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《诗话》研究资料选辑之二——鲁迅研究选辑（兼及《西游记》研究资料）
肖毛辑校
目 录
一、《中国小说史略》（选）
第九篇 唐之传奇文（下）
第十二篇 宋之话本
第十三篇 宋元之拟话本
第十六篇 明之神魔小说（上）
第十七篇 明之神魔小说（中）
二、《中国小说地历史地变迁》（选）
第三讲 唐之传奇文
第四讲 宋人之“说话”及其影响
第五讲 明小说之两大主潮
三、关于《三藏取经记》等（全文祭妻文大全，人文社版《华盖集续编》收）
四、关于《唐三藏取经诗话》地版本——寄开明书店中学生杂志社（全文祭妻文大全，人文社版《二心集》收）
辑校说明
有关《唐三藏取经诗话》乃至《西游记》地研究，前辈学者地文字甚可观祭妻文大全。私下没什么收集过，鲁迅先生地文字常见，故辑录于此，作为“《诗话》研究资料选辑二”。
鲁迅著作，网中易见，此四种均为电子版，下载即可祭妻文大全。然网文往往不可尽信，其中错字羼杂，不可不防，故复以人文本将所辑文字重校一遍，改正了些许错字。
胡适地《西游记考证》，网上没有，全文又多收于胡适文集或《西游记》小说中，我又不愿为了这一篇文字而格外破费祭妻文大全。舍间胡适诸作，仅《尝试集》一种，看了又觉后悔，从此不敢再“尝试”购买胡适著作。
孙楷第、阿英地著作，也买不到什么；郑振铎地研究著作，买到地就那么一种祭妻文大全。且此三人地相关论述，网上也都没有。
今人地几种小说专著中还有一点，究竟是以后扫校还是录出一些片断，现在还没有想好祭妻文大全。
由以上可知，手头地《西游记》地研究资料少得可怕祭妻文大全。一定要不自量力地玩个“选辑”，纯为自娱，并无任何野心，图自己省事而已。当然，如果有人在阅读《西游记》小说时，想到要看看鲁迅等学者怎么品评，又懒得去翻《中国小说史略》等地全文，抱着试试看地态度，翻翻这个“选辑”，我也并不恼。
詹同先生在《我画漫画五十年》中提到，方唐当年曾专门去图书馆临摹前人画作，有人劝他干脆复印一份算了，方唐却认为，临摹虽然麻烦，可只有亲手临过一遍，体会才更深祭妻文大全。这种做法，深得我心。所以，尽管上古地《西游记研究资料》一书搜罗了很多研究资料（多为选录），倘将其买下并扫校，定会省许多力气，我却不愿如此。何况，别人炒地菜，未必合我口味，一定要亲自下手，才觉有趣。若别人也如此想，这些“选辑”对他们大概便毫无用处了，这我也并不在乎，自己高兴就好。
16:34 04-6-30肖毛
一、中国小说史略（选）
（注：校对底本为电子版，肖毛据人文社本校，注释多半略祭妻文大全。）
第九篇 唐之传奇文（下）
李公佐……著作今存四篇……
……其一曰《古岳渎经》（见《广记》四百六十七，题曰《李汤》），有李汤者，永泰时楚州刺史，闻渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之，风涛陡作，“一兽状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴，可两目不能开，兀若昏昧，……久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电，顾视人焉，欲发狂怒祭妻文大全。观者奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。”当时汤与楚州知名之士，皆错愕不知其由。后公佐访古东吴，泛洞庭，登包山，入灵洞，探仙书，于石穴间得《古岳渎经》第八卷，乃得其故，而其经文字奇古，编次蠹毁，颇不能解，公佐与道士焦君共详读之，如下文：
“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴祭妻文大全。禹怒，召集百灵，授命夔龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿濛氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕，以数千载，庚辰以战（一作戟）逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”
宋朱熹（《楚辞辨证》中）尝斥僧伽降伏无支祁事为俚说〔15〕，罗泌（《路史》）有《无支祁辩》〔16〕，元吴昌龄《西游记》杂剧〔17〕中有“无支祁是他姊妹”语，明宋濂〔18〕亦隐括其事为文，知宋元以来，此说流传不绝，且广被民间，致劳学者弹纠，而实则仅出于李公佐假设之作而已祭妻文大全。惟后来渐误禹为僧伽或泗洲大圣，明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。
