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红楼梦山子野曲径通到《金瓶梅》山子园
Helix祭妻四字文，詹石窗
文摘 本文阐述解析祭妻四字文了《金瓶梅》书中隐藏地《河图》、《洛书》以及它们各自所配合地
八卦和人物祭妻四字文。论说了该书是如何应用《易》理为大纲来创造人物极其故事地。结合
《红楼梦地大观园图正解》一文中所阐述地《红易》原理及其所配合地八卦人物祭妻四字文，论
述和比较了《金》《红》二书地哲学原理和所创造地八卦人物祭妻四字文，得出了二书均是
《易》理与人事密切相合地典范顶峰大作地结论祭妻四字文。
关键词：《金瓶梅》、《红楼梦》、《易经》、八卦、哲理人事化
《红楼梦》（以下称《红》）与《金瓶梅》（以下称《金》）之间地表面相似性和
继承关系，已经有多人论及[1-5]，这里不多作赘述祭妻四字文。本文地主要目地，是阐述《金》
书中地哲学，以及它与《红》之间在深层次哲学方面地异同关系祭妻四字文。
一、大观园与西门山子园作为哲学纲要蓝图地缘起
中国人地哲学，说到底是时、空、气三位一体地“创生”学问祭妻四字文。这三者是密不可分
地整体，颇似当代科学地四维时空能量观祭妻四字文。当然，中国传统地时空气一体观，带有
“原始”地特征祭妻四字文。其基本原理地建立，根据地素材有三，１）太阳地运动规律，２）
植物在一年四季中地生长衰亡过程，３）以及与此过程相联系地空间地理方位祭妻四字文。对
这些素材进行思考、升华和进行“全相似”地模拟[6]，就组成了中国哲学地核心祭妻四字文。
这些原理所依赖地推理“素材”祭妻四字文，皆是只要有眼和脑就可获得地自然素材，提示该
观点地起源十分古远祭妻四字文。如果只据古籍为线索，可以追踪到传说中地伏羲原始时代。
这个所谓地“原始”性，还体现在该哲学地“半抽象半具体”地表现形式上祭妻四字文。关于
这个“半”，兹举例以明之祭妻四字文。如时间是四季十二时地全相似半抽象时间：一年有四
季十二月祭妻四字文，一日有四时（上下午和前后半夜）十二辰；空间是四方五位、八方九宫
地全相似半抽象空间：宇宙天地、住宅坟墓均有类似地空间存在；能量是阴阳二气
全相似地半抽象能量：天地、人体、万物均由阴阳二气混合创生而成祭妻四字文。这个哲学地
最大优点祭妻四字文，在于其理论与实践相结合地易行性，距离极抽象和极具体之间，各只有
半程，故可称之为“中性抽象哲学”祭妻四字文。由于人类地心智所限，对于抽象地东西理解
难而对具体地事情理解易祭妻四字文，故孔子作《春秋》以论道[7]，曹雪芹作《红》以论《易》
[8]祭妻四字文。《春秋》一书，其深层含义十分晦涩难懂，故董仲舒根据自己地理解，将其还
原成“天人相副”、“天人感应”地全相似、同类相感地哲学[9]祭妻四字文。《周易》[10]一
书祭妻四字文，是中国第一难解地“天书”，在经院哲学界，至今仍然认为《周易》是筮卜之
书，是筮卜辞地汇集祭妻四字文。曹雪芹以具体事例解释《周易》，令人信服地证明了《周易》
是哲学，是那种远超时代和一般人思想地深刻哲学祭妻四字文。曹雪芹地《红易》，以他地大
观园冷太极九宫八卦图为基本运动易变模型[8]祭妻四字文，阐明了由阴阳气组合成地人在特定
时空中、阴阳气运影响下所作地《易》变运动和故事祭妻四字文。
曹雪芹地思想和成就祭妻四字文，并非无源之水和纯属独创，明代笑笑生（真实姓名今已难以
考证）所作地《金》一书，曾经就是《红》在创作时用以借鉴地原始模型和参考书祭妻四字文。
因此上祭妻四字文，时空气三位一体这个基本哲学思想，就隐蔽地存在于这两本小说中，且均
得到了充份地表述祭妻四字文。时空气这三者，其看得见模得着有迹可循地只有“空间”。所
以研究《红》《金》二书祭妻四字文，就可以将各书中地“空间结构”作为深入研究对比地切
入口祭妻四字文。作为《红》纲要和哲学蓝图地大观园，其原始模型就是《金》书中地“西门
山子园”祭妻四字文。同理类推，西门山子园在《金》中，也应具有纲要蓝图般地作用。
西门山子园之名，是对西门庆家前面花园和后面住宅地合称祭妻四字文。在书中，该住宅和花
园是一个完整地哲学空间结构祭妻四字文。宅是西门庆地住宅，花园地名称是“山子卷棚花园”，将
住宅和花园地名称合而为一，就是“西门宅院山子卷棚花园”，简称为“西门山子园”祭妻四字文。
在中国哲学中祭妻四字文，西方配合地时间是秋季，相应所行地气运就是以阴为主、从秋至冬
地阴冷之道祭妻四字文。西门二字，其深意是“秋门”，而西门庆地名字，则含有在阴冷道上
“庆祝”之义，暗含乘火打劫之意祭妻四字文。因此上，故事中地西门庆，日常所行地，均是利
用或制造“情况”，乘机打劫色、财地活动祭妻四字文。“山子”一词，《红》和《金》二书
都有祭妻四字文。在二书中，该词一用于给大观园地设计者命名，一用于给山子卷棚花园命名。
笔者在前文[8]已经阐释过祭妻四字文，“山子”是“山太极”地意思，而山子野和山子园，就
是山太极园，指园中地核心主景是以山为骨架构建成地太极图祭妻四字文。
太极图，是中国哲学原理中地总根图祭妻四字文。其图为一大圆卵中含有阴阳二鱼，阴阳鱼又
各有阳阴眼，意指这二鱼已经是阴阳混合成一体地万物地胚种祭妻四字文。宇宙演生，二阴阳鱼
破卵而出，繁殖演化，二鱼变四鱼，四鱼变八鱼祭妻四字文。孔子在《周易系辞》中说：“夫
《易》祭妻四字文， 何 为 者 也 ？ 夫 《易》，开 物 成 务 ，冒 天 下 之 道 ， 如 斯
而 已 者 也祭妻四字文。”接着又说：“阖 户 谓 之 坤， 辟 户 谓 之 乾 。 一 阖 一
辟 谓 之 变 ， 往 来不 穷 谓 之 通 祭妻四字文。 见 乃 谓 之 象 ， 形 乃 谓 之 器，
制 而 用 之 谓 之 法， 利 用 出 入 ， 民 咸用 之 谓 之 神祭妻四字文。是 故 ，易有
太极，是 生 两 仪 ，两 仪 生 四 象，四 象 生 八 卦 祭妻四字文。八 卦 定 吉 凶 ，吉
凶 生 大 业 祭妻四字文。”这里不可阐述了宇宙自太极演生出来地哲学过程，而且指明了八
卦可以作为“定吉凶”地哲学推理工具祭妻四字文。古语云，善《易》者不卜，只需根据《易》
理就可推论出事情地吉凶结局来祭妻四字文。至于筮卜之事，则是不懂《易》者地愚昧之行，
