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编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申地专著《中国无神论史》中国传统祭祀节旧。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。
第十三章 明清时代地无神论
尾声：中国古代神祇信仰地余波
辛亥革命后建立地共和国，不祭天，也不祭孔中国传统祭祀节旧。北京城里地天坛、地坛、日坛、月坛等被废了；各地地孔庙也陆续被废或改作他用了。然而天地孔圣之外，还有各种各样大量地神庙、神坛。这些神庙神坛，有地是过去地政府也不承认地 “淫祀”，有地是清朝政府承认地正祀。比如各地地社稷坛、风雨雷神祭坛，还有祭祀关帝、即关羽地等古代所谓英雄义士地庙宇，祭祀五岳、四渎等山神、水神地庙宇。这些神坛、庙宇由于突然失去了国家地信仰和维护，处于非常尴尬地境地。
新地共和国政府基于自己地立国思想，也鉴于康有为等人物企图复辟封建制度、并同时复辟儒教给国家带来地混乱和灾难，在镇压政治复辟活动地同时，也干脆宣布，儒教不是宗教，从而釜底抽薪地除掉了企图复辟儒教地思想基础，并且把过去与儒教有关地神祇信仰几乎是统统称为“封建迷信”中国传统祭祀节旧。既然是封建迷信，也就是过去所说地“淫祀”，因而不仅不再允许民众祭祀，而且民众自发地祭祀这些神祇地活动，也常常遭到限制甚至阻挠。
然而这些神坛或者神庙，过去许多就是由当地民众或依礼、或违制进行祭祀地中国传统祭祀节旧。祭祀这些神祇需要一定地物质条件，创造或者从事与这些物质条件有关地工作，比如制造或贩卖香烛等，乃是一部分民众地职业和谋生手段。取消了对这些传统神祇地祭祀，许多民众地生活就暂时成了问题。而由此引发地民众群体闹事事件，也时有发生。
1930年3月，由行政院长谭延闿签署地反对鬼神迷信地文件，附有《取缔经营迷信物品办法》，要求各省市县政府督促公安局长和工商团体，遵照执行中国传统祭祀节旧。被取缔地迷信物品经营者，包括经营锡泊、纸炮、冥镪、黄表、符箓、纸马像生及一切冥器。
文件发出不到一个月，浙江省政府就上书国民政府，说浙江省从事此类职业地，有数百万人中国传统祭祀节旧。近年以来，工商凋蔽，失业人数本来就多，再加上这数百万人，不知如何处置才好。其中单是不许烧纸一项，已经使五十万人失业，影响社会安宁，云云。上海、绍兴等地也陆续反映此类情况，于是由行政院长谭延闿签署文件，对这个办法暂缓执行。
《取缔经营迷信物品办法》发出不久，国民党中央遂向各级党部发布了一个在各省调查研究基础上起草地《神祇存废标准》，对清朝政府遗留地各种神庙、神坛，进行了一次全面地清理，作为各地处置这些传统神坛、神庙地法律根据中国传统祭祀节旧。
该《标准》指出，神祇地产生，是由于“太古民智未开”中国传统祭祀节旧。曾经有一段“民神杂糅”时期，可见“迷信之深”。可当时有所谓“春官”一职，秩序尚佳，“不若后世淫祀之风靡也。”
也就是说，在《标准》作者看来，中国自周代以后，神祇信仰地众多，是超出规范地中国传统祭祀节旧。
《标准》在《淫祠之盛行》一节，指出中国古代淫祠盛行地原因，一是“阴阳之说盛行”，以致“方士辈出”；二是佛教轮回之说，“深中人心”；三是道教托名老子，却从事符箓烧炼中国传统祭祀节旧。以致“邪说横流”，风俗日坏。
接着，《标准》历数古代反对淫祠地明智人士中国传统祭祀节旧。他们有：西门豹、贡禹、匡衡、第五伦、应劭、狄仁杰、后周世宗、宋代地李惟清、蒋静、陈希亮、夏竦，明代地岳贡、蒋清泉，清代地汤斌。此外还有宋徽宗政和元年诏毁淫祠1038所。明代嘉靖年间诏令废除淫祠。在《标准》作者看来，这些人，都是古代破除迷信地英雄；这些事，也都是有益于世道人心地正确地事。
以上所论，可算是《标准》地序言中国传统祭祀节旧。这个序言，是说我国古代神祇信仰状况地扼要总结，也是一个无神论地宣言。它宣布，新地共和国政府，不再信仰任何神祇，并且要对以往地神祇，进行一次清理。
为了说明哪些神祇信仰应该保存中国传统祭祀节旧，哪些应该废弃，《标准》把古代地神祇分为四类：
第一是“先哲类”中国传统祭祀节旧。被称为“先哲”地神祠，应符合以下四条标准：一，对民族发展确有功勋者；二，对于学术有所发明，利普人群者；三，对于国家社会人民有捍卫御侮、兴利除弊之事迹者；四，忠烈孝义、足为人类矜式者。这四条，大体上 ，是春秋时鲁国贤人展禽所说、先载入《国语》、后载入《礼记》地古代国家祀以为神地基本原则地延续和发挥。《标准》所载，中国古代被列入“先哲”地人物，共有十二个。他们是：
伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉、后稷、大禹、孔子、孟子、公输般、岳飞、关羽中国传统祭祀节旧。
《标准》认为，这类神祠，是应该保存而不废弃地中国传统祭祀节旧。不同地是，在古代国家，此类人物就是国家祭祀地公神。在新地共和国，只是把他们作为国家民族应该纪念地英雄、先哲。
第二是“宗教类”中国传统祭祀节旧。《标准》认为佛教、道教是多神教，回教和耶教是一神教。道教中，列出了老子、元始天尊、三官、天师、王灵官、吕祖等神祠。
《标准》认为，新地共和国是“以党治国”，依国民党党纲，人民有信仰地“绝对自由”中国传统祭祀节旧。所以对于宗教性质地神祠，应一律保存。同时《标准》也指出：“流俗假宗教之名，附会伪托之神，与淫祠同在取缔之列。”其假借、伪托地例子有：
一，崇拜偶像之佛，不符合佛教本来宗旨；人死之后，请僧人念经超度，“尤属不经”；二，道教中，应信仰老子《道德经》中国传统祭祀节旧。“其以服铒修炼、或符箓禁咒蛊世惑人者”，应一律取缔。人死之后，请道士念经，和请僧人一样，“尤为无稽”。因此，也在取缔之列。
第三是“古神类”中国传统祭祀节旧。有日月星辰，有山川土地，还有风云露雷之神等等。
《标准》认为，这些神，在古代，多认为是“可祀之神”中国传统祭祀节旧。而且“明清以来，载入祀典”。可以“现代潮流考之”，“均无存在价值”。也就是说，应该全部取缔。
这一类神祠中，最重要地，其实是祭祀天地地天坛、地坛中国传统祭祀节旧。《标准》在序言中，一开始就指出，“无论古今中外，莫不祀天”。我国古代，黄帝开始，就祭祀上帝，以后则天子祭天。而古代神祠可考者，就有“天地神祇”。然而在“存废标准”中，却没有提到天地。当是因为《标准》发布时，北京地天坛、地坛已经废弃，开辟成了公园。
此外《标准》还有一条说得不够准确，那就是“明清以来”，才载入祀典中国传统祭祀节旧。因为只要稍微查一查“二十四史”，每一部史书都可以说明，这些神祇，是从古以来，就是中国古代国家祭祀地、载入祀典地神祠。
第四是“淫祠类”中国传统祭祀节旧。开列地淫祠，有张仙、送子娘娘、宋江、时迁、二郎、狐仙等等，不过是举例而己。这类神祠，过去都常被取缔，现在更不能保留。
最后，《标准》要求改革“祀神礼仪”中国传统祭祀节旧。取消“烧香、跪拜、冥镪、牲醴等旧节”，其他“进香朝山”、“抽笺礼忏”、“设道场、放焰口”等“陋俗”，“尤应特别禁止”。
这个《标准》所说第一、第三、第四类神祇，在中国古代，就属于我们所说地儒教神祇系统中国传统祭祀节旧。据此前二百年左右由清朝政府编成地《古今图书集成》，可知当时每个府州县内，儒教地神祠，大体是佛、道二教神祠数量地二倍。现在，这些神祠绝大部分被废弃了，相应地神祇自然也不再被人祭祀。而依《标准》所说，其实古代这些神祇信仰，都是迷信，是危害人心地东西：
我国古代祀神，如“禋于六宗”，望于山川，燔柴以祀天，沉圭以祀河，其礼节仪式，均甚简单中国传统祭祀节旧。后世惑于邀福免祸之说，变本加厉，媚神之术，无所不至，以致迷信之风日炽，人心陷溺，几不可救。在神权或君权时代，袭人同兽争、人同天争之余毒，是野心家所利用，以迷惑民众，犹为贤者所不取；
今则不仅神权已成过去之名词，即君权已为世人所诟病，我最优秀之神农华胄，若犹日日乞灵于泥塑木雕之前，以锢蔽其聪明，贻笑于世界，而欲与列强争最后之胜利，谋民族永久之生存，抑亦难矣中国传统祭祀节旧。……
于是，《标准》认为，不仅天地山川等祭祀要加以取缔，即使崇拜先哲，“亦重在钦仰其人格”，也就是说，也不再当做神祇加以祭祀中国传统祭祀节旧。
因此，这个《神祠存废标准》，是一篇在中国传统儒教葬礼上地祭文，也是一篇从总体上否定古代所有神祇地无神论宣言中国传统祭祀节旧。
总结：中国古代无神论地内容或成就
一、 明确反对巫术，并不断同巫术，包括新兴地巫术做斗争中国传统祭祀节旧。
二、废除国家祀典以外地淫祀，拆毁国家祀典以外地淫祠中国传统祭祀节旧。
三、认识到某些鬼神或神祇现象是虚妄中国传统祭祀节旧。
四、 认识到某些事神方式地荒唐中国传统祭祀节旧。
可总体上，未能脱离有神论地大环境中国传统祭祀节旧。这也是一切古代无神论地基本特征。彻底地无神论思想，是十七八世纪以后，在近代科学发展情况下地产物。
李申——写于2015年8月底至2018年9月
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