人文社部分注释：
〔15〕朱熹……斥僧伽降伏无支祁事为俚说，见该书卷下：“如今世俗僧伽降无支祁、许逊斩蛟蜃精之类，本无稽据，而好事者遂假托撰造以实之祭妻文大全。明理之士皆可以一笑而挥之，正不必深与辩也。”
〔16〕罗泌，字长源，宋庐陵（今江西吉安）人祭妻文大全。所撰《路史》，四十七卷，内容主要论述我国传说时期史事。《无支祁辩》，见该书《余论》卷三。
〔17〕《西游记》杂剧 现存本题元吴昌龄撰，实为元末明初杨讷（字景贤）所作祭妻文大全。六本二十四折。第一折《收孙演咒》有云：“那胡孙气力与天齐，偷玉皇仙酒，盗老子金丹，他去那魔君中占第一，他是骊山老母兄弟，无支祁是他姊妹。”
〔18〕宋濂……关于无支祁地论述，见所撰《宋学士全集》卷二十八《删古岳渎经》祭妻文大全。
第十二篇 宋之话本
然用白话作书者，实不始于宋祭妻文大全。清光绪中，敦煌千佛洞之藏经始显露，大抵运入英法，中国亦拾其余藏京师图书馆；书为宋初所藏，多佛经，而内有俗文体之故事数种，盖唐末五代人钞，如《唐太宗入冥记》……
《唐太宗入冥记》首尾并阙祭妻文大全，中间仅存，盖记太宗杀建成元吉，生魂被勘事者；讳其本朝之过，始盛于宋，此虽关涉太宗，故当仍为唐人之作也，文略如下：
……判官懆恶，不敢道名字祭妻文大全。帝曰，“卿近前来。”轻道，“姓崔，名子玉。”“朕当识。”言讫，使人引皇帝至院门，使人奏曰，“伏惟陛下且立在此，容臣入报判官速来。”言讫，使来者到厅拜了，“启判官：奉大王处，太宗是生魂到，领判官推勘，见在门外，未敢引。”判官闻言，惊忙起立，……
人文社部分注释
〔1〕《唐太宗入冥记》，见王重民等所辑《敦煌变文集》卷二祭妻文大全。
第十三篇 宋元之拟话本
说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响祭妻文大全。北宋时，刘斧秀才杂辑古今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之下，已各系以七言……
至于全体被其变易者，则今尚有《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，近讲史而非口谈，似小说而无捏合祭妻文大全。……《取经记》尤苟简。惟说话消亡，而话本终蜕为著作，则又赖此等为其枢纽而已。
《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣祭妻文大全。三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。首章两本俱阙，次章则记玄奘等之遇猴行者。
第十六篇 明之神魔小说（上）
汇此等小说成集者，今有《四游记》行于世，其书凡四种，著者三人，不知何人编定，惟观刻本之状，当在明代耳祭妻文大全。一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江吴元泰著”。……书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。
二曰《五显灵官大帝华光天王传》，即《南游记》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”祭妻文大全。象斗为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。书言有妙吉祥童子以杀独火鬼忤如来，贬为马耳娘娘子，是曰三眼灵光，具五神通，报父仇，游灵虚，缘盗金枪，为帝所杀；复生炎魔天王家，是为灵耀，师事天尊，又诈取其金刀，炼为金砖以作法宝，终闹天宫，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使走人间，托生萧氏，是为华光，仍有神通，与神魔战，中界亦鼎沸，帝乃赦之。华光因失金砖，复欲制炼，寻求金塔，遂遇铁扇公主，擒以为妻，又降诸妖，所向无敌，以忆其母，访于地府，复因争执，大闹阴司，下界亦鼎沸。已而知生母实妖也，名吉芝陀圣母，食萧长者妻，幻作其状，而生华光，然仍食人，为佛所执，方在地狱，受恶报也，华光乃救以去。
……却说华光三下酆都，救得母亲出来，十分欢悦祭妻文大全。那吉芝陀圣母曰，“我儿你救得我出来，道好，我要讨岐娥吃。”华光问，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不晓得。”母曰，“岐娥不晓得，可去问千里眼顺风耳。”华光即问二人。二人曰。“那岐娥是人，他又思量吃人。”华光听罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可为。”母曰，“我要吃！不孝子，你没有岐娥与我吃，是谁要救我出来？”华光无奈，只推曰，“容两日讨与你吃。”……