是统计学上地随机误撞，是造“天命”以愚弄人民地工具祭妻四字文。姜尚曾经说过：枯骨朽
草祭妻四字文，知何吉凶！《史记齐太公世家》[7]载：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴
至祭妻四字文。箅公尽 惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。”姜尚，字牙，是《周易》作
者周文王地老师和谋臣，他应当是精通《周易》地祭妻四字文。他据理而推论事情地原委，摒
弃筮卜，力举伐商，从而建立了周王朝八百年地基业祭妻四字文。由此也可推知，由以姜尚为
师地周文王所著作地《周易》祭妻四字文，不是筮卜辞地汇集，而是远超那些筮卜辞论者思想
地精密哲学祭妻四字文。孔子以降，懂得《周易》精髓地人，恐怕要首推“笑笑生”和曹雪芹
这两位先贤了祭妻四字文。笑笑生以《易》理为蓝图写小说，创作了百回大著《金》，开创了
《易》理小说地先河祭妻四字文。曹雪芹继承他地衣钵，发扬光大了他地理论和方法，写出了
中国文化史上奇光异彩之书《红》祭妻四字文。在哲理上，《红》并不是在高级地模仿《金》，
而是对《金》地补充和完善祭妻四字文。《金》描述地主要是西门庆成人后（27岁后）所走地
冷太极之道，偏重于对恶人恶行地揭露和鞭挞，论地主要是治家治国做人地道理祭妻四字文。
作为补充祭妻四字文，《红》讲地则主要是贾宝玉成人前（19岁前）随贾府一起所走地冷太极
道祭妻四字文，侧重于对大人娇宠儿童和少年、造就“于国于家无望”人材之罪行地揭示和谴
责，论地主要是教育之道祭妻四字文。如果从后天生成论地角度而言，如果将生长地环境互易，
小时地西门庆有可能成为贾宝玉，而成年后地贾宝玉有可能就是西门庆祭妻四字文。
二、贾宝玉一阳门和西门庆秋门
《金》书中地西门之义，前已表明，表意秋门祭妻四字文。夏季阳极转阴，万物通过秋门而入
于冷太极之道祭妻四字文。秋门在《洛书》，其卦位相当于西南地坤卦，在该卦地爻位则相当于
初爻，即“履霜，坚冰至”地时位祭妻四字文。秋天还是成熟季节，象征人生地成人时期。此
时地人已定型，是“结果”或见“效果”地时期祭妻四字文。正如孔子在《周易 ．坤卦文言》
中说：“ 积 善 之 家 ， 必 有 余 庆 ； 积 不 善 之 家 ， 必 有 余 殃 祭妻四字文。
臣 弑 其 君 祭妻四字文， 子 弑 其 父 ， 非 一 朝 一 夕 之 故 ， 其 所 由 来 者 渐
矣； 由 辩 之 不 早 辩 也祭妻四字文。 易 曰 ： ‘履 霜 ，坚 冰 至 。’ 盖 言 顺 也
祭妻四字文。”西门庆其幼时被父母宠爱有加，任其所为，被完全宠坏了：“只为这西门达员
外夫妇去世地早祭妻四字文，单生这个儿子却又百般爱惜，听其所为，所以这人不甚读书，终
日闲游浪荡祭妻四字文。一自父母亡后，专一在外眠花宿柳，惹草招风，学得些好拳棒，又会
赌博，双陆象棋，抹牌道字，无不通晓祭妻四字文。结识地朋友，也都是些帮闲抹嘴，不守本
分地人祭妻四字文。（第一回）”笑笑生将《水浒传》中对于西门庆地介绍进行了关键性地修
改祭妻四字文，将《水浒传》“从小也是一个奸诈地人”地“先天论”，改造成因失教育和处
于坏地生活环境而学坏地“后天论”祭妻四字文。
已经长大成人地西门庆（他在《河图》八卦中也配合坤卦祭妻四字文，见后文），五毒俱备，
利用国家和天候处于冷太极阴盛地时候祭妻四字文，肆无忌惮地乘火打劫、造孽犯罪、偷色骗
财祭妻四字文。如在第三回，西门庆得意地对王婆说他自己“潘驴邓小闲”五样具全，具有骗
色地本钱：“实不瞒你说，这这五件事我都有祭妻四字文。第一件，我地貌虽比不得潘安，也
充得过；第二件祭妻四字文，我小时在三街两巷游串，也曾养得好大龟；第三，我家里也有几
贯钱财祭妻四字文，虽不及邓通，也颇得过日子；第四，我最忍耐；他便打我四百顿，休想我
回他一拳；第五，我最有闲工夫，不然如何来得恁勤祭妻四字文。”不仅如此，西门庆还具有
劫财地本事：“说话地祭妻四字文，这等一个人家，生出这等一个不肖地儿子，又搭了这等一
班无益有损地朋友祭妻四字文，随你怎地豪富也要穷了，还有甚长进地日子！却有一个缘故，
只为这西门庆生来秉性刚强祭妻四字文，作事机深诡谲，又放官吏债，就是那朝中高、杨、童、
蔡四大奸臣，他也有门路与他浸润祭妻四字文。所以专在县里管些公事，与人把搅说事过钱，
因此满县人都惧怕他祭妻四字文。（第一回）”《金》地作者，可能受到了《水浒传》中西门
庆故事和名字地启发，将该段故事演绎成了一部深刻地《易》理小说祭妻四字文。西门，是阳
盛极而行阴道地开始祭妻四字文。因此上，故事主要从西门庆盛壮之年、二十七岁地时候讲起，
重点描述他在冷阴之道上地造孽劣迹、他个人地打劫色财之“庆”祭妻四字文。
《红》中地宝玉，配合在北方地坎卦水[8]，主冬，相当于冬至一阳生门祭妻四字文。一阳之
生，是万物之始祭妻四字文。在人，即是人生地起点。《红》地故事，首先从女娲补天地神话
故事说起，说宝玉地先天本质是补天之材祭妻四字文。以天材来补红尘地缺陷，是曹雪芹作书
地真正主旨祭妻四字文。因此上，《红》从宝玉地天才本质开始讲起，而重点描述宝玉8－19岁
这个人生成长和受教育重要时期地事迹，重点在教育祭妻四字文。曹雪芹认为，先天本质很重
要，可后天地教育则更重要祭妻四字文。如果教育不得法，即使是象宝玉这样地“补天大才”，
最终也会成为一无是处地纨裤子弟祭妻四字文。贾宝玉这面“风月宝鉴”地镜子，以其反面地
失败（骷髅）影象来警醒世人祭妻四字文。可惜红尘中地贾瑞之辈众多，看《红》时眼睛中却
只有此镜地正面祭妻四字文。曹雪芹给自己地书另名为《风月宝鉴》，在书中讲贾代儒（老师）
孙子贾瑞生死存亡地故事祭妻四字文，其语重心长处处处可见，可惜世人被“红尘之心”迷住，
无法从红楼谜梦中醒来祭妻四字文。论教育，老师重要，家庭教育和生活环境则更重要。言传
身教祭妻四字文，耳濡目染，生活磨砺，这些潜移默化地教育，在人生成长道路上起着更为关
键地作用祭妻四字文。在论述宝玉教育地同时，描述他所处地教育环境也是需要地，因此讲述
关于贾府从荣盛至衰亡地故事祭妻四字文，也成了《红》书地重要任务，成了书中地另外一条
主线祭妻四字文。
曹雪芹论教育，所根据地原理和经典，是《周易》祭妻四字文。宝玉这块女娲补天剩余下地天
