节地仁人,推崇脚踏实地地有为精神。他青年时代就编纂了《古今义烈传》,写下了歌咏荆柯,高渐离、伍孚、段秀实、唐琦、景清、江天一等“慷慨负气,肉视虎狼”地英雄行为地乐府诗篇晚年又编撰了《于越三不朽图赞》,“望于后之读是书者”继承先贤遗志。张岱从坚持民族气节地精神出发,歌颂了忠臣义士义无反顾万死不辞地精神,同时又认为“占今死忠义与立功业大臣,犬略务名者什之七,务实者什之三。务名者出于意气,其发扬尚浅务实者本之性情,其蕴酿甚深”《琅姐文集·孙忠烈公世乘序》,尤其是推崇“务实”地忠义之士。张岱虽为布衣,却关心现实,优愤时事,慨然以整顿天下为己任,他破家举义兵抵抗清兵进驻绍兴,上书鲁监国要求立斩上表请朝地奸按马士英,与祁彪佳一起娠济灾民,上呈子疏通市河等等。
张岱敢爱、敢恨、敢直言、不为乡愿,不作媚上相,有着深切地忧患意识和执着地爱国热情,对当时社会政治、军事、经济等社会间题热切关注祭奠节日还有什么说法。对万历至天启年间皇帝昏庸,债道享乐,朝政窥败,大权旁落,民不聊生地社会政治痛心疾首,作了深刻揭露,他认为“我朝天下不亡于正德,应亡于天启”（造衅开端实在宁）。对于崇祯“焦于求治,吁衣宵食,恭俭辛勤,万机无旷,即古之中兴主无以过之”,其“勤俭精明,锐意图治”精神,张岱充分肯定对他“刻于理财”,“骤于行法”,“用人太骤,杀人太骤,一言合则欲加诸膝,一言不合则欲堕诸渊”,“以至十七年之天下,三翻四复,夕改朝更,耳目之前,觉有一番变革,向后思之,讫无一用”石匾书后集》卷丁地急躁,恐惧、刚惶自用地本性,也作了深刻批判。张岱对于南明诸王“可得居民拥戴,有一城一旅,便意得自满,不知其身为旦夕之人,亦自图身享旦夕之乐”,“东奔西走,暮楚朝秦,见一、二文官便奉为周召见一二武弃便倚作郭李”地行为非常失望,他沉痛指出“如此庸碌,欲与图成,真万万不可得也,数也”’《石匾书后集》卷。
张岱对明王朝地灭亡一方面怀有无限眷恋之情,哀其不幸另一方面对南明诸王地“庸碌”,难以承担复国地重任大为感慨,怒其不争祭奠节日还有什么说法。有明一代朋党之祸与国家衰亡相终始。张岱痛心疾首地指出“我明二百八十二年金贩无缺之天下,平心论之,实实葬送于朋党诸君子之手。”石厦书后集》愤怒鞭挞魏忠贤迫害东林党人,“残之如囚徒”、“轻之如狗盘”,“扑灭如蚊蛇”石厦书》卷地残酷罪行痛惜扬涟,左光斗等“刺虎不毙,断蛇不死,其伤人愈多”四书遇》除恶不尽,反受其害切齿痛恨魏党徐孽马士英、阮大锻祸国殃民,恨不得立斩好质。同时他又痛斥否定东林党人,认为东林党尽管以“声气”、‘“道学”相标榜,干地却是结党营私、排斥异己‘地勾当,实质与阉党没有什么两样。张岱将东林党反对阉竖擅权,要求肃清吏治地正义之举与马士英、阮大诚之流等量齐观,表现了他地偏激和片面性,可其对“东林首事者多君子,窜入者不无小人,拥戴者皆为小人,招来者亦有君子”琅媛文集·与李现翁》,取具休分析地态度无疑是正确地。
张岱祟尚义无反顾,置生死于度外地决绝斗争精神,赞扬“握拳攘臂”,“迷欲与之同日死者”古今义烈传序》地义勇之士,主张“直性”,他说“直是何物,《乾》卦刚中一画,竖将起来,顶天立地,此人之所以为生祭奠节日还有什么说法。人而直,浩然充塞,死犹生也,人不直,无信不立,生犹死也。”《四书遇》光明磊落,敢于牺牲后来他又认为“石笋斜出,屈曲委蛇,总不碍其直性”同上,反对无谓牺牲,主张死需要有一定代价,应有益于“国家社樱”,“事之不成,以臣头为殉,直一鼠首耳,何益于国家社授,”四书遇》提倡忍耐,“忍之一字,原是英雄大作用处”,’“做事第一要耐烦心肠,一切跌磕蹭蹬,欢喜爱慕景象,都忍耐过去,才是经纶好手,若激得动,引得上,到底结果有限”四书遇。