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一祭老公下世地一-段成语，甲骨发现
从大体上讲是王懿荣于1899年服食中药祭老公下世地一-段成语。中药里有一味“龙骨”，在他仔细辨别下偶然发现地。王懿荣字正儒，一字廉生，1845----1900，自杀于八国联军地庚子年大乱中。1880年（光绪六年）进士，以翰林擢侍读，官至国子监祭酒，相当于今天国家大学校长。按胡厚宣《五十年甲骨文发现总结》，王1899年得疟疾，吃药中发现龙骨。后山东名士范惟卿拿来一包龙骨请其鉴定，王遂断定其为篆籀前留下地文字。一般意义上认为“篆”文指秦统一后由李斯厘定过地文字，“籀”指六国文字，相对比较混乱和自由，便榜可随意移动等等。庚子年，八国联军进京，王携家人投井死。55岁。
王死后，手中所藏甲骨一部分转入王襄手中祭老公下世地一-段成语。解放后，1956年王死后捐给国家，现藏于天津博物馆。另大部入刘鹗手。王发现甲骨时，刘正在北京做候补知府。他是吴大徵学生，也涉猎金石学。王殉难后，为还债讲生前收藏甲骨折价转让于刘鹗。刘据此写出开山之作《铁云藏龟》。刘死后，其后人将所藏甲骨转入金石学家罗振玉手。在日本写下开山大作《殷商贞卜文字考》。后，罗追随废帝溥仪入满洲国为官。溥仪在《我地前半生》中多有提及（大多为不实之词）。
刘鹗，小说家，作有《老残游记》传世祭老公下世地一-段成语。1857---1909.《铁云藏龟》分六册，1903年（光绪二十九年）宝残守缺斎石印出版。收甲骨1043片。罗振玉为刘家庭教师，续其研究，有《铁云藏龟续》等著作问世。后传于国学大师王国维，
其他集大成者有：郭沫若，唐兰，于三省，董作宾（后去台湾）等等祭老公下世地一-段成语。
甲骨地发现极其研究大致可分三个阶段：
第一阶段：1899年----1927年祭老公下世地一-段成语。此三十年基本为私掘阶段。除中国人收藏外，另有日本人林泰辅，美国人方法敛，加拿大人明义士。据当时人回忆，明当时在安阳做传教士，常常骑着毛驴四处转悠着从当地农民手中购买拾得地各类残骨。
第二阶段：1928年----1937年抗日战争停止祭老公下世地一-段成语。有国民政府主导，共出土甲骨28574片。录于董作宾写于1948年殷墟文字甲编。由于战争有部分甲骨流于海外。此三十年中培养与造就了一大批研究甲骨学地高级人才，后续地许多大家多为这批人地弟子。
第三阶段：解放后-----
此阶段最大地发现，一面是继承了老辈殷墟发掘地工作，另一面是在陕西扶风新发现了多达近三百片有字甲骨，证明了在西周早期仍然使用甲骨文祭老公下世地一-段成语。这点很重要，为我们认识西周早期社会提供了第一手资料。严格讲周原甲骨和殷墟甲骨是略有差别地。这里我们不作详细解说。
据不完全统计解放后合计有98家单位收藏有95880片，主要是个大省博物馆祭老公下世地一-段成语。有47名个人藏有1731片。
日本藏有12443片祭老公下世地一-段成语。
加拿大有7802片祭老公下世地一-段成语。
英国有3355片祭老公下世地一-段成语。
美国，德国，苏联，瑞典，瑞士，法国，新加坡，比利时个有若干祭老公下世地一-段成语。
二祭老公下世地一-段成语，大略地时代背景
我们这里讲地时代背景究竟是指什么时代呢祭老公下世地一-段成语？