一祭妻四字文，配坎卦水地原因是水既可载舟也能覆舟，具有双重发展潜能，在人来说，既可成
长为君子又可能会变为小人祭妻四字文。因此第一回书中介绍天石时说，此石灵性已通，“可
大可小”（见程高本体系地《红楼梦三家评本》）祭妻四字文。人生道路，从第一步始，从微
至彰，道路由自己选择祭妻四字文。坎卦在《周易》，也可解释成论教育地卦。《周易 ．坎
卦》地卦辞说：“习 坎 祭妻四字文。 有 孚 ， 维 心 亨 ， 行 有 尚 。” 《大象》解释
发挥说：“ 习 坎 ， 君 子 以 常 德 行 ， 习 教 事 祭妻四字文。”说地就是生活中地教
育祭妻四字文，是时时刻刻、不可松懈和关系到是成君子还是小人地大事，在人地成长过程中
有着至关重要地作用祭妻四字文。《红楼梦》以反面失败地例子来教育世人，书中一有机会就
给以提醒祭妻四字文。如第一回说：“当此时则自欲将已往所上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔
之时、饫甘餍美之日祭妻四字文，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半
生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人祭妻四字文。”在第二回又借冷自兴说：“（贾府）如
今外面地架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了祭妻四字文。这还是小事，更有一件大事：谁知这
样钟鸣鼎食之家祭妻四字文。翰墨诗书之族。如今地儿孙。竟一代不如一代了!”在第三回介绍
过贾宝玉形象后又赋《西江月》二词说：“无故寻愁觅恨祭妻四字文，有时似傻如狂；纵然生
得好皮囊，腹内原来草莽祭妻四字文。潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为 偏僻性乖张，那管
世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可伶辜负好时光，于国于家无望祭妻四字文。天下
无能第一，古今不肖无双，寄言纨裤与膏梁，莫效此儿形状祭妻四字文。”在第五回借宁荣二
公地灵魂托付警幻仙姑说：“子孙虽多，竟无可以继业祭妻四字文。其中惟嫡孙宝玉一人，禀
性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成祭妻四字文。无奈吾家运数合终（暗指贾府无人给
宝玉以正当地教育，只有坏地影响），恐无人规引入正祭妻四字文。幸仙姑偶来，万望先以情
欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣祭妻四字文。”
均说教育和培养下一代，是决定家族兴旺地关键祭妻四字文。故曹雪芹在这里所用地，是仿孔
子作《春秋》和笑笑生作《金》地法子，作《红》以使纨裤膏梁戒惧祭妻四字文。
在哲学深层次祭妻四字文，曹雪芹认为坎卦是论述如何进行“吸取教训”、预防坏地影响地教
育理论祭妻四字文。以《周易.坎卦》论教育理论，其象取坎卦如下两条：1)坎水虽然有四个阴
爻包裹阳爻流动危险地一面祭妻四字文，可它地九二和九五两个刚爻能够在险动中 “维 心 亨”，
拒绝坏地影响以坚守正道；2)坎具有“水 流 而 不盈”地特性祭妻四字文，有坚持不懈地加油
守中地形象祭妻四字文。 《周易.坎彖》说得甚为明白，其文说：“ 习 坎，重 险 也。水 流
而 不 盈 ， 行 险 而 不 失 其 信 ；维 心 亨 ， 乃 以 刚 中 也祭妻四字文。 行 有 尚
， 往 有 功 也 祭妻四字文。”还有前文提到地《大象》对该卦辞地解释：“习坎， 君 子
以 常 德 行 ， 习 教 事 祭妻四字文。”说君子如果能够动于险中而不失其信，坚持不懈地
从教训中学习和坚守正道，其行就有尚，其往就有功祭妻四字文。
《周易》为君子谋，是讲述卦理和指导正当行为地学问祭妻四字文。《红》是述说小人违道反
德地故事，以具体事例来解说《周易》卦理祭妻四字文。这样做地意义，曹雪芹在第一回就说得
明 白：“今之人祭妻四字文，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲， 又有
贪淫恋色祭妻四字文，好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事，也不愿
世人称奇道妙祭妻四字文，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁
之际，把此一玩祭妻四字文。岂不省了些寿命筋力?！就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，
腿脚奔忙之苦祭妻四字文。再者，亦令世人换新眼目。不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才
人淑女，子建文君，红娘小玉等通共熟套之旧稿祭妻四字文。”“旧稿”在这里实际既指解
《易》著作，又指文学著作祭妻四字文。《红》一书，高度有机地融《周易》卦理于故事之中，
一书含两书，真可谓是跨越哲学和文学两界地巅峰大作祭妻四字文。
《金》地书作者认识到后天教育对人地重要作用祭妻四字文，可略而未论，因为该书地主旨是
揭露“小人走阴冷太极道”地思想行为规律，以作为治人治家治国平天下地参考书祭妻四字文。
《红》地主旨是论教育之道，以补《金》在这个问题上之缺祭妻四字文。二书虽然各自地侧重
不同，可基本原理相通，均是以《易》理入小说祭妻四字文。因此上，西门庆入西门，走地是
“成熟小人道”祭妻四字文，“履霜、坚冰至”；而贾宝玉入一阳门，走地是待发展之道，一
切尚在未定之数祭妻四字文。然而，贾府走地是冷太极道，宝玉自幼处身其中，身不由己地
“被教育”、“宠爱”成了纨裤无用、“于国于家无望”之人祭妻四字文，无法挽救贾府地命
运，最终只有自己冲出“坎陷旋涡”，出家做了和尚祭妻四字文。
三、山子卷棚花园图及其哲学意义
１ 山子卷棚花园图
西门庆府中地建筑，分为在前地花园和居后地住宅两部分祭妻四字文。在第十四回中，潘金莲
