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现代著名散文家，几乎没有不喜欢张岱的现代祭文范文大全。比如周氏兄弟、郑振铎、俞平伯、台静农、黄裳、张中行、汪曾祺、贾平凹等等。巧合的是，这些人中也几乎没有不喜欢红楼梦的。其实，这并不是巧合。因为红楼梦就是张岱的一部作品。是金子总会发光，这就是散文行家们的鉴赏力。
贾平凹：
散文有个传统，春秋战国时期的诸子百家，包括老子、孔子，包括后来佛教方面的经典都是用短东西说出来的，这些东西特别有意思现代祭文范文大全。一直到后面明清时候的那些散文，归有光、张岱、钱谦益这一批人写的文章，都是谈天说地。一直到现在的钱钟书、张中行、董桥，这些人也是善于写短文这种杂说体。我觉得杂说是境界最高的，只不过我刚才提到的那些人到晚年的时候写的文章都是谈天说地，可是里面充满了智慧，不是抒情性的。
张则桐：
建国后又分为文革前十七年，文革十年，改革开放三十年三个阶段，这是中国历史上亘古未有的变化迅速风暴猛烈的时代，生活在其间的每一个人都受到这时代大力的颠簸、摇撼，每一次巨变之后回首过去都有隔世之感现代祭文范文大全。到了世纪末，国家的形势渐趋稳定，思想文化环境也较为宽松，一些饱经世变的文化老人回首往事，情不能已，于是开始写作回忆旧人旧事的散文，其中张中行最为典型。
张中行先生晚年以《负睻琐话》及此后的《负暄续话》《负三话》在文坛崛起，虽然张先生著述很多，就散文来说这三部书应该最能代表他的散文成就现代祭文范文大全。张中行先生学术领域宽广，因思想意识问题长期处于主流文化界的边缘，他也是认同周作人的散文观念和写作路数的。二十世纪五十年代以后从事语文教科书的编写工作，历经生活的贫困和政治的磨难，晚年稍稍稳定的生活使他回忆起过去的人和事，于是动笔写起《负喧琐话》。
他在自序中说“就主观愿望说却是当作诗和史写的”既要为过去的时代留影，又要融入真挚的感情现代祭文范文大全。《负喧琐话》以记北京大学三十年代的教授为主，作者淡淡写来，寄托了怅望千秋的感慨。《负睻琐话》的写作心态与《陶庵梦忆》颜为相似。二书的人文底色也基本相同，即周作人概括的近代散文的精神特征：“不承认权威，疾虚妄，重情理，这也就是现代精神，现代新文学如无此精神也是不能生长的。”（《关于近代散文》）汪曾棋在新时期所写的系列小说如《受戒》、《大淖纪事》等以其故乡高邮的民俗风情为背景，淡化情节的风俗画中流淌浓郁的诗意，被称为“散文化的小说”，这些小说也可视为忆旧散文的变形。这些忆旧体的散文（包括汪曾祺的小说）作者的创作心态与张岱写作“二梦”的心态有着内在的关联，写作上也明显受到“二梦”的影响二是山水游记。张岱的山水游记，并不单纯描山摹水，而是以山水为背景展现社会风俗，山水与历史人文紧密结合，体现深厚的学养和深刻的思考。他的这个特色被当代散文作家充分吸收发扬汪曾祺的游记延续自然山水与社会风俗结合的写法。黄裳的散文显然可以看到张岱的影子，他的游记中最能体现张岱的影响。黄裳的游记发展了自然山水与历史人文结合的写法，在他的游记中，自然山水、历史上的人物和事件、现实更为紧密也更为灵活地组合，文章纵横开阖，既有厚重的历史感，也有鲜明的现实思考。
在中国现当代散文史上，黄裳的游记有其独特的价值现代祭文范文大全。何满子评论黄裳的游记说：“我常慨叹黄裳的游记真是一绝，以他独有的会心模山范水，勾勒出所见的城乡风光的韵致还并不稀奇，精彩在以他的博览多识，给所经所览渲染上历史人文的郁勃气氛，引出不少边谈掌故边发议论的指点江山的抒怀，篇篇都有多处精美的华彩乐段，真是高手文章。”（《“文化散文”一“卓派滑稽”》）《金陵五记》已经充分展现这个特色，晚年的游记作品更是达到炉火纯青的境界，这个写作路数正是从张岱的《西湖梦寻》、《岱志》、《海志》发展変化而来。上世纪九十年代以后流行的文化散文，从写作的路数上看，其实是张13278-299278岱山水记的延续和发展，只不过，文化散文刻意凸显文化意蕴，在写作上不免张扬和喧嚣，对历史人物和历史事件进行过分的渲染和描绘，这类文章以其气势和文彩可以引起轰动效应，而论其境界则与张岱的山水记不可同日而语。三是人物传记类的散文和小说。张岱的人物传记和人物小品注重性格和精神气质的刻画，形神兼备，简练生动，达到了很高的艺术境界。当代的散文大家均对张岱的写人艺术推崇备至，并进而有意识地学习。黄裳、张中行记人散文均可看到张岱人物小品的印痕。