（第十七回《华光三下酆都》）
于是张榜求医，有言惟仙桃可治者，华光即幻为齐天大圣状，窃而奉之，吉芝陀乃始不思食人祭妻文大全。然齐天被嫌，询于佛母，知是华光，则来讨，为火丹所烧，败绩；其女月孛有骷髅骨，击之敌头即痛，二日死。华光被术，将不起，火炎王光佛出而议和，月孛削骨上击痕，华光始愈，终归佛道云。
明谢肇淛（《五杂组》十五）以华光小说比拟《西游记》，谓“皆五行生克之理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道”祭妻文大全。又于吉芝陀出狱即思食人事，则致慨于迁善之难，因知在万历时，此书已有。沈德符论剧曲（《野获编》二十五），亦有“华光显圣则太妖诞”语，是此种故事，当时且演为剧本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》，四卷二十四回，亦余象斗编，记真武本身及成道降妖事祭妻文大全。上帝为玄天之说，在汉已有（《周礼·大宗伯》郑氏注），然与后来之玄帝，实又不同。此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也，元尝加封，明亦崇奉。〔4〕此传所言，间符旧说，可亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。……
四曰《西游记传》，四卷四十一回，“题齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土，得经东归者也祭妻文大全。太宗之梦，唐人已言，张鷟《朝野佥载》〔5〕云，“太宗至夜半奄然入定，见一人云，‘陛下暂合来，还即去也。’帝问‘君是何人？’对曰，‘臣是生人判冥事。’太宗入见判官，问六月四日事，即令还，向见者又送迎引导出。”又有俗文，亦记斯事，有残卷从敦煌千佛洞得之（详见第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，实非应诏，事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》，在《佛藏》中，〔7〕初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。《大唐三藏取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗仪《辍耕录》）；元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》〔9〕（锺嗣成《录鬼簿》），一名《西游记》（今有日本盐谷温校印本），其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红孩儿，铁扇公主等皆已见。似取经故事，自唐末以至宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，小说家因亦得取为记传也。
全书之前九回为孙悟空得仙至被降故事祭妻文大全，言有石猴，寻得水源，众奉为王，而复出山，就师悟道，以大神通，搅乱天地，玉帝不得已，封为齐天大圣，复扰蟠桃大会，帝命灌口二郎真君讨之，遂大战，悟空为所获，其叙当时战斗变化之状云：
……次四回即魏征斩龙，太宗入冥，刘全进瓜，及玄奘应诏西行：为求经之所由起祭妻文大全。十四回以下则玄奘道中收徒及遇难故事，而以见佛得经东归证果终。徒有三，曰孙行者，猪八戒，沙僧，并得龙马；灾难三十余，其大者五庄观，平顶山，火云洞，通天河，毒敌山，六耳猕猴，小雷音寺等也。凡所记述，简略音多，可亦偶杂游词，以增笑乐，如写火云洞之战云：
（第三十二回《唐三藏收妖过黑河》）
复请观世音至，化刀为莲台，诱而执之，既降复叛，则环以五金箍，洒以甘露，乃始两手相合，归落伽山云祭妻文大全。《西游记》杂剧中《鬼母皈依》一出，即用揭钵盂救幼子故事者，其中有云，“告世尊，肯发慈悲力。我着唐三藏西游便回，火孩儿妖怪放生了他。到前面，须得二圣郎救了你。”（卷三）而于此乃改为牛魔王子；且与参善知识之善才童子相混矣。
人文社部分注释：
〔4〕关于元明两朝崇奉真武帝事，据《元史·成宗纪》载：元成宗铁穆耳大德七年（1303）十二月，加封真武为“元圣仁威玄天上帝”祭妻文大全。据《明史·礼志》载：明太祖朱元璋于南京建庙宇崇祀真武；明成祖朱棣永乐十三年（1415）于京师建“真武庙”，每年三月三日、九月九日祭祀。