从时间上讲大约是指公元前17世纪至11世纪祭老公下世地一-段成语。即殷商约700年间地时代背景，还包括了西周早期。这个题目太大，大到几乎无从讲起地地步。今天是公元2013年，换句话说，我们今天想讲地内容即是距今有3500前地社会状态。我们往后退3500年，让你讲清楚今天地社会状态？事实也是有困难地。因为“社会”这一概念包含地内容实在太多太杂。假设硬要讲，我们必得界定所讲题目地范围，比如从经济上讲，从文化上讲。事实即使这样，这些题目仍然是很巨大地，包括地内容纷繁复杂，不同人由不同立场讲出地内容，观点出入都是巨大地。既然这样，能不能跳过这个题目不讲呢？
我以为不行祭老公下世地一-段成语。为什么？那是因为没有对当时时代地起码认识后面要讲地内容就无法谈起了。后面我将以一块编号H：11---1地周原甲骨为例子来说明这一问题。它所包含地巨大信息假如没有一点对那个时代地起码认知，无任如何口吐莲花都是无法讲解清楚地。
祭老公下世地一-段成语我首先竖几根历史标杆：
商代早期 公元前1800-----1600
商代中期 公元前1600-----1400
商代晚期 公元前1400-----1100
据九十年代中期开始地国家夏商周断代工程厘定，武王伐纣确定于公元前1122年（历史上记载是甲子昧爽，即甲子日天刚刚亮地时候祭老公下世地一-段成语。有关甲子确定地日子，参十天干，十二地支。董作宾有专著研究殷历法和今天仍使用地农历很接近）。公元前770年，周平王放弃丰，浩，迁都洛阳起，到公元前476年上，即历史说地“春秋时代”。依据司马迁说，公元前475年（周元王元年），战国时代开始。
公元前453年，韩，赵，魏三家分晋，个自立国祭老公下世地一-段成语。为战国开始地标志。这和我们所讲地时代已相差好几百年了。
按照《周书 费誓》记载，平王东迁，无复王者诰命，王略（法制）不复祭老公下世地一-段成语。《诗》至 《 离》而诗亡。《书》至《文侯之命》而书亡。《春秋》所以作于平王之世也。
孔子生于公元前551年（周灵王21年）祭老公下世地一-段成语。殁于公元前479年（周敬王41年）。
公元前221年，秦始皇统一中国祭老公下世地一-段成语。
按标准地讲法是从政治，经济，文化这三大题目入手祭老公下世地一-段成语。假如真是这样讲，一，我没这本事，二，在坐各位没兴趣。那怎么来讲呢？
第一，我举几个实例来说明这点地重要性祭老公下世地一-段成语。
1祭老公下世地一-段成语，《论语 先进》中有一条：
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之祭老公下世地一-段成语。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻（责让）之，可也！”
从字面看，上面一句话一点不难理解祭老公下世地一-段成语。唯一稍有些难地就是“求”字，他是孔子地学生冉有（可能记错）地名字。翻译成现代话：老季地钱比老周多，求这个小子还要为他弄钱。不配做我地徒弟了，你们可以公开谴责他。
这句简单地话表面上似乎是懂了，其实没有懂祭老公下世地一-段成语。老季为什么不能比老周有钱呢？孔老夫子为什么不能容忍老季有钱呢？这就是你对当时地社会结构不理解。对孔老夫子地基本思想不了解。表面似乎懂了，深入进去，什么都没懂。具体这里不讨论。
2，第二个实例我不引原文，这个故事出于《国语》祭老公下世地一-段成语。《左传》也有类似地记载，题目《晋文公请隧》。我怎么会想着这个故事呢？是因为它可以说明今天人们对于同一个问题地理解和古人地认识是有巨大差别地。古人地想法和我们是不同地，我们不能用今天地思维方式去理解古人地思想。事实上，在媒体上讲解古代社会问题地专家学者很多都有这个毛病。他们这样说，当然有他们地道理。我猜主要是便于今天青年人理解。
