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一、祭祀时间：秋冬季节
诗中的“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝”指的就是秋冬之季的祭祀线上祭祀。《郑笺》：“冬祭曰烝，秋祭曰尝”。古有“四祭”之说，《尔雅·释天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝”。
二、祭祀地点：祖庙
“祝祭于祊，祀事孔明”，祊：庙门线上祭祀。
《毛传》：“祊，门内也”线上祭祀。值得一提的是周之庙制，《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”可见，《楚茨》是贵族阶层的祭祀，老百姓在西周时期只能“祭于寝”。
三、《楚茨》中的参祭人物
1线上祭祀。主祭者：孝孙，即“我”
孝孙是诗中主祭者，是宗子线上祭祀。“工祝致告，徂赉孝孙”。 《诗集传》：“孝孙，主祭之人也。庆，犹福也”。《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖”。
祖先崇拜发生于氏族社会，传统的祖先崇拜宗教活动中有着强烈的宗法性，它以男性血统的继承关系为轴心，形成上下等级和远近亲疏的人际网络，嫡长子继承制是宗法制的关键所在，由此有大宗小宗、嫡子庶子之分，诗中的孝孙就是大宗子线上祭祀。“我孔熯矣，式礼莫愆”、“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”。
“我”就是孝孙主祭，也是福禄的承受者线上祭祀。
2线上祭祀。（工）祝：宗庙、祠堂内掌管与主持祭祀的人
祝：会意线上祭祀。甲骨文字形,象一个人跪在神前拜神、开口祈祷。从示,从儿口。“儿”是古文“人”字。本义:男巫,祭祀时主持祝告的人。《说文》：“巫：祝也。
女能事无形，以舞降神也”线上祭祀。《礼记·郊特牲》：“祝,以孝告。嘏以慈告”。“祝祭于祊，祀事孔明”，“工祝致告，徂赉孝孙”，“孝孙徂位，工祝致告”。“祝”在这儿起了一个媒介作用，他是神和主祭之间的一座桥梁，支配着整个祭祀活动的顺利进行。
3线上祭祀。
尸——神保——神：祭祀时代表死者受祭的人
古代祭祀祖先时曾用“尸”代表死者，即由后辈穿上死者生前的衣冠，坐于上方，打扮成死者生前的模样，代受祭祀线上祭祀。《说文》：“尸,神像也。象卧之形”。《郑笺》：“尸，节神者也”。“神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归”。
“先祖是皇，神保是飨”，“神保是格，报以介福，万寿攸酢”，神保：《诗集传》：“神保，盖尸之嘉号线上祭祀。”
在此诗中，“神保、神、尸”三名而一指，一身而二任，一身兼二职线上祭祀。
4线上祭祀。君妇：宗子之妻，是助祭者角色
“君妇莫莫，为豆孔庶”,“诸宰君妇，废彻不迟”线上祭祀。
曾运乾《毛传说》：“天子诸侯之妻称君妇，犹大夫士妻之称主妇线上祭祀。”宗子之妻在整个过程中是一个助祭角色，做一些祭祀用品的陈列与拆撤工作，这一角色也符合封建男权社会妇女的角色定位。
5线上祭祀。诸父、兄弟、宾客
古代社会和家庭伦理讲究等级观念，所谓的“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”三纲就限定了社会和家庭中各成员的地位和角色线上祭祀。