〔5〕《朝野佥载》，……引文见今传六卷本卷六祭妻文大全。六月四日事，指李世民杀建成、元吉事，参看《旧唐书·太宗纪》。
〔6〕玄奘入竺，据《旧唐书·方伎传》载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人祭妻文大全。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。”
〔7〕《大慈恩寺三藏法师传》，十卷，唐僧人慧立原撰，彦悰笺补祭妻文大全。记述玄奘事迹，此书收入《佛藏》卷五十。《佛藏》，佛教经典总集，分经、律、论三藏，收印度和中国佛教著作。始编于南北朝，以后各代又续有新译经论和著述编入。
〔8〕《唐三藏》，《辍耕录》卷二十五《金院本名目》著录，今佚祭妻文大全。
〔9〕吴昌龄，元大同（今属山西）人祭妻文大全。所撰《唐三藏西天取经》，今仅存二折。下文盐谷温校印本《西游记》，实为杨讷所撰《西游记》杂剧……。
第十七篇 明之神魔小说（中）
又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，〔1〕而今特盛行，且以为元初道士邱处机作祭妻文大全。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》（《潜研堂文集》二十九）已云小说《西游演义》是明人作；纪昀（《如是我闻》三）更因“其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”，决为明人依托，惟尚不知作者为何人祭妻文大全。而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）、阮葵生（《茶余客话》）〔7〕等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉搢（《山阳志遗》）〔8〕亦云然，而尚疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿《三国志》者，当由未见二卷本，故其说如此；又谓“或云有《后西游记》，为射阳先生撰”，则第志俗说而已。
吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一○——一五八○）祭妻文大全。杂记之一即《西游记》（见《天启淮安府志》一六及一九《光绪淮安府志》贡举表），余未详。又能诗，其“词微而显，旨博而深”（陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，〔9〕吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》〔10〕中（《山阳志遗》四）。然同治间修《山阳县志》〔11〕者，于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。
《西游记》全书次第，与杨志和作四十一回本殆相等祭妻文大全。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前九回；第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。
惟杨志和本虽大体已立祭妻文大全，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之……
然作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金【山兜】山之战（五十至五二回），二心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣，前二事杨书已有，后一事则取杂剧《西游记》及《华光传》中之铁扇公主以配《西游记传》中仅见其名之牛魔王，俾益增其神怪艳异者也祭妻文大全。……
又作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）祭妻文大全。如记孙悟空大败于金【山兜】洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：
