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一、如来自性人皆有之
《大方广佛华严经》卷第五十一（如来出现品第三十七之二)
原文：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异烧元宝仪轨。
二、如来不生不灭烧元宝仪轨，不增不减
《金刚经》云：『须菩提烧元宝仪轨。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。』
依佛经所见，如来如影随行，且凡圣一如，无远近高下之别，助念无地域障碍，可亡者是否受益，要看助念人的发心，下面谈谈回向，如法回向，众生自然受益烧元宝仪轨。
三、回向的重要性---印光大师
回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德烧元宝仪轨。(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。
(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性烧元宝仪轨。印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。
1、回向的一般含义
印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生烧元宝仪轨。
若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可烧元宝仪轨。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。可随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。
2、净宗中回向的含义
净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土烧元宝仪轨。所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。
不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生烧元宝仪轨。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求烧元宝仪轨。印祖开示：“其心中可具愿生之念，即是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。
3、回向与菩提心
回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行烧元宝仪轨。
印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生烧元宝仪轨。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。
均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣烧元宝仪轨。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不可为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。
”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致烧元宝仪轨。汝可能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
此外概不理会烧元宝仪轨。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。可至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”（增广文钞卷二复某居士书）
4、回向之功德无量
在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向烧元宝仪轨。
平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广烧元宝仪轨。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。
”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心烧元宝仪轨。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。
而本灯固无所损也烧元宝仪轨。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”
有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死烧元宝仪轨。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。
尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心烧元宝仪轨。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”
5、回向的具体修法
印祖开示：“念佛、回向，不可偏废烧元宝仪轨。
回向即信愿之发于口者烧元宝仪轨。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中可具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）
6、回向是导圣道修行归于净土的纽带
1)、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯烧元宝仪轨。
印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人烧元宝仪轨。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。
”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）烧元宝仪轨。又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序）
2)、回向成就助行和圆修的往生意义烧元宝仪轨。
印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门烧元宝仪轨。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。” 修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。
”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生烧元宝仪轨。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则需要通过回向发愿才能变成往生净业。
故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要烧元宝仪轨。印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。
净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生烧元宝仪轨。
从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义烧元宝仪轨。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。
前二大小随人，此则唯属大乘烧元宝仪轨。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”。
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