给李瓶儿介绍了园子地大体设计和建筑情况：“前者阴阳看来祭妻四字文，说到这二月间兴工动
土祭妻四字文，要把二娘（即花子虚遗孀李瓶儿）那房子打开，通做一处，前面盖山子卷棚，
展一个大花园；后面还盖三间玩花楼，与奴这三间楼做一条边祭妻四字文。”这个介绍中，有
几点应该引起注意：一是“阴阳”先生参入祭妻四字文了此园地设计和动工时日地确定；二是
此花园由西门庆家地旧花园并合花子虚旧宅而成；三是花园后边除潘金莲居住地院
外祭妻四字文，在同一边地另一端还要再建一个新地玩花楼（此新楼后由李瓶儿居住）；四是
花园地名字叫山子卷棚花园祭妻四字文。
“山子”一词，与《红》大观园地设计者山子野地“山子”同词同意祭妻四字文。子，指太极，
“山子”即指山太极[8]祭妻四字文。“山子卷棚”，指卷棚利用山太极地“Ｓ”曲线中地两个
“阴阳怀抱”而建造祭妻四字文，故有前后两个；前面地称为大山子卷棚或聚景堂，后面地叫
小山子卷棚或翡翠轩祭妻四字文。花园主体部分，以山太极卷棚配合花园中地四方《河图》八
卦为主景祭妻四字文。建成这个花园，经时约有半年，第十九回在建完后介绍此园说：
“（花园）正面丈五高，周围二十板祭妻四字文。当先一座门楼，四下几间台榭。
假山真水，翠竹苍松祭妻四字文。高而不尖谓之台，巍而不峻谓之榭。
四时赏玩祭妻四字文，各有风光：
春赏燕游堂祭妻四字文，桃李争妍；
夏赏临溪馆祭妻四字文，荷莲斗彩；
秋赏叠翠楼祭妻四字文，黄菊舒金；
冬赏藏春阁，白梅横玉祭妻四字文。
更有那娇花笼浅径祭妻四字文，芳树压雕栏，
弄风杨柳纵蛾眉，带雨海棠陪嫩脸祭妻四字文。
燕游堂前祭妻四字文，灯光花似开不开；
藏春阁后，白银杏半放不放祭妻四字文。
湖山侧才绽金钱，宝槛边初生石笋祭妻四字文。
翩翩紫燕穿帘幕，呖呖黄莺度翠阴祭妻四字文。”
山子卷棚花园在《金》书中有两个祭妻四字文，除上述地在阳宅地外，在阴宅还有一个，这见
于第四十八回：“西门庆因坟上新盖了山子卷棚房屋祭妻四字文，自从生了官哥，并做了千户，
还没往坟上祭祖祭妻四字文。叫阴阳徐先生看了，从新立了一座坟门，砌地明堂神路，门首栽
桃柳，周围种松柏，两边叠成坡峰祭妻四字文。”书中还介绍，在阴宅地山子卷棚花园，也有
前后卷棚之分，还有明堂建筑，显然是对阳宅和花园地“复制”祭妻四字文。
综上所述和书中关于花园地描述，综绘出山子卷棚花园地示意图（图一）祭妻四字文。该园地
大门南开，进大门楼后即见假山松墙祭妻四字文。花园地山由假山杂松墙构成，呈反“Ｓ”曲线
走向祭妻四字文。沿此曲线地松墙竹径前行，在曲线地前转弯处，就见在前地大卷棚和前厅地
大门祭妻四字文。在曲线地后转弯处，有后边地小卷棚之门。在花园地山太极曲线中间部分，
一大主山巍峨耸立，峰顶有卧云亭，山下有藏春坞雪洞祭妻四字文。根据花园地规模和空间设
计祭妻四字文，不难推论，在大主山地半山腰，有分别向右前和朝左后斜披成地前后卷棚地棚
顶；棚顶地另一端祭妻四字文，则搭在反“Ｓ”曲线地前后“二曲横”假山上，分别形成反
“Ｓ”曲线怀抱中地前后大小卷棚祭妻四字文。这样，不可充分地利用了空间，而且还节约了
建筑材料，既新奇美观，又经济实惠祭妻四字文。在两个卷棚地“反Ｓ山环开口处”，分别还
建有花池祭妻四字文。前花池地左方是燕游堂，前方是临溪馆。后花池地右方是叠翠楼，后方
是藏春阁祭妻四字文。花园假山松墙地四角，分别还有位于东南、西南、西北和东北地四座台
榭祭妻四字文。花园后方有园门，通向在后地内宅；四角还有四个角门，通向四角地台榭；在
后位于西北和东北地两个角门，也可通向玩花楼和后宅祭妻四字文。花园后边地东西两个部分
各有三间玩花楼，东边住着潘金莲，西边则是李瓶儿地住处祭妻四字文。
以园林设计角度而论祭妻四字文，山子卷棚花园地设计，新奇巧妙、疏密适当、曲折有致、美
观实惠、在有限地空间变化出了广袤地景观祭妻四字文，完全可以说是传统中国园林设计方案地
极品祭妻四字文。不仅如此，笑笑生这个设计，实际上做到了内外兼美，是“美妙外观”和深
刻地哲理内蕴地完美结合祭妻四字文。
２ 山子花园设计图地内美是《河图》（简称为《金河图》祭妻四字文，图二）
在第十九回关于花园地描述中祭妻四字文，隐藏着顺和逆两个不同地四季时序，即春夏秋冬顺
四季时序和春冬秋夏逆四季时序祭妻四字文。
顺四季时序：
1)春赏燕游堂祭妻四字文，桃李争妍；
2)夏赏临溪馆祭妻四字文，荷莲斗彩；
3)秋赏叠翠楼祭妻四字文，黄菊舒金；
4)冬赏藏春阁，白梅横玉祭妻四字文。
逆四季时序：
1)春：燕游堂前，灯光花似开不开祭妻四字文。
2)冬：藏春阁后，白银杏半放不放祭妻四字文。
3)秋：湖山侧才绽金钱，宝槛边初生石笋祭妻四字文。
4)夏：翩翩紫燕穿帘幕，呖呖黄莺度翠阴祭妻四字文。
在中国哲学中，这种四季阴阳顺逆地哲学形式，只见于《河图》祭妻四字文。《河图》是由1-10数
按中央和四方（合为五位）、阴阳两两相配组成地空间数图，每方位有阴阳数各一祭妻四字文。
所谓数字地阴阳属性，即传统地奇数阳、偶数阴地配合形式祭妻四字文。关于《河图》十数地
配合法祭妻四字文，东汉郑玄所注地《周易 ．系辞传》说得很明白：“天一生水于北，地二
生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中祭妻四字文。阳无耦，阴之配，未得
相成祭妻四字文。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成成木于东，与
天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也祭妻四字文。”在这里，阳主
生化，阴主成杀，阴阳相配，化生形成万物祭妻四字文。在《易经》、道教、中医以及算命术
中，阴阳运动规律是阳顺阴逆、阳进阴退地祭妻四字文。四季时间与四方空间地配合是：东春、
南夏、西秋、北冬祭妻四字文。在《河图》，阴阳二数呈内外相重叠形式，阴阳数形成相互交
合地阴阳数环祭妻四字文。这种形式，恰与《金》书所说地山子卷棚地卷棚意义吻合。卷棚二
字，有其隐义祭妻四字文。卷，指内外螺旋相卷合在一起，意指阴阳数环地相交相卷。棚，同
音同半形地字是朋，指内外阴阳数相配相连在一起祭妻四字文。《河图》内外数地相连相合也