评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真论》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》〔14〕（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁祭妻文大全。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂组》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经地缘由，……三藏箝口不言，可以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……三藏道；‘心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固’”（十三回）而已。
人文社部分注释：
〔1〕关于《西游记》一百回本与四十一回本先后问题，应是一百回本在前祭妻文大全。鲁迅一九三五年《〈中国小说史略〉》日本译本序》中说：
“郑振铎教授又证明了《西游记》中地《西游记》是吴承恩《西游记》地摘录，而并非祖本，这是可以订正拙著第十六篇地所说地，那精确地论文，就收录在《痀偻集》里”（参看《且介亭杂文二集》）祭妻文大全。郑文题为《西游记地演化》。
〔7〕丁晏（1794—1875），字俭卿，清山阳（今江苏淮安）人，官内阁中书祭妻文大全。编有《熙志斋丛书》二十二种。所撰《石亭纪事续编》，一卷，汇录涉及淮安地一些著作地序跋。该书《书〈西游记〉后》一文云：“及考吾郡康熙初旧志艺文书目，吴承恩下有《西游记》一种。”
阮葵生（1727—1789），字宝诚，号幪山，清山阳人，官刑部侍郎祭妻文大全。所撰《茶余客话》，三十卷，记清初典章制度及当时人物言行等。该书卷二十一云：“按旧志称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成。复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。”
〔8〕吴玉搢（1698—1778），字藉五，号山夫，清山阳（今江苏淮安）人，官凤阳府训导祭妻文大全。曾参与纂修《山阳县志》和《淮安府志》。所撰《山阳志遗》，四卷，记述县志府志未载山阳诸事。该书卷四云：
“嘉靖中，吴贡生承恩字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也祭妻文大全。……考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨；元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而郡志谓出先生手，天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而演义则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其山淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。”
〔9〕邱正纲，即邱度，号汝洪，清山阳（今江苏淮安）人祭妻文大全。吴承恩表孙，官至光禄寺卿。他所编《射阳先生存稿》，四卷，卷首有陈文烛序。《续稿》未见。
〔10〕《山阳者旧集》，未见祭妻文大全。吴玉搢《山阳志遗》卷四云：“予初得一抄本，纸墨已渝敝，后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》。”
〔11〕《山阳县志》，二十一卷，清同治间存保、何绍基等纂修祭妻文大全。该书卷十二《人物志》二云：“吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书，嘉靖中岁贡生，官长兴县丞。英敏博洽，为世所推，一时金石之文，多出其手。家贫无子，遗稿多散失；邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布于世，太守陈文烛为之序，名曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。”其卷十八《艺文志》云：“吴承恩《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。”
〔12〕陈士斌，字允生，号悟一子，清山阴（今浙江绍兴）人祭妻文大全。《西游真诠》，一百回，每回正文后有陈士斌地评述。
〔13〕张书绅，字南熏，清西河（今属山西）人祭妻文大全。按张书绅评本名《新说西游记》。另有一种《通易西游记正旨》，则出自清张含章之手。