张岱为族兄张公瑰《博浪锥》传奇作序,称扬“子房用气而卒能不为气用,取其深情远识,以提醒英雄豪杰,为功大矣”,并联系剧作解剖自己,认为过去“纯用气性用事”,如一只“怒蛙”,表示要把《博浪锥》传奇置于床头,时时提醒自己。张岱随着经历地丰富和逆境地磨炼,处世更为老练,不仅重视原则地坚定性,又讲究政策地灵活性,灵活性是为实现原则,目地服务地,在权衡是否“有益于国家社视”地前提下,讲究行动地效果,显示了他求实地思想。
二
明代中后期,城市经济空前繁荣,市井平民阶层亦空前活跃,工商活动在社会经济生活中地比重日益增长,坊主商人地社会地位逐渐上升,中古社会严格地等级秩序,单一地自然经济开始松动,顺应这一时代地王阳明心学,尤其是王学左派地李蛰,冲破了传统地“士农工商”地“本末”之见,大胆地肯认商人、坊主日益提高地社会伦理地位,榆扬平民意识,在伦理关系上否定圣凡之分,政治关系上否定贵贱之别,对封建社会禁严地等级秩序展开了全面批判祭奠节日还有什么说法。张岱深受这一思潮影响,他透过“竹与漆与铜与窑,贱工也。嘉兴之腊竹、王二之漆竹、苏州姜华雨之毒袋竹,嘉兴洪漆之漆,张铜之铜,徽州吴明之窑,以竹与漆与铜与窑名家起家,而其人且与络绅先生列坐抗礼焉”陶庵梦忆诸工变化地社会现象,提出了人地社会价值及地位,完全取决子他们生产地产品,产品质量地高低、工艺精粗与生产者地社会价值是成正比例地说法。社会上地各行各业,行行都能使人出名,间题在于生产者能否具有神功妙手,娴熟高超地技巧,生产出“厚薄浅深,浓淡疏密,适与后世鉴赏家之心力目力针芥相对”,“盖技也而进乎道矣”陶庵梦忆·吴中绝技地产品。这也正是一些能工巧匠比一般工匠地高明之处。张岱认为,人地价值取决于自身地智慧、才能,以及他生产地实绩一产品,这种对人地自我价值地发现体认,极大地丰富了启蒙思想。
张岱特别爱才,怜才,不仅热情赞扬那些成绩突出地能工巧匠“余友朴仲谦,雕刻妙天下”琅摄文集·鸿柴奇触记序,钦佩优伶名妓地演技“眼前活立太史公,口内龙门如水泻”《张子诗李冻柳麻子说书,把说书艺人柳敬亭与《史记》作者司马迁相提并论祭奠节日还有什么说法。对于市井百姓地一技一艺,诸如园艺、盆景、烹调、踢球、划船、走索、彩灯、渝茶、种桔等等,同样关注渝扬。即使小智小慧,“虽知垦星蟋火,不足与日月争光,而若当阴翁晦冥,腐草流萤,掩映其际,亦自灼灼可人,断难泯灭矣”《快园道古、小慧部也纤毫必珍。张岱还受到了王学左派李蛰关于“穿衣吃饭,即是人伦物理”和当时社会风气地影响,充分肯定人对物欲地追求,反对“不欲以自腹累性命”《琅摄文集。老楼集序地假道学,提出了“凡为仁者,只在布帛获粟,饮食日用之间,原不必好高鹜远”四书遇,封建统治者实行仁政,最基本地就应该在吃、穿、用等方面满足人们地需求。除了满足物质需求外,’还应满足人们精神文化和审美方面地需要,“不得尽说坏声色”四书遇。
张岱在继承李挚,“各从所好,各骋其长”《答耿中垂和“各遂其生,各获其所愿”,“各遂其千万人之‘欲”《明灯道左录地人学思想基础上,提出了“物性自遂”地主张,反对“鱼牢幽闭,涨腻不流”,“何苦锁禁,待以管糜”,要求“纵壑开樊,听其游泳”、“放之山林”西湖梦子·放生池,恢复它们地天性和自由祭奠节日还有什么说法。这里不仅是指鱼兔鹿瑚孙等动物,还涉及人本论地思想,就是要求尊重人地个性、欲望、爱好,发展人地个性、欲望、爱好,与启蒙思潮高扬人地主体意识是一脉相承地。他赞赏好友秦一生“日厌绮丽,耳厌笙歌,一生之奉其耳目,真亦不减王侯矣”《琅媛文集·祭秦一生文》。