同时，在封建儒教经义这张大网中还有“六纪”，它是三纲的延伸和扩大线上祭祀。三纲是“纲”，六纪是“目”。具体名目是：诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。古代的祭祀也讲究大小辈份和等级观念，《楚茨》中的孝孙是唯一的主祭。“诸父为主祭父辈如叔父伯父等，因其不主祭可知是属大宗宗子下的诸小宗”。
兄弟“为宗子的同辈”，如同父兄弟，从父兄弟，从祖兄弟等线上祭祀。[1]“为宾为客，献酬交错”,意思是那宾客们与主人相互敬酒。“诸父兄弟，备言燕私”,同姓的伯叔兄弟在一起，饮酒欢叙聚家宴。
6线上祭祀。诸宰：众膳夫
宰，“宀”表屋子线上祭祀。
辛,奴隶,罪人线上祭祀。本义:充当家奴的罪人;《说文》：“宰,罪人在屋下执事者。”《周礼·目录》：“宰者,官也”。是古代官吏的通称。“诸宰君妇，废彻不迟”。“诸”即众多。“诸宰”，在此应是众膳夫之意。这些众膳夫承担了大量的祭祀食品的准备工作和祭祀后的拆撤工作。
从以上五类参祀人员的身份来看，除了孝孙是主祭之外，“君妇、诸宰、诸父、兄弟、宾客”都是参祭人员中的助祭者，而“祝”是连接主祭与助祭的纽带，是他主持着整个祭祀的全过程线上祭祀。“尸”则是一种象征性形象存在，他是一个“虚幻的实体”，代表祖先接受众人的祭拜。
四、《楚茨》中的献祭的祭品
民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段线上祭祀。《礼记·礼运》第九：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抷饮，蒉桴而士鼓，犹可以致其敬于鬼神。”意思是说，祭礼起源于向神灵祭献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供奉神灵。
线上祭祀。。。。就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。[2]在《楚茨》中，涉及了以下祭品：
1线上祭祀。 酒：酒是祭祀中必不可少的最重要的祭祀品，为了这个祭品，诗作一开头就写到了除杂草开垦土地种黍稷的场景，“楚楚者茨，言抽其棘，自昔何为”，并且描绘了庄稼生长茂盛，最后丰收粮满仓的喜人景象，“我黍与与，我稷翼翼。
我仓既盈，我庾维亿”线上祭祀。接着切入祭祀话题：黍稷用来蒸酒做饭食，进献神灵把祖祭把福求的目的：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”。这种以酒食祭祀求福习俗已有两千多年，大概其源头即为此诗。在我们先人的信仰中，鬼神是像人又超出人的神物，所以这些神灵与人一样，要食人间烟火，只有把佳酿奉献给神灵，让他们酒足饭饱，才能得到神灵的福佑。
诗中的所谓“神嗜饮食”便一语道破神的“人性”线上祭祀。俗话说“无酒不成席”，在祭祀之后的家宴中，酒也是沟通族群之间情感的催化剂。
2线上祭祀。 黍稷：《说文·禾部》：“黍，禾属而粘者也，以大暑而种，故谓之黍。黍就是黄米。稷，《说文解字》：“稷，五谷之长。
”“祭是献酒肉而祭，尝是献黍稷而祭线上祭祀。”此二者是以享祭祖，[3]可见，古代酒肉和黍稷是祭祀祖先必不可少的食品。
3线上祭祀。 牛羊：在祭祀仪式上，与酒同等重要的祭品是牛羊。“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将”，“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙”，祭祀的牛羊要洗净，用牲的方式有烤、烧等，然后把洁静、香气飘溢供品陈列在祭台上。
这充分说明先民认为神与人是相通的，也讲究肉食的洁静和美味线上祭祀。同时，也反映了先民祭祀时的态度虔诚与郑重。