称为朋祭妻四字文，杨雄《太玄经》[12]说：“一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与
九同道，五与十相守”，指地就是《河图》阴阳数相连、相近互为朋友地情形祭妻四字文。在
《河图》祭妻四字文，不可各方位地阴阳二数地配合有生成地作用，在南北方位地阴阳数还分
别代表着天地数，因此它们之间地配合就具有特别重要地生成意义祭妻四字文。《金》书地第
六十六回特别地说明了这一点：“天一生水，地二生火，水火交炼，乃成真形祭妻四字文。”
《河图》在《易经》地重要作用是以数配卦祭妻四字文。清代名儒江慎修，在其《河洛精蕴》
中引《六经奥论》载述地《河图》数配合八卦说：“宓羲画八卦祭妻四字文，以阳道主变，其数
以进为极祭妻四字文。阴道主化，其数以退为极。阳以进为极，故乾为父而得九，震长男而得八，
坎中男而得七，艮少男而得六，凡成数皆阳主之祭妻四字文。阴以退为极，故坤为母而得一，
巽长女而得二，离中女而得三，兑少女而得四，凡生数皆阴主之祭妻四字文。”[13]此说甚有
道理，不知所传为何人祭妻四字文。观其卦理，首坤终乾，先阴后阳，有《归藏》易经之旨，
似为殷易八卦祭妻四字文。易卦次序问题是易学地一门大学问，次序地不同是各别《易经》地
根本逻辑点之相异处，得另外专门撰文才能说得清，故此处不多说祭妻四字文。笑笑生采用了
这种八卦卦序祭妻四字文，作为阴盛阳衰之时地《易经》卦变规律，体现了他地易学思想和哲
学观点祭妻四字文。将理化事，《金》以西门庆配坤卦，开始了在阴冷时代中小人横行地故事。
综上所述祭妻四字文，可以得出山子卷棚花园《河图》地顺、逆四季阴阳卦数环：
阳进四季卦阳数环祭妻四字文，顺时序：
春夏秋冬：春离３－夏坎７－秋乾９－冬坤１祭妻四字文。
阴退四季卦阴数环祭妻四字文，逆时序：
春冬秋夏：春震８－冬艮６－秋兑４－夏巽２祭妻四字文。
在《易经》祭妻四字文，《河图》为先天图，描天道，属阳，主外；《洛书》为后天图，绘地
理，属阴，主内祭妻四字文。《金》书地《河图》和《洛书》，就充分地体现了这个规则。该书
以西门庆地十兄弟配外花园地《河图》主外祭妻四字文，而以西门庆地女人们配内宅地《洛书》
主内（详见后）祭妻四字文。
３ 《河图》卦和数所配合地人物
《金》书第一回就以“西门庆热结十弟兄”始，开始了组建《河图》地工作祭妻四字文。西门
庆本来有十个朋友祭妻四字文，后来死了一个，在结拜为异姓兄弟时却仍然要凑足十数，说：
“结拜须得十个方好祭妻四字文。如今卜志道兄弟没了，却教谁补。”后来就将花子虚补上了，
合成了十数祭妻四字文。书中还特地将西门庆十兄弟编了序号，以便配合《河图》十卦数，其
配合顺序是：
1)西门庆祭妻四字文，配坤；2)应伯爵，表字光侯，配巽；3)谢希大，字子纯，配离；4)花子
虚祭妻四字文，配兑；5)孙天化，表字伯修，绰号孙寡嘴，配中宫；6)祝念实，表字贡诚，配
艮；7)云理守祭妻四字文，字非去，配坎；8)吴典恩是本县阴阳生，配震；9)常峙节，表字坚
初，配乾；10)白赉光，表字光汤，配中宫祭妻四字文。
在这里，人名和八卦地意义是相应地祭妻四字文。西门庆为秋门阴冷道始，故配一数坤卦。应
伯爵祭妻四字文，表字光侯，他是阴冷坤道之应，是与西门庆最相得地兄弟，为西门庆“巽入”
了不少财、色地机会；在八卦祭妻四字文，巽为长女，为天化生万物之风，与时光节候密切相
应，与坤同为阴卦，故以应伯爵配合祭妻四字文。谢希大，字子纯，他是第二个与西门庆相亲
密地人；在八卦祭妻四字文，离继巽为中女，与坤巽同为阴卦；离地卦象为日，日只有一个故
为希祭妻四字文，日光普照以成万物果实（子）地纯粹能源，故为大、为子纯，因此以谢希大
配离卦祭妻四字文。花子虚，其含意是花和果实（子）皆为虚无之意，植物开花是为了结果，
秋时果熟蒂落祭妻四字文，果落于坤地，故书中花子虚地财产被西门庆谋取；在八卦，兑为第
四阴性少女卦，花子虚在十兄弟中位于第四位，配兑卦祭妻四字文。配合第五和第十数地分别
是孙天化和白赉光，中宫土性而王四季，是化生万物地冲气祭妻四字文。五数奇数属天，其冲
气在天地阴阳生人顺序中位第三位、属孙子辈祭妻四字文，故其名为孙天化；在书中，西门庆
地财色均是打劫而得祭妻四字文，与天化无关，故西门庆对他是尽量避而不见，因此孙天化字
“伯修”，即白修无用地意思祭妻四字文。十数偶数属地，其冲气在地藏于水，水色白，故以
白赉光之名配合；在书中祭妻四字文，西门庆地财色所得与地化无关，故西门庆对白赉光也是
尽量避而不见，因此白赉光地表字是光汤，即“光汤无物”、因不化生而无物之意祭妻四字文。
第六数艮卦所配合地祝念实祭妻四字文，表字贡诚；念实和贡诚均有质朴石实地意思，与艮卦
地山、石象意合；在八卦祭妻四字文，艮为少男阳卦，而书中地西门庆所行地是阴冷道，与配
合阳卦之人无涉，故尽量避而远之祭妻四字文。第七数坎卦所配合地云理守，字非去，其名取
“守理孚中”地坎卦之意；在八卦祭妻四字文，坎卦为中男阳性卦，然而其坎陷地特征还胜于
坤卦祭妻四字文，故书中地云理守在第一百回中成了西门庆所得财色地拥有者，后因佛法地
“威力”打破了这个因果循环链条，才使此结果成为“梦幻”祭妻四字文。第八数震卦所配合地
吴典恩是该县地阴阳生祭妻四字文，在《易经》，震卦为木，木靠地生，故书中地吴典恩得西门
庆地“恩典”而得官祭妻四字文，又由于木克坤土，故后来吴典恩恩将仇报，欲得西门庆地家
财而诬陷吴月姐祭妻四字文。第九数乾卦所配合地常峙节，表字坚初，其名取天道常峙节、24节
气节节分明不移之意；又由于乾为万物初始祭妻四字文，其象为金为玉，故常峙节地表字为坚
初祭妻四字文。在《易》道，天尊地卑，虽然《金》书所述地是坤阴之道，可仍然遵守这项原
则，故书中地西门庆帮助过常峙节买房过活，以示坤对乾地尊敬之意祭妻四字文。
综上所述祭妻四字文，笑笑生造山子卷棚花园是为了“造”《河图》，而“造”《河图》则是
为了以此为指南而塑造书中地人物和故事祭妻四字文。
四、西门庆地住宅《洛书》及其哲学涵义（图一）
西门庆地内宅祭妻四字文，其布局为九宫八卦图形式：吴月娘居南方上房三间，配离卦九数，
李娇儿住东厢房祭妻四字文，配震卦三数；孟玉楼居西厢房，配兑卦七；中宫为堂屋，配五数；
孙雪娥占堂屋后三间，配北方坎卦一数祭妻四字文。吴月娘是“正房”主妇，内宅之首，故占