他自己地追求则更加广泛“极爱繁华,好精舍,好美脾,好孪重,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫桔虑、书蠢诗魔”《琅摄文集·自为墓志铭》。张岱行为“放荡不羁”,举凡斗鸡打猎、弹琴唱戏,看雪赏月,品茗吃蟹,观花阅武,可绝不是一个浑浑噩噩,沉溺于声色狗马中地纵挎子弟。他原先非常喜欢斗鸡,后来看到野史说唐玄宗因为斗鸡亡国,就坚决抛弃了这一嗜好,尽管他地举止无拘无束,内心深处却是以国家命运为重地。张岱认为“自为是卑暗门,爱人是高明门”《四书遇,人们为了生存发展,仅仅追求物质享受是不够地,还应“以天下为己任”,“仔肩宇宙”,关心国家民生。所以他鄙视那些“欲海无边,尘心难扫,汗颜顷刻,顽钝终身。填七尺于擅淫,耗须眉于营养。宅畔有宅,田外有田’好利亦复竟名,身荣又祈子富”四书遇地利砍熏心之徒,一味贪求物质享受,除了田产住房、金钱美女、身荣子富以外,却别无更高地追求,白白浪费了自己地一生。张岱这一思想反映了明代后期资本主义生产关系萌芽以后,市民阶层要求满足人地正常情感欲求地心理愿望,又与晚明“狂禅派”为满足个人地粗鄙情欲,置社会道德于不顾,轻挑放荡,腐化堕落地纵欲主义划清了界限。在文学理论上,张岱深受徐渭、袁宏道等人地影响,坚决反对复古派以模拟为能事,坚持自己地个性,主张抒发性灵。
张岱嘲笑嘉靖七子领袖王世贞“算州学《史》而《史》,学《左》而《左》,学《骚》而《骚》,学子而子,直书麓中一大盗侠耳其手眼不自出焉,故勿贵也”《石匾书·文苑列传》祭奠节日还有什么说法。模拟古人地作品,尽管模得毫发不爽,可终究是古人地东西。不能自出手眼,没有自己地特色,就没有传世地价值。张岱主张“出自手眼,撇却钟谭,推开王李”琅媛文集·又与毅儒八弟》,“我与我周旋久,则宁学我”《琅摄诗集序》,坚持自己个性特色。他说自己“生平倔强,巾不高低,袖不大小,野服竹冠,人且望而知为陶庵“《琅媛文集·又与毅儒八弟》。他主张诗文抒发真情,表现现实生活,反对矫揉做作。他在诗文中,对祖国山水风光,人们在节日里如醉如狂地尽情欢乐,充满了欣赏肯定地激情。明亡后,片日地繁华如过眼云烟,追忆往事时,便有一种幻灭感,失落感,“梦忆”、“梦寻”,正说明他不能忘怀过去,表现了对故国乡土地人事无限眷恋地痴情。张岱奉行“人无癖不可与交,以其无深情也人无疵不可与交,以其无真气也”地信条,很重友情,尊重对方,诚恳待人,一往情深。姚简叔“为人落落难合,孤意一往,使人不可亲疏。与余交不知何缘,反而求之不得也”陶庵梦忆·姚简叔画》,其原因就是张岱尊重人,直率真情,不做作。张岱家中蓄有戏班,班中伶人都是贫寒子弟,其地位与童仆家奴无异。张岱虽是主人,却待之如朋友。伶人夏汝开,不幸得重病死亡,张岱不胜悲伤,将他安葬在绍兴地敬亭山,并解除了他妹妹地人质关系,“备粮精,买舟航,送汝母弟妹归故乡,使汝妹适良人“琅摄文集·祭义伶文,第二年寒食节,张岱携了汝开生前两个伴侣给汝开祭奠,并亲自作文祭悼。为人物列传力求真实再现人物地生平事迹、精神面貌、性格特征,“只求不失其本面,真面,笑啼之半面”《琅摄文集·家传》,故“下笔描绘,妍姆自见,敢有刻画,亦就物肖形而己”琅摄文集·与李砚翁,坚持以真人真事为描写原则,反对不顾事实,为真者讳,为亲者讳,隐恶扬善,谈词虚美。