张中行在文中多次说过对《五异人传》的仰慕之情，如《怪物老爷》的开头：“明遗民张宗子（岱）作有《五异人传》（见《琅嬛文集》），我读了不只一次现代祭文范文大全。…为了亡羊补牢，也因为愿意东施效顰，长时期以来，我用力从记忆中搜索，想也拼湊一篇，或者名为《后五异人传》，可是由于孤陋寡闻，竟是怎么也凑不上。”张中行在写人物时显然借鉴吸收了张岱散文的艺术手段。张中行写人物，以自己的闻见入手着重于白描，用简练形象的语言描写人物的精神特征，间或穿插一些细节使文章摇曳多姿，这种写法远绍《史记》、《世说新语》，更直接的源头是张岱的人物传记和人物小品。张中行笔下人物的神韵与张岱笔下的人物也有内在的联系。张中行对张岱《自为墓志铭》有深切的理解，他认为张岱的这篇文章与陶渊明的《自祭文》相比是激进地“说身后话，表明自己不同于流俗”，他在引录张岱《自为墓志铭》的精彩部分后评论说七不可解，用现在的话说是四不像。这还是小怪，一升级就成为败子、废物、瞌睡汉等等了。败子、废物之类，不好听，可也有优点，是描画出来的是有血有肉的真人，不是经过改造的样板戏中的人物。“他为”的墓志铭就不成，因为“谀墓”之文照例要好话多说，以求合于时风，换来润笔的。（《负喧续话?自祭文之类》）“有血有肉的真人”与张岱写人的主张一脉相承，从张岱到张中行，相同的文化理念和人文精神把他们联系起来。张中行的负喧系列也实践了他的主张，张岱散文的神韵已经融入到他的生命和文字之中。
从个人的学养来看，张中行擅长分析说理，在散文生动、传神方面要比张岱逊色现代祭文范文大全。汪曾褀小说、散文里所写的普通百姓的形象最得张岱笔下市井人物的精神气韵，如《岁寒三友》中的王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫，《鉴赏家》中的叶三，《薛大娘》中的薛大娘等。叶三是个水果贩子，却有敏锐的艺术鉴赏力和极高的精神品位，是大画家季匋民艺术上的知己，读到叶三的形象和气质，就会想到张岱笔下的鲁云谷、闵汶水、姚简叔一流人物，自晚明以来，这类人物在市井乡间不绝于缕，构成中国传统文化的另一风景，相对于廊庙文化的庄严凝重和士大夫文化的儒雅平和，这类市井艺人文化自由、舒展，处于典雅文化的边缘，与世俗文化紧密结合，极富活力和初性，这种文化形态蕴含着中国传统文化精神的真谛和演变趋向。在写人艺术上，汪曾祺棋也把张岱的艺术精神充分融化于作品之中，如白描艺术，言两语便能勾勒出人物的音容笑貌和精神气质，择取典型细节刻画人物性格等，在继承张岱写人艺术的同时也有所发展和创新。汪曾棋特别重视散文语言，在他勾勒的中国散文发展史里，“明季作家意识到语言的自然美，三袁张岱，是其代表”（《当代散文大系总序》）张岱散文的语言以语录体为骨架，吸收文言和口语的优长，形成了准确生动、清新自然的风格，汪曾褀在小说、散文的语言上也作了加油的探索，他的文字简练、传神，富有弹性和水分，张岱散文的语言对汪曾祺的语言创造具有重要的启示意义。
四是谈饮食方物的散文现代祭文范文大全。在中国古代，写饮食方物的文章高手当首推张岱，《陶庵梦忆》里的不少篇目流光溢彩，真正把美食写成了美文。张岱谈饮食方物的文章是现当代这个题材散文的艺术典范，上世纪八十年代之后，汪曾祺写了不少谈饮食的散文，和张岱样，汪曾祺也是美食家。在这类文章里，饮食不仅仅是满足口腹之欲的生理活动，它更是一种审美活动，蕴含着丰富的文化内容。这类文章的写作和流行，需要物质生活富足的时代，只有在这个基础上才有一部分人讲究生活的品位，注重饮食的精致，同时，还需要作者和读者具有生活艺术观念，把饮食看成一种审美活动。进入上世280纪九十年代，美食散文日渐火热，逐步成为散文领域的重要题材，这与整个社会风气的变化密切相关。
张岱的美食文章也受到更多的关注，在网络和博客上，关于张岱的茶艺、张岱的美食已经成为热门讨论的话题现代祭文范文大全。新世纪以来，赵珩《老饗漫笔》堪称美食散文的翘楚，其写作心态和文化寄托深得张岱“二梦”三昧，通过饮食而给向来不为人关注的北京的另一面留影，这就使文字中的茶食方物具有深厚的文化内涵。
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