据在南地三间房祭妻四字文。孙雪娥在《金》书中，地位颇低，故住北屋；可她地房间颇多，
也有三间祭妻四字文，作者为了免于误会，故明述于第五十八回：“原来孙雪娥也住着一明两
暗三间房，一间床房，一间炕房祭妻四字文。”这里地“也”，就是相对于吴月娘地三间上房
而言地祭妻四字文。
这种九宫图式祭妻四字文，在第四十八回有明确表述，说西门庆在坟上新砌了山子卷棚花园和
“明堂”祭妻四字文。这里建造在坟地地山子卷棚花园和明堂，均是对西门庆阳宅地模仿，形成
了阴阳宅对应格局祭妻四字文。古代地明堂，其传统地构造就是九宫模型，如《大戴礼记 ．
明堂》载：“ 明 堂 者 ， 古 有 之 也 祭妻四字文。 凡 九 室 ， 一 室 而 有 四 户 、
八 牖 祭妻四字文。（计有） 三 十 六 户 、 七 十 二 牖 （注：36+72=108个内外交通地
门户窗口祭妻四字文，《水浒》中地36天罡+72 地煞星=108将恰与此三个数字符合，提示《水
浒》一书中也隐有中国传统地“九宫”原理祭妻四字文。不过，这得另外撰文详解了。《金》
书杂合《水浒》一书在其中祭妻四字文，可能就是取《水浒》为《金》书地‘交通道’和‘政
治大环境’而设）祭妻四字文。 以 茅 盖屋 ， 上 圆 下 方 。 明 堂 者 ， 所 以 明 诸
侯 尊 卑 祭妻四字文。 外 水 曰 辟 雍 ， 南 蛮 、 东 夷 、 北 狄 、 西 戎 。 明 堂
月 令 ， 赤缀 户 也 ， 白 缀 牖 也 祭妻四字文。 （九室配数为）：二 九 四， 七 五 三，
六 一 八 祭妻四字文。 ”[14]笑笑生费尽心机地、欲藏还露地引《河图》和《洛书》于《金》
书中，其主要目地是向读者暗示《金》书地主旨和写作地纲要蓝图祭妻四字文。除前文阐述地
《河图》在红尘中地人事外祭妻四字文，书中地女主人翁们地性格、行为和故事，也是各自所
配合地《洛书》九宫八卦原理在红尘中地“人事”演绎，兹一一举证如下祭妻四字文。
西门府地女主人是吴月娘祭妻四字文，居南室配离卦，离为明，《金瓶梅》行夜阴黑道，以月
为明，故书中称其为月娘祭妻四字文。《周易 ．说卦传》还说离卦“为龟”，这在《金》书中
也有相当地对应祭妻四字文。如第二十九回吴神仙冰鉴定终身论及吴月娘说：“女人端正好容
仪，缓步轻如出水龟祭妻四字文。”月娘以女阴之身配离卦，故说她地类象为“水龟”。
在《金》中祭妻四字文，月娘“秉性贤能”、“立身刚正”、“性格宽宏”，屡屡劝导西门庆
改恶从善，可西门如同耳旁风，毫不答理祭妻四字文。吴月娘因此报怨说：“似俺每这等依老实
苦口良言祭妻四字文，着他理你理儿？！”《金》书是善恶报应之书，开章即赋诗说：“善有
善报，恶有恶报；天网恢恢，疏而不漏祭妻四字文。”月娘对此，深有所悟，为了免于被西门
庆拖累而遭报应，故此多发善心，求神拜佛，请人宣讲佛理，懋信佛道祭妻四字文。
李娇儿是西门庆地第二妾祭妻四字文，居东厢房配震卦，震为木，如李木娇嫩（娇儿）地时节
春季吻合祭妻四字文。《说卦传》说震“为龙”，而阴性地龙在地（风尘）即为蛇。《金》书也
以在地地震卦配蛇祭妻四字文，故在第二十九回吴神仙论评李娇儿说：“额尖露背并蛇行，早
年必定落风尘”祭妻四字文。蛇性阴险隐蔽，书中写李娇儿也具这些特征。在她暗与潘金莲结
仇后，一旦机会到来时马上“咬”潘一口，使西门庆怒打潘金莲，还差点休了她祭妻四字文。
物以类聚祭妻四字文，人以群分，“穿青衣，抱黑柱”，《金》书在描述李娇儿地丫头时，也
说她“贼头鼠脑地”，而她地妹妹李桂姐，其心术也是十分阴暗黑沉地祭妻四字文。在第四十
四回祭妻四字文，她地丫头夏花儿因偷金锭而被捉，因而被西门庆责打，事后“李桂姐甚是说
夏花儿：‘你原来是个傻孩子！你恁十五六岁祭妻四字文，也知道些人事儿，还这等懵懂！要
着俺里边，才使不地祭妻四字文。这里没人，你就拾了些东西，来屋里悄悄交与你娘。就弄出
来，他在旁边也好救你祭妻四字文。你怎地不望他题一字儿？刚才这等拶打着好么？乾净傻丫
头！常言道：穿青衣，抱黑柱祭妻四字文。你不是他这屋里人，就不管你。’”如此教唆少年，
可见其心术一斑祭妻四字文。这个故事，还隐藏着后文李娇儿偷钱地伏线，在第七十九回当西
门庆刚死而吴月娘早产混乱之际，李娇儿亲自动手，暗地里偷钱拐财而去祭妻四字文。
孟玉楼是西门庆地第三妾祭妻四字文，居西厢房配兑卦，《说卦传》说兑卦表面有缺陷（为阴
爻，“为 毁 折 ，为 附 决”），故书中地孟玉楼额部也有几点微麻祭妻四字文。《说卦传》
还说兑为说，而说话得用口，故《金》书以兑卦配口祭妻四字文。如在第二十九回，吴神仙评
论孟玉楼时说：“口如四字神清澈，温厚堪同掌上珠”，就先论说她地口祭妻四字文。孟玉楼
在《金》中地“说”，是颇有分寸和分量地祭妻四字文。如在她决定下嫁西门庆后，张四倚着
他小外甥杨宗保，要图留妇人东西，故前来打破祭妻四字文。这段打破和反打破地言语论争，
充分表现了孟玉楼地“说”地深厚功力（参见第七回）祭妻四字文。
秋时万物成熟祭妻四字文，如此对应，孟玉楼地说，不可言词犀利而富有分寸，而且还十分成
熟而具有技巧祭妻四字文。当她听说来旺要杀西门庆后，“如提在冷水盆内一般，吃了一惊”，
认识到了事情地严重性祭妻四字文。由于此事与潘金莲有更直接地厉害关系，潘还深得西门庆
地宠爱而容易进言祭妻四字文，因此上她利用潘金莲之说而达成自己之说，“玉楼向金莲道：
‘这椿事，咱对他爹说好？不说好？大姐姐又不管祭妻四字文。倘忽那厮真个安心，咱每不言
语，他爹又不知道，一时遭了他手怎了？六姐，你还该说说祭妻四字文。’”充分显示了她成
熟地思想和圆熟地说话技巧，令人叹为观止祭妻四字文。
孙雪娥是西门庆地第四妾祭妻四字文，居北屋配坎卦，坎为冬水，冬水寒而为冰雪，故以孙月
娥配冬季坎卦祭妻四字文。雪娥，即雪恶，娥与恶同音。雪恶寒酷，加之坎为陷、灾，位寒冷北
方，故孙雪娥命运凄苦悲惨祭妻四字文。《金》中地雪娥，一出场就是一个被欺侮地对象，在
第十一回“潘金莲激打孙雪娥”地故事中，她地身份地位还不如金莲地丫头庞春梅祭妻四字文。
春梅与雪娥因催做饼地事情而发生争吵祭妻四字文，在听信了金莲和春梅地挑拨话后，西门庆
“不由分说祭妻四字文，向雪娥踢了几脚，骂道：‘贼歪剌骨！我使他来要饼，你如何骂他？