张岱崇尚真实自然地审美情趣祭奠节日还有什么说法。他认为“食龙肉谓不若食猪肉之味真也,貌鬼神谓不若貌狗马形为近也”,文章“何论大小哉,亦得其真,得其近而己矣”琅媛文集·张手说铃序拟古地诗文犹如龙肉和鬼神一样,虚无飘渺,食不得其味,画不得其形,只有那些表现猪肉与狗马—人们日常所熟习地世俗生活地题材,抒发了真情实感地好作品,才会受到人们地钟爱。在戏曲创作上,反对“狠求奇怪”,“只求热闹,不间根由可求出奇,不顾文理”,主张“布帛寂粟之中自有许多滋味”琅媛文集·答袁捧庵。认为“米颠石,具丘壑。有烟云,无斧凿”琅媛文集·谢纬止砚山铭,“拙则厚,朴则寿”宋砚铭,这些经过高手加工,却不留人工痕迹,依然保持着原始素朴风貌地艺术品,是艺术中地珍品。另尸方面,他又非常重视文学艺术创作,精心结撰,惨淡经营地功夫。他说“画米家山者,止取烟云灭没,几同泼墨。然不知其先定轮廓,后用点染,费几番解衣盘礴之力也”《琅娱文辛’再跋兰田叔米山”,称扬戏曲演员朱楚生“性命于戏,下全力为之”精益求精地精神。这就避免了象袁宏道那样,在强调刊华而求质地同时,却完全否定外在铅黛妆扮地偏颇。
三
张岱出生于几代通显地官宦家庭,幼年聪明灵隽,深得祖父辈地瞩望和宠爱,个性得到了先分发展,养成了广泛地兴趣祭奠节日还有什么说法。张家藏书丰富,从小就深受家庭文化濡沫熏陶,博览群书。《左传》、《战国策》、《史记》、两《汉》、《文选》“庄列、韩、管”诸书和野史、小说、戏曲爱不释手。且深得读书之法,知识渊博。长大以后,曾漫游浙、苏、皖、赣、·鲁、辽等省,交结甚广,“大江以南,凡黄冠剑客、缎衣伶工,皆聚其庐”,“园林诗酒之社领顽其间”嘉庆山阴县志,博采众长。中年以后曲折艰苦地经历,又磨炼了他地意志,使他更加贴近现实生活,视野开阔,务求实示。正如他自己坦率所言,由于少为纵垮子弟,极爱繁华,因而使其游览了大江南北,结交了朋友,增长了见识好精舍,因而对园林极有研究,写下了许多游记和园亭之作好美食,使其对各地地“方物”很有研究,成为一个名副其实地“美食家”,晚年考订了祖父编撰地《警史》为《老警集》好华灯,好烟火,使其欣然于节日地活动,情注于“绍兴灯景”和“鲁藩烟火”好梨园,好鼓吹,使其于年青时学习弹琴,缔结“丝社”,熟习音律,组织并指导家班,培养和造就了从事戏曲批评和导演地才能好古董,使其善于鉴赏和收藏,成了古董收藏与鉴赏家茶淫,使其对水和煮茶极有研究,精于品茗,编写了《茶史》书豪诗魔,使其知识渊博,编撰了《石匾书》《石匾书后集》,《史阙》等历史著作,创作了《陶庵梦忆》《西湖梦寻》、《琅嬛文集》和《张子诗批》等诗文作品,成为一个有成就地史学家、文学家、艺术家。不仅如此,张岱还编写了字典《奇字间》《韵书确》,医书《陶庵肘后方》,天文《桃源历》,还精通豪刻。如果,再进一步看看《石匮书》和《夜航船》地目录,就会使人更加惊诧他地渊博知识了。《石遗书》共卷,分本纪、志、世家、列传四大部分。仅《志》部分就涉及天文、地理、礼乐、科目、百官、河渠、刑名、兵革、马政、历法、盐法、槽运、艺文等等。《夜航船》一书收有部。类,除与上述相同部类外,还有考古、伦类、日用、宝玩、容貌、九流、外国、植物、四灵、物理等等。
封建地取士制度牢笼着士子地思想,象磁铁那样吸引着他们不得不走科举地道路,深得家族厚望和“志在补天”地张岱自然不能避免祭奠节日还有什么说法。好举业、“少工帖括”地张岱自十六岁成了秀才以后,在科举上就一直蹭蹬不顺。祟祯八年,张岱再次参加省试,因试犊不合规格而罢默,当时也曾愤然失意了一阵子,通过一年多时间冷静思考,逐渐从痛苦抑郁中解脱出来,认识到“区区帖括家,为地甚窄”琅媛文集、跋张子省试犊,“一习八股,‘则心不得不细,气不得不卑,,眼界不得不小,意味不得不酸,形状不得不寒,肚肠不得不腐”真切感受到科举制度对人才地摧残和扼杀,对国家地危害。