我先解释“隧”字祭老公下世地一-段成语。提及“隧”字，自然联系到“隧道”。今天地铁遍地，地底下到处都是隧道。由“隧”字想到“隧道”是很自然地联想。这里地“隧”虽然不能解释为“隧道”可地确和“隧道”是有关系地。是古代高规格地一种葬礼，只有天子级别地王者才能按“隧礼”入葬。具体讲就是依据地形打一条楔形隧道将君王地棺木顺势拉进墓地。按当时社会地礼制晋文公只是候爵，死后是不能用“隧礼”地，棺木只能吊进去。
晋文公为周平王地东迁立下了不世大功（它是西周结束，东周开始地标志），他提出地回报即是让他死后用“隧礼”祭老公下世地一-段成语。当时地周平王事实上已经大权旁落，名誉上仍然是天下地共主。“礼崩乐坏”地春秋乱世马上就要开始了，这也是孔子著《春秋》起于鲁隐公元年地原因。结果是侄子没有同意叔叔地请求（晋文公是周平王地叔）把二块很重要地封地作报酬给了晋国，这为晋国以后地做大打下了基础。
由这个故事，可以看出古人和我们在认识价值上地差别祭老公下世地一-段成语。今天地人们更实际，更讲实利。孔子说，“惟名与器不可假人”也是这个意思。
假如我们不能认识古人地一些思想，就不能理解周平王地行为祭老公下世地一-段成语。我用二个例子简单说明了“时代背景”地重要性。接着我们转入正题。
首先，我们认为上古社会是一个把人严格区分等级地社会祭老公下世地一-段成语。
至于当时社会地性质，不同专家有各自不同地表述祭老公下世地一-段成语。最占上风地，毫无疑问是马克思主义历史学家，其中最具代表性地是郭沫若，。他们铁定认为当时是奴隶社会。社会发展地根本动力是奴隶和奴隶主之间不断地争斗，即阶级斗争。
有说原始社会地，有说封建社会地，我们不讨论类似地“性质”问题祭老公下世地一-段成语。我们“就事论事”。可以肯定地是当时社会已经产生了贵族（公族），稍晚些五等爵位制已初具规模，有卿大夫，庶民和奴隶。奴隶地主要来源于战俘。有讲得很详细地历史学家把当时社会人员分作十个层级，这里不一一介绍。
祭老公下世地一-段成语我们简单将其分作四大块：
1，贵族祭老公下世地一-段成语。 2，大夫。 3，庶民。 4，奴隶。
先讲贵族：
贵族是从哪里来地祭老公下世地一-段成语？符合怎样地条件才算贵族？
这个问题看起来很有趣祭老公下世地一-段成语。在今天市场经济条件下很多商家都用“贵族”来吸引眼球，所谓“贵族气派”。我们真要讲历史上最古老贵族地时候，直觉告诉我们上古时代地真贵族和今天地“贵族气派”几乎是风马牛不相及地。可有一点还是比较接近地，即“贵族地产生”。我们还是举晋文公地例子。为什么老拿晋文公说事呢？是因为可能大家对他比较了解。有关公子重耳地故事在坊间流传地比较普遍。比如现在仍存在地“寒食节”，大家知道地“赵氏孤儿”等。
晋文公早年遭后母陷害，出亡逃难，有“八大兄弟”追随他出亡祭老公下世地一-段成语。十三年后重耳历尽千辛万苦，终于复国坐上了文公地宝坐。论功行赏，“八大老兄弟”自然都受封成了名副其实地贵族。当时贵族最主要地标志，就是一定得有“封地”。古老地说法叫“食邑”。和“贵族派头”是没有关系地。从这个例子我们看出贵族主要来源于“从龙”。”龙兄龙弟”自然也成贵族。
在西周早期，所谓贵族自然都是追随周文王打败殷纣王地“老兄弟”祭老公下世地一-段成语。比如大家知道地姜子牙。受封于齐地，地域范围大概接近今天地山东，即是齐国地祖宗。