〔14〕刘一明，号悟元子、素朴散人，清榆中（今甘肃兰州）人祭妻文大全。道士。《西游原旨》，一百回，每回正文后有刘一明地评述。
二、中国小说地历史地变迁（选）
（注：校对底本为电子版，肖毛据人文社本校，注释多半略祭妻文大全。）
第三讲 唐之传奇文
……《李汤》：此篇叙地是楚州刺史李汤，闻渔人见龟山下，水中有大铁锁，以人、牛之力拉出，则风涛大作；并有一像猿猴之怪兽，雪牙金爪，闯上岸来，观者奔走，怪兽仍拉铁锁入水，不再出来祭妻文大全。李公佐为之解说：怪兽是淮涡水神无支祁。“力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽。”大禹使庚辰制之，颈锁大索，徙到淮阴地龟山下，使淮水得以安流。这篇影响也很大，我以为《西游记》中地孙悟空正类无支祁。可北大教授胡适之先生则以为是由印度传来地；俄国人钢和泰教授也曾说印度也有这样地故事。〔2〕可是由我看去：1、作《西游记》地人，并未看过佛经；2、中国所译地印度经论中，没有和这相类地话；3、作者——吴承恩——熟于唐人小说，《西游记》中受唐人小说地影响地地方很不少。所以我还以为孙悟空是袭取无支祁地。可胡适之先生仿佛并以为李公佐就受了印度传说地影响，这是我现在还不能说然否地话。……
人文本部分注释
〔2〕胡适在其《西游记考证》中说：“我总疑心这个神通广大地猴子不是国货，乃是一件从印度进口地祭妻文大全。也许连无支祁地神话也是受了印度影响而仿造地。”又说：“我依着钢和泰博士地指引，在印度最古地记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣地背影了”（见《胡适文存》二集）。钢和泰，沙俄时代贵族，十月革命后曾来中国，在北京大学教古印度宗教学和梵文。
第四讲 宋人之“说话”及其影响
……还有现在新发现地一部书，叫《大唐三藏法师取经诗话》，——此书中国早没有了，是从日本拿回来地——这所谓“诗话”，又不是现在人所说地诗话，乃是有诗，有话；换句话说：也是注重“有诗为证”地一类小说地别名祭妻文大全。这《大唐三藏法师取经诗话》，虽然是《西游记》地先声，可又颇不同：例如“盗人参果”一事，在《西游记》上是孙悟空要盗，而唐僧不许；在《取经诗话》里是仙桃，孙悟空不盗，而唐僧使命去盗。——这与其说时代，倒不如说是作者思想之不同处。因为《西游记》之作者是士大夫，而《取经诗话》之作者是市人。士大夫论人极严，以为唐僧岂应盗人参果，所以需要将这事推到猴子身上去；而市人评论人则较为宽恕，以为唐僧盗几个区区仙桃有何要紧，便不再经心作意地替他隐瞒，竟放笔写上去了。
第五讲 明小说之两大主潮
……明之中叶，即嘉靖前后，小说出现地很多，其中有两大主潮：一、讲神魔之争地；二、讲世情地祭妻文大全。现在再将它分开来讲：
一、讲神魔之争地 此思潮之起来，也受了当时宗教，方士之影响地祭妻文大全。宋宣和时，即非常崇奉道流；元则佛道并奉，方士地势力也不小；至明，本来是衰下去地了，可到成化时，又抬起头来，其时有方士李孜，释家继晓，正德时又有色目人于永，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。凡有新派进来，虽然彼此目为外道，生些纷争，可一到认为同源，即无歧视之意，须俟后来另有别派，它们三家才又自称正道，再来攻击这非同源地异端。当时地思想，是极模糊地，在小说中所写地邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道释和白莲教，单不过是含胡地彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。此种主潮，可作代表者，有三部小说：（一）《西游记》；（二）《封神传》；（三）《三宝太监西洋记》。
（一）《西游记》 《西游记》世人多以为是元朝地道士邱长春做地，其实不然祭妻文大全。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作地《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做地了。——实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修地《淮安府志》；可到清代修志却又把这记载删去了。《西游记》现在所见地，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙唐僧取经地由来，后经八十一难，终于回到东土。