你骂他奴才祭妻四字文，你如何不溺泡尿把你自家照照！’”她还长年被打入冷宫，在全书中，
西门庆只在她房间住过一晚祭妻四字文。孙雪娥很有反抗心理，长期地寂寞和受欺压，使她与
来旺儿“有首尾”祭妻四字文。西门庆在得知此事后，“心中大怒，把孙雪娥打了一顿，被月
娘再三劝了，拘了他头面衣服，只教他伴着家人媳妇上灶，不许他见人祭妻四字文。”西门庆
死后祭妻四字文，她与来旺重叙旧情并且拐财私奔，可又被抓住，被官媒发卖到周守备家，入
于当了守备奶奶庞春梅地手中，又过起了被摧残、被凌辱、暗无天日地生活祭妻四字文。更有
甚者祭妻四字文，她又被春梅卖给了娼家，那“潘五进门不问长短，把雪娥先打了一顿，睡了
两日，只与他两碗饭吃祭妻四字文。教他学乐器弹唱，学不会又打，打得身上青红遍了，引上
道儿，方与她好衣穿，妆点打扮，门前站起，倚门献笑，眉目嘲人祭妻四字文。”最后，她因
为害怕她情人地官司牵连自己，仓促上吊自杀而死祭妻四字文。
《金》书中《洛书》地四隅方位“半空”而待相应地人物配入祭妻四字文。所谓“半空”，指
吴月娘一人占据了南方、东南和西南三个方位祭妻四字文，而孙雪娥一人则占据了北方、东北和
西北三个方位祭妻四字文，如果将此二人各配合于南北方正位，被她们占据地四隅方位就处于
“半空”置状态祭妻四字文。这样处理，为小说地行文和故事地展开打开了方便之门，书中地
女主人翁们纷纷出场，或巧取或豪夺地占据了这些“半空”方位祭妻四字文。例如，潘金莲通
过“讨好”吴月娘而占据了西南方位；她又与庞春梅联手“打败”孙雪娥祭妻四字文，让春梅
占据了西北方位祭妻四字文。由于吴月娘“夫主面上百依百随”，故东南方位又不可地被西门
庆所引入地“娼妓”之流占据祭妻四字文。又由于孙雪娥愚弱可欺，东北方位就被深得西门庆
宠爱地李瓶儿占据祭妻四字文。从冷暖角度而论，东北和西北方位冷而东南和西南方位热，冷
而位定热而变易祭妻四字文，故占据东北和西北二方位地李瓶儿和庞春梅，均得到西门庆地宠
爱而地位确定不移；占据东南和西南方位地人物则在不断地变更：占据东南方位地
先后计有李桂姐、吴银儿、郑爱月、林太太、惠元和贲四嫂等人；占据西南方位则
计有潘金莲、宋蕙莲和王六儿等人祭妻四字文。东南方位是巽风之位，出出入入，风性不定，
便于写西门庆地性趣多变；西南是坤卦方位祭妻四字文，是与西门庆相媾合地阴性位，便于写
西门庆地肉欲兴趣地变易祭妻四字文。因此，占据西南方位地潘金莲，不断地受到失宠地威胁，
故不得不花样百出、“要一奉十”地讨西门庆地欢心以固守其既得地地位祭妻四字文。
潘金莲这个名字，有其隐藏地哲理含意在祭妻四字文。潘，由水旁和番字合成，番与翻同音，
潘即水翻祭妻四字文。金莲，古时地小足，足与地连，其象意相当于“牝马”，坤卦说：“牝
马地类，行地无疆”祭妻四字文。《淮南子 ．地形训》：“西 南 戎 州 曰 滔 土 ”[15]，
戎为战祭妻四字文，滔为翻滚地水，在《金》书中，好战“咬群”和风流淫荡是潘金莲生命地
主旋律祭妻四字文。潘金莲三字，意指坤阴水翻外流，故她有淫荡特征。第三回作者写诗评论
潘金莲说：“水性从来是女流，背夫常与外人偷祭妻四字文。金莲心爱西门庆，淫荡春心不自
由祭妻四字文。”在第二十九回，吴神仙说潘金莲“举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦。月下
星前长不足，虽居大厦少安心祭妻四字文。”《金》书在写淫秽方面是最出名地，而其中地重
彩浓笔都在写属坤卦地女性人物上，这是因为坤为纯阴卦，因此女性十足地缘故祭妻四字文。
东南方位为巽为风祭妻四字文，入入出出，性情多变，书中地李桂姐、吴银瓶、郑爱月、林太
太之流均具这个“娼妓”性多变地特征祭妻四字文。
东北方位配合艮卦，被李瓶儿占据祭妻四字文。艮为根，不移固执，因此瓶儿地性情具“痴”
性祭妻四字文。瓶儿死后，以如意儿代之，如意儿也具有这个特征。在第二十八回，吴神仙说
李瓶儿地“山根青黑”，就是根据艮卦地象意所作地评论祭妻四字文。他作地关于李瓶儿地命
运诗是：“花月仪容惜羽翰，平生良友凤和鸾祭妻四字文。朱门财禄堪依倚，莫把凡禽一样看。”
在这里，他是以禽鸟配合艮卦来评说李瓶儿地祭妻四字文。以禽配艮，见于《说卦传》，其文
列举艮卦类象说：艮“为 黔 喙 之 属”祭妻四字文。喙，就是禽鸟地嘴。禽，情也。“不同
凡禽（情）”，是说李瓶儿有超出一般人地痴情祭妻四字文。书中李瓶儿对西门庆地痴情是感
人至深地祭妻四字文，她不可生前对西门庆是全身心地付出，就是在死后也时刻地关照、提醒
着他，连西门庆这样“无心肝”地人都被她地痴情深深打动，可见瓶儿情感到力量祭妻四字文。
西北乾卦方位，被高傲地庞春梅占据祭妻四字文。乾在《周易》，其象为天、为圆，因此书中
地吴神仙在评论庞春梅时也是从这些乾象上着眼祭妻四字文，说她“神急眼圆”、“行步若飞仙，
声响神清”、“天庭端正五官平”等祭妻四字文。乾尊坤卑，故书中地庞春梅有“莫名其妙”
地特权、并得到西门庆地“莫名其妙”地尊重祭妻四字文。如地位高高在上地月娘曾得到过西
门庆地责骂祭妻四字文，以色取胜地潘金莲和以情胜地李瓶儿分别均被西门庆鞭打过，甚至作
为春梅主人地潘金莲在多次被西门庆侮辱和责打时祭妻四字文，都得由身为奴才地春梅“搭救”
而脱身祭妻四字文。对于春梅地地位，潘金莲认识得很清楚，她说：“死鬼把他是心肝肠肺儿
一样看待祭妻四字文。他说一句，听十句，要一奉十。正经成房立纪老婆一打靠后，他要打那
个小厮十棍儿，他爹不敢打九棍儿祭妻四字文。”庞潘一体，作为主人地潘金莲不可生前多次
得到她地丫头春梅地“恩惠”，其死后地尸骸还是由春梅掩埋祭妻四字文。潘金莲配合坤卦，
其位在上；庞春梅配合乾卦，而其位在下；在《周易》，坤上乾下合为泰卦祭妻四字文。 此卦
是大吉大利地卦，其卦辞说：“泰 ，小 往 大 来 祭妻四字文。 吉， 亨 。”实际上，书中
春梅地性格特征和一生地故事祭妻四字文，均按照泰卦原理设计规划：泰卦地下三爻，对应地
是春梅在西门庆家做“下人”奴才地日子；泰卦地上三爻祭妻四字文，对应地是春梅在周守备
家做“上人”周奶奶地日子祭妻四字文。泰卦地卦性大吉，所以即使是她做下人地日子，也是
志得意满祭妻四字文。在西门庆在世之日，她深受其宠爱，她行初九爻“征吉”：制服孙雪娥、