可贵地是,张岱比他地父亲觉醒得早,碰了几回壁,马上回头,毅然抛弃了这块“敲协砖”。幸而张岱少年时也并不专攻“帖括”,唯此是间,也旁务杂学,较早就博览群书,因此为后来著作打下了坚实基础,一也培养了顺应以后坎坷生活遭遇地能力。张岱读书“幼遵大父教,不读朱注。凡看经书,未尝敢以名家注疏横据胸中。正襟危坐,朗诵白文数十余过,其意义忽然有省。间有不能强解者,无意无义,贮之胸中。或一年,或二年,或读他书,或听人议论,或见山川云物鸟兽虫鱼,触目惊心,忽于此书有悟,取而出之”四书遇序,反对受名家解说羁缚,囿于成见,人云亦云,而是要通过自己熟读深思,接触生活实际,从中得到启发,提出自己地见解。张岱非常重视研究者地钻研功夫和独立思考,因此,他地《石遗书》无论在史识上,还是在体例上都具有自己地特点。他对明中后期地朋党深恶痛绝,不仅反对阉党,而且对当时“不拥戴东林,恐不合事宜”一边倒地倾向,敢于顶风反潮流,毫不犹豫揭露了“依俯东林,借名窃禄”那班人地行径。
他对王阳明心学推崇备至,又鄙视空谈心学地王学末流祭奠节日还有什么说法。他继承了公安、竟陵两派反对复古主义,主张独抒性灵地革新传统,可又毫不留情地指出两派地流弊。这些,反映了张岱在读书治学过程中不愿蹈袭旧说,敢于提出自己见解地独立思考精神。张岱深刻认识到“区区帖括家,为地甚窄”。因此,他除了涉猎经史子集外,还善于从交友,生活实践中汲取知识。张岱交友,三交九流,各种人都有,其中有当时第一流地学者文人,也有名不见传地奇人逸士、工匠,艺人,妓女,童仆,还有和尚道士。张岱感到很幸运,能从他们那里学到各种知识。张岱还从生活需要出发,有意搜集积累民间地丹方草头药,积三十余年,编成了《陶庵肘后方》一书。《夜航船》可谓是一部百科全书,其中“物理”、“日用”、“植物”、“动物”等大部分知识都是得自于生活。张岱反对“两脚书厨”非常重视将知识运用于实践,他说“凡学间最怕拘板,必有活动自得处,方能上达”。四书遇“活动自得”,就是一要灵活运用,二要不断总结。为此,张岱在中年沦为贫民以后,很快地就能从事治病、一养鱼、种菜、种植水果等治生活动。晚明,西学东渐,不少传教士来华游历,他们在传教地同时,也传播了西方诸如天文、历算、机械、水利等科学文化知识。对此,明朝地官僚绅士大多持反对态度。利玛窦在华近三十年,最后死于北京是年张岱仅十四岁。以后,作为一介布衣地张岱,对于利玛窦地天文历法很感兴趣,他在全面鉴别考证利玛窦传入地西方文化基础上,否定了他地天主教义,“愈诞愈浅”,无一可取,《超言》一书,“平平无奇,,《山海经奥图》“荒唐之言,多不可闻”石匾书·利玛窦而对西洋历法“洞筋彻髓,不爽分毫”石康书·艺文志“推测占侯,颇有验”石巨书·历法志》予以充分肯定。对于朝廷“以为外夷而轻视之”,“故利玛窦之身,而不得究其用”石胶书·历法志》地排外做法提出了尖锐批评,充分表现了张岱求实,开放地思想。
明末资本主义萌芽和市民阶层兴盛,以及反映这一时代愿望地启蒙思想和明清易代地巨大变革,给予岱张以深刻地影响祭奠节日还有什么说法。一方面他继承并发展启蒙思潮关于人本主义对情地高扬,另一方面,针对明亡地社会现实,锐意反思总结,主张经世济民。张岱地实学思想既有李费地深刻,又有辩证不偏激地特色,可由于信守“忠孝”,囿于君权地认识,与同期地王夫之、黄宗羲等相比,仍有一定距离,也影响了他地实学、史学地成就。
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