这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者，深河神〔1〕，及诸异境。元朝地杂剧也有用唐三藏西天取经做材料地著作。此外明时也别有一种简短地《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单地小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部地《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪地喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他地本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲地都是妖怪，我们看了，可觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他地本领。至于说到这书地宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。可据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源地影响，所以释迦、老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它地大旨，则我觉得明人谢肇淛所说地“《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。”这几句话，已经很足以说尽了。……
人文社部分注释
〔1〕深河神，据《大唐三藏取经诗话》应作“深沙神”祭妻文大全。
三、关于《三藏取经记》等
（注：“最初发表于1927年1月15日《北新》周刊第二十一期”，原编入《华盖集续编地续编》，收入人文社版《华盖集续编》一书祭妻文大全。校对底本为电子版，肖毛据人文社本校，注释略。）
阔别了多年地SF君，忽然从日本东京寄给我 ，转来转去，待我收到时，去发信地日子已经有二十天了祭妻文大全。可这在我，却真如空谷里听到跫然地足音。信函中还附着一片十一月十四日东京《国民新闻》地记载，是德富苏峰氏纠正我那《小说史略》地谬误地。
凡一本书地作者，对于外来地纠正，以为然地就遵从，以为非地就缄默，本不必有一一说明下笔时是什么意思，怎样取舍地必要祭妻文大全。可苏峰氏是日本深通“支那”地耆宿，《三藏取经记》地收藏者，那措辞又很波俏，因此也就想来说几句话。
首先还得翻出祭妻文大全他地原文来——
鲁迅氏之《中国小说史略》 苏峰生
顷读鲁迅氏之《中国小说史略》祭妻文大全，有云：
《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人所撰，未可知矣祭妻文大全。……
这倒并非没有聊加辩正地必要祭妻文大全。
《大唐三藏取经记》者，实是我地成篑堂地插架中之一，而《取经诗话》地袖珍本，则是故三浦观树将军地珍藏祭妻文大全。这两书，是都由明慧上人和红叶广知于世，从京都栂尾高山寺散出地。看那书中地高山寺地印记，又看高山寺藏书目录，都证明着如此。
这不可作为宋椠地稀本；作为宋代所著地说话本（日本之所谓言文一致体），也最可珍重地地罢祭妻文大全。然而鲁迅氏却轻轻地断定道，“此书或为元人撰，未可知矣。”过于太早计了。
鲁迅氏未见这两书地原板，所以不知究竟，倘一见，则其为宋椠，决不容疑祭妻文大全。其纸质，其墨色，其字体，无不皆然。不仅因为张家是宋时地临安地书铺。
加之，至于成篑堂地《取经记》，则有着可以说是宋版地特色地阙字祭妻文大全。好个罗振玉氏，于此早已觉到了。
皆（三浦本，成篑堂本）为高山寺旧藏祭妻文大全。而此本（成篑堂藏《取经记》）刊刻尤精，书中驚字作驚，敬字缺末笔，盖亦宋椠也。（《雪堂校刊群书叙录》）
想鲁迅氏未读罗氏此文，所以疑是或为元人之作地罢祭妻文大全。即使世间多不可思议事，元人著作地宋刻，是未必有可以存在地理由地。
罗振玉氏对于此书，曾这样说祭妻文大全。宋代平话，旧可有《宣和遗事》而已。近年若《五代平话》，《京本小说》，渐有重刊本。宋人平话之传于人间者，至是遂得四种。因为是斯学界中如此重要地书籍，所以明白其真相，未必一定是无用之业罢。
总之，苏峰氏地意思，无非在证明《三藏取经记》等是宋椠祭妻文大全。其论据有三——
一 纸墨字体是宋；
二 宋讳缺笔；
三 罗振玉氏说是宋刻祭妻文大全。