五、《楚茨》中的祭祀礼器
“君妇莫莫，为豆孔庶”线上祭祀。“豆”就是木或陶制的高脚盘。“执爨踖踖，为俎孔硕”。“俎”即祭祀盛肉的铜制礼器。
先民用于祭祀的礼器可分为竹器、木器、玉器、青铜器、币帛等，可在《楚茨》中只涉及到二种祭器，尽管这样，我们还是可以从字里行间发现祭祀场面上祭器之多：“孔庶”一词就是很多，众多，“孔硕”就是很大，都从一个侧面也反映了祭品之丰盛线上祭祀。
六、《楚茨》中祭祀用的乐器
祭祀文化是种古老的文化，先秦郊庙乐歌是集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺术线上祭祀。
在《楚茨》中线上祭祀，有三处与音乐乐器有关：
1线上祭祀。 钟和鼓：“礼仪既备，钟鼓既戒”，“鼓钟送尸，神保聿归”。
2线上祭祀。乐具：“乐具入奏，以绥后禄”。
我们无法从诗作中弄清“乐具”的具体名称，可我们认为单纯的钟鼓不能说是“乐具入奏”，钟鼓只能说是用“敲钟击鼓、钟鼓齐鸣”来描述线上祭祀。
这就给了我们一个想象的空间，先民的祭祀的用乐使得神与人之间产生了和谐，各种乐器合奏的音乐使庄重的场面具有一定的娱乐性线上祭祀。
七、《楚茨》祭祀过程礼仪
整个祭祀过程经历开端、发展、高潮、结局几个阶段线上祭祀，每一个阶段都共同体现了以下几个特点：
1线上祭祀。
分工合作线上祭祀，有条不紊
诗中有“济济跄跄，尔牛羊”清洗牛羊之人;有“或剥或亨”切肉、烹饪之人;有“或肆或将”陈列之人，捧献之人;还有“诸宰君妇，废彻不迟”拆祭品之人，每一个人都怀着一颗谨慎心分工合作，有条理地参与祭祀仪式线上祭祀。
2线上祭祀。态度恭敬，场面肃静，合乎礼仪
祭神者相信神在，面对神灵要有发自内心的恭敬，《礼记·祭统》称：“夫祭者，夫物自外至者也，自中出生于心者也线上祭祀。
心怵而奉之以礼”线上祭祀。如果态度不恭，怠慢神灵，就是大过。[4]因此作品中有系列的人物神态与细节的叙述描写。如:“济济”、“跄跄”、“莫莫”, 都表示态度恭敬谨慎之意，足以让人真切感受到当时的现场气氛；“我孔熯矣，式礼莫愆”表明了对祭祀之祀的专注;“执爨踖踖”的“踖踖”，“诸宰君妇，废彻不迟”的“不迟”都是指动作敏捷不迟缓、不怠慢，反映了众人对神的敬畏之情;“礼仪卒度，笑语卒获”，表明祭祀活动并非一片死寂，而是可谈可笑，可有分寸不喧闹，言谈举止合乎礼仪。
3线上祭祀。“福、寿”之祝辞不断重现，明确祭祀目的
庄严的祭祀典礼表达了后代对先祖亡灵的虔敬与祈祷线上祭祀。在虔诚的宗教感情中，透露出对宗族兴旺和对幸福长寿的祈盼，所以这种祭祀，无一不充满着强烈的现实功利性。作品连续出现了五个“福”字和三个“寿”字：“以妥以侑，以介景福，“报以介福，万寿无疆”，“报以介福，万寿攸酢”，“卜尔百福，如几如式”，“神嗜饮食，使君寿考”，这些祝辞足以说明这个由族群成员共同参加祭祀活动，最终的目的是求得家族的繁荣和个体的长寿，庄严的祭祀典礼为此也深深地打上了强烈的现实功利性烙印。
诚然，《楚茨》一诗并不能对西周的祭祀文化面面俱到，可它为我们展现了先民们祭祀祖先的完整场景，也透出了先民祭祀的礼仪文化和原始祭祀心理，是《诗经》中一首祭祀信息容量最完备的祭祀诗，通过分析《楚茨》的祭祀文化，可以凸现关于《诗经》时代的部族、宗教、礼仪等诸方面的信息，它为我们站在《诗经》时代去理解西周时期的宗教、祭祀文化提供了有力的范例线上祭祀。
请给好评谢谢您线上祭祀。
三千年前就有这种风俗了，即春祭和冬祭线上祭祀。春祭指祭新坟祖父母的和父母的新坟。冬祭指祭祖坟。
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