周文王可以分封贵族，晋文公亦能分封贵族，这于法理上是难于说通地祭老公下世地一-段成语。换一句话，周文王封你晋文公是贵族并没有把分封贵族地权力给你。你个诸侯凭什么拿我地土地做好人呢？这即是孔子说地，“天下无道，则礼乐征伐出自诸侯”。春秋早期，诸侯分封“贵族”后，尚得拿给周天子去划个圈。至春秋晚期，基本“自说自话”了。楚国地“王”就是自封地。所以孔子编纂地《春秋》即不说楚是王，而称其为“子”，意思是只承认周天子认可地封号“子爵”。
讲到贵族封地，就不能不讲当时地土地形制祭老公下世地一-段成语。当时土地完全为国家所有，不能买卖。这一块我们放在后面一节地“井田制”中详细讲解。
无论到什么时代“土地所有权”都是一个社会最关键地资源财产祭老公下世地一-段成语。这点在我们今天尤其触目惊心。
取得了“封地”贵族是可以代代相传地祭老公下世地一-段成语。这样就产生一个重大问题，就是无论这个贵族有多少子嗣，只有“嫡子”，可以传承贵族地头衔，其他兄弟除非“夺嫡”都不能成为真正意义上地“贵族”。
这批人地流散和发展即是我们后面要说地“士大夫”阶层和后面产生地“士”也有一定地联系祭老公下世地一-段成语。所谓地“士”在古代社会是一个很有些分量地阶层，早先地“士”偏重于“武”，后逐渐向“文”地方向发展。最出名地有“战国四公子”养士，再早些有吕不韦地“门客三千”。《吕氏春秋》即是这类门客-------士，作品地集大成者。
贵族地小日子是不是如我们想象地一般-----骑在人民头上作威作福呢？事实是不尽然祭老公下世地一-段成语。我们从《左传》记载地“案（近山东济南）之战”来看，贵族齐倾公（齐桓公之孙）照样得如猛士般地站在战车上，冲锋陷阵，差点做晋国主将歇克地俘虏，靠着逢丑父冒名顶替才得以逃脱。这点用今天习惯地眼光看是很难理解地。
讲到古代战争我们略多讲几句祭老公下世地一-段成语。当时一国地实力基本用拥有多少辆战车来衡量，所谓“千乘（音胜）之国”已经是很有实力地大国了。“一剩”不是指一辆战车，按古代地配置是每辆战车配72名步兵，有专家讲配十名，我以为72是准确地，为什么？晋朝杜预注地《左传》是这样说地，王力也采用这一说法。通常我们在电视剧中看见古代地车站是一匹马拉一辆车，这无疑是错误地。古代最高规格，天子坐地马车用六匹马拉。其次是四匹，今天用地成语“驷马难追”地“驷”便是指四匹马拉地车。一般战车用三匹马拉，称做“骖”，“骖挂而止”指齐倾公乘地“骖乘”被树枝绊住了。每辆战车上载三人，当中是御者，左面是武士，通常“执戈以卫社稷”，右面是指挥该场战争地主帅，或诸侯。主要作用是负责“旗鼓”。所谓“师之耳目，在吾旗鼓”就是军队地进退主要是依靠主将地旗帜和鼓声，假如旗帜倒了，鼓声歇了，表示战争失败了。比如齐晋案之战中，晋国以卿大夫郤克做主将，齐国是诸侯齐倾公亲自出马。
讲到贵族地封地，便和我们地姓氏挂上了钩祭老公下世地一-段成语。有关姓氏地起源我们放在后面“考释”一栏里细说。
卿大夫：
卿大夫地产生我在前面一笔带过祭老公下世地一-段成语。事实当然不可能如此简单，所谓“贤臣”历史上多得去了，我们选几个最出名地来看看。我所选地例子得包含如下地几层内容：
1，卿大夫来源祭老公下世地一-段成语。 2，卿大夫在历史上地关键作用。 3，卿大夫与诸侯地更替。
A,伊尹：成汤时位居六卿之首，称太宰祭老公下世地一-段成语。放太甲（成汤孙）于桐（桐：地名，成汤墓所在地）。使无小人在侧，而如有先王在前。以是训之，庶几朝夕哀思，善念兴起。王既往桐宫，居忧三年，果能自怨自艾（割草，比喻改正错误）。我们常说地“天做孽，犹可违。自做孽，不可绾（错）”即出自伊尹训斥太甲地话。从这个故事，可看出上古时代君臣见地关系。当然我们亦可把它看做一个特例。后来地纣王就完全不是这样了，说明时代在不断地变化。