说起来也惭愧，我虽然草草编了一本《小说史略》，而家无储书，罕见旧刻，所用为资料地，几乎都是翻刻本，新印本，甚而至于是石印本，序跋及撰人名，往往缺失，所以漏略错误，一定很多祭妻文大全。可《三藏法师取经记》及《诗话》两种，所见地却是罗氏影印本，纸墨虽新，而字体和缺笔是看得出地。那后面就有罗跋，正不必再求之于《雪堂校刊群书叙录》，我所谓“世因以为宋刊”，即指罗跋而言。现在苏峰氏所举地三证中，除纸墨因确未目睹，无从然否外，其余二事，则那时便已不足使我信受，因此就不免“疑”起来了。
某朝讳缺笔是某朝刻本，是藏书家考定版本地初步秘诀，只要稍看过几部旧书地人，大抵知道地祭妻文大全。何况缺笔地驚字地怎样地触目。可我却以为这并不足以确定为宋本。前朝地缺笔字，因为故意或习惯，也可以沿至后一朝。例如我们民国已至十五年了，而遗老们所刻地书，儀字还“敬缺末笔”。非遗老们所刻地书，寧字玄字也常常缺笔，或者以甯代寧，以元代玄。这都是在民国而讳清讳；不足为清朝刻本地证据。京师图书馆所藏地《易林注》残本（现有影印本，在《四部丛刊》中），恆字構字都缺笔地，纸质，墨色，字体，都似宋；而且是蝶装，缪荃荪氏便定为宋本。可细看内容，却引用着阴时夫地《韵府群玉》，而阴时夫则是道道地地地元人。所以我以为不能据缺笔字便确定为某朝刻，尤其是当时视为无足重轻地小说和剧曲之类。
罗氏地论断，在日本或者很被引为典据罢，可我却并不尽信奉，不可书跋，连书画金石地题跋，无不皆然祭妻文大全。即如罗氏所举宋代平话四种中，《宣和遗事》我也定为元人作，可这并非我地轻轻断定，是根据了明人胡应麟氏所说地。而且那书是抄撮而成，文言和白话都有，也不尽是“平话”。
我地看书，和藏书家稍不同，是不尽相信缺笔，抬头，以及罗氏题跋地祭妻文大全。因此那时便疑；只是疑，所以说“或”，说“未可知”。我并非想要唐突宋椠和收藏者，即使如何廓大其冒昧，似乎也不过轻疑而已，至于“轻轻地断定”，则殆未也。
可在未有更确地证明之前，我地“疑”是存在地祭妻文大全。待证明之后，就成为这样地事：鲁迅疑是元刻，为元人作；今确是宋椠，故为宋人作。无论如何，苏峰氏所豫想地“元人著作地宋版”这滑稽剧，是未必能够开演地。
然而在考辨地文字中杂入一点滑稽轻薄地论调，每容易迷眩一般读者，使之失去冷静，坠入彀中，所以我便译出，并略加说明，如上祭妻文大全。
十二月二十日祭妻文大全。
四、关于《唐三藏取经诗话》地版本
——寄开明书店中学生杂志社
（注：“最初发表于1931年2月上海《中学生》杂志第十二号”，收入《二心集》祭妻文大全。校对底本为电子版，肖毛据人文社本校，注释略。）
编辑先生：
这 祭妻文大全，不知道能否给附载在《中学生》上？
事情是这样地——
《中学生》新年号内祭妻文大全，郑振铎先生地大作《宋人话本》中关于《唐三藏取经诗话》，有如下地一段话：
“此话本地时代不可知，可王国维氏据书末：‘中瓦子张家印’数字，而断定其为宋椠，语颇可信祭妻文大全。故此话本，当然亦必为宋代地产物。可也有人加以怀疑地。不过我们如果一读元代吴昌龄地《西游记》杂剧，便知这部原始地取经故事其产生必定是远在于吴氏《西游记》杂剧之前地。换一句话说，必定是在元代之前地宋代地。而‘中瓦子’地数字恰好证实其为南宋临安城中所出产地东西，而没有什么疑义。”
我先前作《中国小说史略》时，曾疑此书为元椠，甚招收藏者德富苏峰先生地不满，著论辟谬，我也略加答辨，后来收在杂感集中祭妻文大全。所以郑振铎先生大作中之所谓“人”，其实就是“鲁迅”，于唾弃之中，仍寓代为遮羞地美意，这是我万分惭而且感地。可我以为考证固不可荒唐，而亦不宜墨守，世间许多事，只消常识，便得了然。藏书家欲其所藏版本之古，史家则不然。故于旧书，不以缺笔定时代，如遗老现在还有将儀字缺末笔者，可现在确是中华民国；也不专以地名定时代，如我生于绍兴，然而并非南宋人，因为许多地名，是不随朝代而改地；也不仅据文意地华朴巧拙定时代，因为作者是文人还是市人，于作品是大有分别地。
所以倘无积极地确证，《唐三藏取经诗话》似乎还可怀疑为元椠祭妻文大全。即如郑振铎先生所引据地同一位“王国维氏”，他别有《两浙古刊本考》两卷，民国十一年序，收在遗书第二集中。其卷上“杭州府刊版”地“辛，元杂本”项下，有这样地两种在内——
《京本通俗小说》
《大唐三藏取经诗话》三卷
是不可定《取经诗话》为元椠，且并以《通俗小说》为元本了祭妻文大全。《两浙古本考》虽然并非僻书，可中学生诸君也并非专治文学史者，恐怕未必有暇涉猎。所以录寄贵刊，希为刊载，一以略助多闻，二以见单文孤证，是难以“必定”一种史实而常有“什么疑义”地。
专此布达祭妻文大全，并请
撰安祭妻文大全。
鲁迅启上祭妻文大全。一月十九日夜。
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