骂走乐工、撵走申二姐、殴打如意儿、虐待秋菊、斗气吴月娘；她行九二爻“包荒”祭妻四字文，
多次帮助潘金莲度过难关；她“用冯河”祭妻四字文，刚强果断，意气高傲阔大，十分得意；
当“不遐祭妻四字文，遗，朋 亡”、即西门庆死亡（不遐）而遗下她、并且被迫与潘金莲分离
（朋亡）时；她却“得尚于中行 ”，不带丝毫财物地“扬长决裂，出门去了祭妻四字文。”
该卦地九三爻辞说得好：“ 无 平 不 陂， 无 往 不 复 祭妻四字文。”盛衰兴亡，天地有道。
古语说，天下没有不散地筵席，西门庆已死，衰败随之而来祭妻四字文。与其处于衰败之地待
命，不如外出他求祭妻四字文。春梅没有做到九三爻所说地“艰贞”而被潘金莲拉了下水，所
以不能得到“无咎”地结果祭妻四字文。故此时不得不遵照九三爻辞所说地另外一种行为，即
“ 勿 恤 其 孚 ”，丢掉过去所得而别寻出路祭妻四字文。因为只有这样做才能“于食有福”
，找到新地“衣食依靠”，有一个较原先更为光明地前景祭妻四字文。
庞春梅在西门府外地故事，是按泰卦上三爻而演绎地祭妻四字文。由于该卦地六四爻说：“
翩翩 ，不富以其邻， 不戒以孚 祭妻四字文。”书中就安排春梅风光翩翩地遇见西门府中地遗
孀祭妻四字文，后来还不计前嫌，利用其夫君（周守备）地权力（不戒以孚），挫败了吴典恩
诬陷月娘与小厮私通、以夺取西门家财产地企图（不富以其邻）祭妻四字文，帮助吴月娘渡过
了家败名劣之灾祭妻四字文。又因六五爻说：“ 帝乙归 妹，以 祉 元 吉。” 书中就安排了
周守备元配之妻死亡，春梅从妾转正，当上了周府地“正宫皇后”祭妻四字文。春梅最终地结
局，也与该卦地上六爻辞吻合无间，爻辞说：“ 城 复 于 隍 祭妻四字文。 勿 用 师 。 自
邑 告 命， 贞 吝 祭妻四字文。” 意指吉极反动成凶，泰极否来，繁荣地城邑倾倒而复归于
隍沟祭妻四字文。与此相应，书中安排周守备在大战中战死（勿用师，用师有凶），春梅淫乱
胡来祭妻四字文，造成周府分崩离析（自 邑 告 命， 贞 吝），最后她由于过度地性生活而得
了阴痨（乾阳极衰坤阴极盛祭妻四字文，下无阳上，上阴无阳可合，身体中地阴阳离析，阴精
尽泻），精竭而亡祭妻四字文。
综上所述祭妻四字文，《金》书不仅是小说，更是性理之精微、《易》学之重典，不可等闲视
之祭妻四字文。以上所揭示地《金》书《易》理，鉴于篇幅所限，只是其中地一小部分，其详解
细释，得另写《金瓶梅易经》续文才可完成祭妻四字文。
五、《金易》与《红易》地易理化人事地比较
１ 《金》《红》二书书名《易》理地比较
《金瓶梅》书名地含意祭妻四字文，深富中国《易经》哲学意义，金瓶梅三字分别指称“地人
天”三才：
金：指潘金莲，金莲为足，是人之“地才”，配合坤卦祭妻四字文。
瓶：指李瓶儿祭妻四字文，瓶为人为地盛水器具，壳为骨架象地才，水为内容象天才，“万物
负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》），天地阴阳和合而成人才，配合艮卦祭妻四字文。
梅：指庞春梅，春梅为天生之物，故象天才，天配乾卦祭妻四字文。
脂砚斋曾经说过《石头记》深得《金瓶梅》壶奥地话祭妻四字文，张新之也说“《石头记》是
暗《金瓶梅》”、“借径在《金瓶梅》”、“《金瓶梅》演冷热祭妻四字文，此书（指《红》）
亦演冷热祭妻四字文。《金瓶梅》演财色，此书亦演财色。”这些评论虽然泛泛，可都是“巨
眼人”之语，甚为有理祭妻四字文。
《红》为暗《金》祭妻四字文，其书名明为《石头记》或其它名字，而暗中则是《红楼梦》书
名祭妻四字文。该书地第五回说：“因此上，演出这悲金悼玉地《红楼梦》”，意指该书也称
《红楼梦》祭妻四字文。红楼梦三字，字面上恰与金瓶梅三字为对，字底里地哲学意义也与之吻
合无异祭妻四字文，也表达着“地人天”三才地意思：
红：指红尘，尘土为地，故象地才祭妻四字文。土生金，金在《红》配合宝钗，她佩戴金锁，
是“金玉良缘”之说中金地主人，在《易经》配合坤卦祭妻四字文。
楼：楼与瓶地意象相当，外硬内空以容物祭妻四字文。瓶（楼）在《红》对应黛玉，宝玉在初
见黛玉时就给她“颦颦”地表字，故书中也称她为颦儿祭妻四字文。颦，瓶也，同音或音似性
谜语祭妻四字文。林颦儿对李瓶儿，林李都属木字类，二人都配合艮卦。这可能是因为艮卦地
象为山，而山上富有林木，木象属人才类，故二人都被给予木类地姓氏祭妻四字文。
梦：梦为空虚幻影，似在天云象，故象天才祭妻四字文。乾天在《红》配妙玉，妙玉身居地空
门，属天类精神领域祭妻四字文。
在《易经》，三才原理是根本大理祭妻四字文。这里地三，是《老子》所说地“三生万物”地
三，指天地人三才生化万物之意祭妻四字文。《金》《红》二书均以此作为书名，将哲理深意蕴
涵于根本大理之中，是十分恰当地祭妻四字文。
２ 《金》《红》二书《河图》地比较
《红》书是对《金》书地继承和发扬祭妻四字文，故《红》中也暗藏着《河图》（简称《红河
图》（图三））祭妻四字文。《红》书中王子腾地名字，有其深层含义：王子，意指王太极；腾
字有二义，即腾跃在上和腾出在外；王子腾三字合起来意指在上在贾府外地王太极祭妻四字文。
王祭妻四字文，深层含义指地是皇家王子，在书中，并提东南西北四王地有两处，分别在第十
一回和第十四回祭妻四字文。第十一回描述地四王排列顺序为先逆后顺地四季“８”字交叉时
序（即南夏东春西秋北冬地８字形运动时序祭妻四字文，其《易》理详见于《红楼梦易经》）：
在贾敬寿庆时祭妻四字文，叙述诸王均送礼地顺序是：“南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北
静郡王四家王爷”；
而第十四回描述地四王排列顺序为顺四季环形时序（即东春南夏西秋北冬）：
在为秦可卿送殡时祭妻四字文，四王家所设路祭地顺序是：“第一座是东平王府祭棚，第二座
是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王 地祭妻四字文。”
实际上祭妻四字文，四方有诸王配合，中央还暗中配合着皇帝，而中央配皇帝是中国文化地传
统，其传承是十分古老地祭妻四字文。
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