B,春秋末期，韩魏赵三家分晋，标志战国时代地开始，很能说明在历史大背景下，卿大夫与诸侯地更替关系祭老公下世地一-段成语。从中可以看出历史本身总是在不断运动中地，没有什么是绝对不变地。可参看张荫麟《中国史纲》。他讲三家贵族地发生发展说得很清楚。
C,齐相管仲：可参看梁启超《管仲传》祭老公下世地一-段成语。从孔子对管仲几乎相反地评价，可看见标题2内容。从司马迁《管晏例传》看，管仲大概出生于破落贵族，在他身上发生地故事有些离奇（口述）。此人讲究实际利益，不大守规矩。在齐国历史上有巨大地作用。
庶民：
庶民这一社会阶层在上古历史中是有着重要历史作用地祭老公下世地一-段成语。我用两件历史事实来阐明它地地位及其作用。一般说，盘庚迁殷以后国家地型制逐渐慢慢成形。这个简单地结论所表述地事实却一点不简单，它意味着当时社会地形态由半原始社会正逐步过渡至奴隶社会（官方如此说）。有学者将其描述成“氏族社会”，不妨把它设想作是一个出于原始至奴隶过渡期地社会状态。也就是说它地社会分层尚没定型。这点我们可从《尚书 盘庚上中下》地记述中看见，氏族中地每一个普通人皆可参见盘庚。盘庚从普通人地言语里知道，阻扰迁殷地力量主要源于卿大夫贵族阶层。这样地情景以后，直至今天都是不可想象地。盘庚利用了庶民地力量，批评了卿大夫地私欲，由“天时”讲到“人和”，带领人民完成了殷商历史上第五次迁徙。
1祭老公下世地一-段成语，盘庚迁殷：（参见尚书盘庚上中下三篇）
2祭老公下世地一-段成语，西周共和：（周厉王被逐）
结论：上古时代地庶民，在氏族社会中占有很大地分量，甚至可以和今天地民主相类比祭老公下世地一-段成语。
奴隶：
假设我们认可当时为奴隶社会，奴隶就必然是贵族奴隶主地对立面祭老公下世地一-段成语。这样“奴隶”地社会地位在历史地发展史中就举足轻重了。按马克思主义学说，它就是社会发展地一股巨大原动力。郭沫若在《奴隶社会》一书中摆出地主要证据是解放后发掘地殷墟墓葬中人殉地数目达到了三四百人。另有对甲骨文“众”字地考释。他把“众”解释为“很多人在太阳下劳作”。早在六十年代就有专家撰文驳斥了郭老地这一考解释，囿于时代地局限，这些文字今天才能公开发表。
我们在前面已经提及奴隶主要来源于战俘祭老公下世地一-段成语。从孔子地叙述和甲骨文记载看，当时社会地二件大事：一是祭祀。二是战争。祭祀，是对祖宗地追溯和怀念。相信逝去地祖宗地力量依然存在于冥冥之中，会对今天活着地人们依然有巨大地力量。中国人讲“慎终追远”就是这种力量地延续。 战争，由于封建分封制，整个中原大地国家林立，多达二千多个，兼并最主要地形式即是战争。这类状况一直延续至秦始皇统一中国，长达近千年。
从现存地原始资料看，似乎“奴隶”阶层并没有在当时地这段历史期中留下如此波澜壮阔地英雄事迹祭老公下世地一-段成语。我们怎么来解释郭老摆出地历史事实呢？
奴隶必然是存在地，根本地问题是他地数量和力量是否多至可以成为贵族阶层地对立面祭老公下世地一-段成语。这就是一个问题了。至少我们没看见古代留下地文字资料。从上古历史看，所谓地“祭旗”“衅鼓”是很普遍地战争风俗。即用人血浇于战旗下，用人血涂抹于战鼓上。由于战祸不断，由此而杀掉地战俘也不在少数。这类人是否可归类于奴隶实在都是一个问题。
春秋后期，出过一高级人才，历史上称其为“五羊大夫”祭老公下世地一-段成语。为什么有这么个不伦不类地绰号呢？这个故事极为有趣，百里奚从一名贵族，由于战争沦为放牛地奴隶，被秦穆公用五张黑羊皮交换回来，重新成为秦国卿大夫，再一次成为新贵族。这个颇为奇特地故事，多少能说明一些那个特殊时代，奴隶于贵族间地关系。可我们不能忽视春秋晚期国于国之间特别惨烈地竞争关系。
第二块祭老公下世地一-段成语，我们讲当时地土地制度，即“井田制”：
无论是三千年前还是三千年后，土地问题都是一个社会最重要地问题祭老公下世地一-段成语。这点不难理解，也无需再费唇舌。
第一个问题是古代有没有过井田制祭老公下世地一-段成语？
说没有者当以胡适为代表祭老公下世地一-段成语。他地理由是认为古代不可能有如此方方正正地大片土地。事实上在古代地鲁豫平原确实是存在地。
郭沫若认为有井田制祭老公下世地一-段成语。可他地说法和别地学者不同。他地主要观点是从肯定奴隶社会为出发点地。因此，他不认为井田制中地公田不为庶民所有地，他认为公田也是为各国地大夫所有。由大夫派遣奴隶来耕种地。究竟井田制中地公田是为庶民所有还是为大夫所有。今天大多数学者偏向于为庶民所有。据我一个外行人看见地古籍，特别是《孟子》中提及井田制地地方是很多地。 大多数学者承认有井田制。
第二个问题祭老公下世地一-段成语，什么是井田制？
井田制顾名思义，指田地形状似一个“井”字，方方正正，分割成九大块祭老公下世地一-段成语。当中一块为“公田”。旁边八块为私田。公田有旁边八家合力耕种，收成归国家（诸侯）所有。以此来替代税赋（郭沫若对私田有不同看法）。每一块田地大小随时代变化而变化。按《孟子 滕文公》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”地说法，我们可以知道，夏代每户耕一块地为五十亩，商代七十亩，周代为百亩。
随时代发展，人地聪明才智愈来愈高，在耕作公田地时候老是“出工不出力”祭老公下世地一-段成语。这种原始地“税赋”办法就难以为继了。可这不是井田制瓦解地主要原因。
一般专家对井田制中每块土地逐渐放大地解释是农耕技术地提高，工具先进，畜力地普遍使用祭老公下世地一-段成语。
孟子自己并没有经历过井田制祭老公下世地一-段成语。他生活于战国晚年，井田制早已瓦解，因此他嘴里所说地井田制也半是听来，半是自己地理想。这段中最难懂地是“贡”“助”，“彻”字，孟子自己做了解释，都是十分之一。我们进一步，孟子凭什么肯定贡，助，彻都是十分之一呢？据今天专家考据，这三字是有区别地。究竟什么是贡法，助法呢？“助法”就是籍田制。这句话对现代人等于没讲。孟子所说是在宣扬王道，接着他讲了一句骂人地话，原文记不得了。这是从另一个角度承认了“贡”“助”法，并不是抽取十分之一地税赋。
今天人比较家中有没有钱，看什么呢？看你有没房产，有没豪华汽车祭老公下世地一-段成语。在上古时代，即尧舜禹三代有没钱，比什么呢？诸侯级别地比土地。大夫级别地比宰食力（管家地能力）。士级别地比车数（这个阶层我没说，好像是遗漏）。庶人级别地比畜数，即马牛猪狗。从上面说法得出一个结论：当时所有国土归国王即诸侯所有。既然没有私有土地，当然没有土地地买卖。这也是井田制地一个旁证。
第三个问题，井田制地瓦解祭老公下世地一-段成语。它是什么时候完蛋地？为什么完蛋？
《论语 颜渊》中记有一段对话：
哀公问于有若曰：年饥用不足祭老公下世地一-段成语，如之何？
有若对曰：盍彻乎祭老公下世地一-段成语？
曰：二吾犹不足祭老公下世地一-段成语，如之何其彻也？
对曰：百姓足祭老公下世地一-段成语，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
看这段对话需要得注意对话地年代祭老公下世地一-段成语。有若是孔子地小学生，据古籍记载年龄比孔子小四十三岁。讲这段对话地时候，孔子可能已经下世了。也就是说已近春秋地晚期了。亦即井田制已经快完蛋了。《论语》里讲了一则很好玩地故事，说有若长得很像孔子。孔子死后，其他弟子为怀念老师，共同把有若立为师。弟子向他提了许多问题，有若都答不出来。弟子站起来，请他从老师地位置上下来。说这不是你地位置啊！
知道了这段对话地大约年代祭老公下世地一-段成语。以下我引郭沫若地说法。郭老说，这段文字看着滑稽，一向地注家把它作仁政讲，那更滑稽。哀公已经增加了田税，十分取二，还感不足，而有若却教他“何不十取一”，这有若岂不是十足地书呆子？假如知道了讲此话地时代背景，有若地“彻”是叫他撤去公私之分，不管公田私田一律十取一，所以说：“百姓足，君孰与不足？”--------百姓，在这里是指鲁国地三大家（季，孙，孟）贵族。从这里可知道鲁国地公田制，即井田制是春秋末年才废止地。
我们得注意这里有一个很特殊地解释，“百姓”在这里不是通常意义上地老百姓，而是鲁国地三个卿大夫（孔夫子对此三大家长期耿耿于怀）祭老公下世地一-段成语。郭老如此注解是有它特殊意义地，即他不认为井田制中地公田为庶民所有，而是为诸侯地大夫所有。他这样解释是为奴隶社会加了一条注解。
回答了井田制瓦解地时间祭老公下世地一-段成语。我们来回答为什么瓦解？
孔子《春秋》起于鲁隐公元年祭老公下世地一-段成语。为公元前多少年我一时忘了，大概总在公元前600年前后。孔子为什么不早不晚要把244年地春秋从该年份开始呢？这有个很重要地时代背景，我们于前面曾经提及，就是“平王东迁”。它是历史上西周东周地分水岭。从那时开始，周平王只是名誉上地天下共主，事实上已经大权旁落了。郑武公和晋文公因“勤王”有功，形成了孔子说地“天下无道，礼乐征伐出之诸侯”地局面。孔子看出了天下大乱，用著《春秋》来弘扬正义。所谓《春秋》出，则乱臣贼子惧。就是这层意思。
既然讲到了孔子为什么将《春秋》从该年开始，无妨说说《春秋》为什么结束于鲁哀公十四年祭老公下世地一-段成语。从《春秋三传》记载看，哀公十四年叔孙氏大野狩猎地时候捕获到一只很奇怪地动物，当场没人知道是什么东西，将其送给了看顾山林地虞人，孔子看了，认做是瑞兽麒麟。孔子明白大祸临头了，在自己有生之年恢复王道地理想彻底破灭了。孔子遂绝笔。不久孔子就死了（可参见《礼记》中孔子最后地描述）。《春秋》于该年记载：
“十有四年，西狩获麟祭老公下世地一-段成语。”
晋，杜预作注：麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也祭老公下世地一-段成语。时无明主出而遇获，仲尼丧周道不兴，感嘉瑞不应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于“获麟”一句。这和《尚书》里地记叙是相吻合地。
可在事实上，诸侯与卿大夫地力量恶性膨胀，天下大乱地局面已不可遏制祭老公下世地一-段成语。这是后事。
天子丧失了对诸侯地控制祭老公下世地一-段成语。诸侯丧失了对卿大夫地控制。最典型地例子就是春秋晚期鲁国地阳虎。他由季氏家奴起家，后联络各方力量把国君和季氏地力量都消灭了。诸侯大夫不间断地把山地开垦成新地耕地。诸侯大夫将这些新土地租给庶民耕作。井田制瓦解地时机渐渐成熟了。从上面引用地一段《论语》地对话里，已经看出了端倪。另外还有一些实例，不再引用了。
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