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在萧红墓前的五分钟讲演
编辑
《在萧红墓前的五分钟讲演》，文章分为三部分，第一部分“开题”，赞颂女作家萧红“一生为解放事业而奔走”的精神，并由此引出“年轻人”的话题祭奠墓前。第二部分“主体”，阐明“年轻人”的概念，论述了“年轻精神的品质”的三个特征。
第三部分“结尾”（最后一段），指出“向年轻精神饱满的青年朋友们学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。”全篇观点鲜明，中心突出，且语言也风趣、幽默，具有哲理，给人以深深的思考。
基本信息
编辑
原文
在萧红墓前的五分钟讲演
演讲者：郭沫若
年轻的朋友们：
讲演对于我倒不是件难事，然而要不多不少恰好“五分钟”，却使我感到困难祭奠墓前。
而主席又只要我作“五分钟”的滩头讲演，让你们好早点跳下海去，作你们青春的畅泳祭奠墓前。
我想，本来我可以这么开始我的讲演：“各位先生，各位女士，请大家沉默五分钟！”于是当大家沉默到五分钟的时候，我便说：“沉默毕，我的讲演完了祭奠墓前。”[1]大家假如要反诘我：“你向我们作五分钟的讲演，为什么叫我们沉默五分钟呢？”我可以理直气壮地回答：“朋友，人们不是说‘沉默胜于雄辩’吗？”
本来我可以这么开始我的讲演的，可是当我听了刚才X先生两分钟的讲演，太漂亮了！他说：“人民的作家萧红女士一生为人民解放事业奔走，到头来死在这南国的海边，伙伴们把她埋在这浅水湾上，今天，围绕在她周围的都是年轻人，今后的日子里，不知有多少年轻人来围绕着她祭奠墓前。
朋友们！我们是年轻人，我们没有悲伤，我们没有感慨，请大家向萧红女士鼓掌祭奠墓前。”太好了，我的五分钟讲演只好改变计划了，让我把年轻人引申来说一下吧。
年轻人之所以为年轻人，并不是单看年纪轻，假如是单看年纪轻，我们倒看见有好些年纪轻轻的人，却已经成了老腐败，老顽固，甚至活的木乃伊——虽然还活着，可早已死了，而且死了几千年祭奠墓前。
反过来我们在历史上也看见有好些年纪老的人，精神并不老，甚至有的人死了几千年，而一直都还像活着的年轻人一样祭奠墓前。所以一个人的年轻不年轻，并不是专看生理上的年龄，而主要的还是看精神上的年龄。便是“年轻精神”充分的，虽老而不死；“年轻精神”丧失的，年虽轻而人已死了。
那么祭奠墓前，什么是年轻精神的品质呢？
第一，是真理的追求者祭奠墓前。他是一张白纸，毫无成见地去接受客观真理；他如饥似渴地请人指教，虚心坦怀地受人指教；他肯向一切学习，以养成他的智慧。这是年轻精神的第一特征。
第二，是博爱的实践者祭奠墓前。他大公无私，好打抱不平，决不或很少为自己打算，实切实地有着人饥己饥、人溺己溺的怀抱，而为他人服务。
这是年轻精神的第二特征祭奠墓前。
第三，是勇敢的战士祭奠墓前。他不怕任何艰难困苦，他富于弹性，倒下去立刻跳起来，碰伤了舐干血迹，若无其事，他以牺牲自我的意志征服一切。这是年轻精神的第三特征。
这三种年轻精神的特征，每一个年轻人都是有的，假如他把这些特征保持着，并扩大着，那他便永远年纪轻，就是死了也还年轻；假如他把这些特征失掉，比如年纪轻，便做狗腿子的事，那他不仅不年轻，而且老早是一个死鬼了祭奠墓前。
就在这样的认识之下，我们向“年轻精神”饱满的青年朋友们学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。
解析
文章分为三部分，第一部分“开题”（1－3），赞颂女作家萧红“一生为解放事业而奔走”的精神，并由此引出“年轻人”的话题祭奠墓前。第二部分“主体”（4－11），阐明“年轻人”的概念，论述了“年轻精神的品质”的三个特征。
第三部分“结尾”（最后一段），指出“向年轻精神饱满的青年朋友们学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。”
开题，讲演的开题相当重要祭奠墓前。这篇讲演，讲演者先说主席要他作“五分钟”的讲演而感到困难，接着又对自己的假设(“沉默五分钟”)加以否定，然后对某先生的话加以赞扬，很自然地引出要论述的话题。
这种开场属于白曲径通幽式的开场白，既能达到活跃气氛，又能吸引听众的效果，可谓别具一格，别出心裁，与开门见山式不同祭奠墓前。开门见山式开场白，显得过于直接、直露，不能引起听者兴趣，特别是在这样的一个场合(墓前讲演)，这是针对环境的不同而言的。作者妙趣横生，语言颇为幽默。
主体，讲演者围绕“年轻人”这个话题，层层展开论述祭奠墓前。(1)作者划分“年轻人”的标准，一个人的年轻不年轻，并不是专看生理上的年龄，而主要是看精神上的年龄。(2)作者为什么这样说？有好些年纪轻的人，却已经是老腐败、老顽固，甚至活的木乃伊----虽然还活着可早已经死了，而且死了几千年了。
有好些年纪老的人，精神并不老，甚至有的人死了几千年，而一直都还像活着的年轻人一样祭奠墓前。(3)这里用了对比论述，这种写法让读者明白，看一个人年轻不年轻，不能看生理上的年龄，而看精神上的年龄，由此“年轻精神”充分的，老而不死。“年轻精神”丧失的，年虽轻而人已死了。
(4)作者的论述很精辟，一针见血，颇有哲理性祭奠墓前。“真理的追求者”“博爱的实践者”“勇敢的战士”。(5)作者还指出“年轻精神”的三个特征，每一个年轻人都是有的，如果保持着、扩大着----便永远年轻，死了也年轻。如果失掉了，做狗腿子的事，不仅不年轻，而且老早是一个死鬼了。
这里又是对比的写法，作者热情赞扬的是年轻精神，而批判的是那些违历史潮流的反动者，对他们加以痛斥，对比写法更加体现了作者爱憎分明祭奠墓前。
结尾，作者对比论述了“年轻精神”的三个品质后，自然的收尾指出向“年轻精神”饱满的青年朋友的学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。
结语，这篇讲演引入自然、中心突出，紧扣“年轻人”这个话题，展开论述祭奠墓前。[2]先从生理的年轻推论到精神的年轻，阐明了年龄与精神的辩证关系，接着深入一步，对“年轻精神”展开论述，最后号召大家学习“年轻精神”，全篇观点鲜明，中心突出，且语言也风趣、幽默，具有哲理，给人以深深的思考。
如“朋友，人们不是说：‘沉默胜于雄辩吗’”、如“我们是年轻人，我们没有悲伤，我们没有感慨”排比，加强语气气势祭奠墓前。
2其祭奠墓前他
编辑
作者
郭沫若是中国现代文学史和话剧史上的一朵奇葩祭奠墓前。[3]他既是卓有成就的政治家和史学家，也是充满激情的浪漫诗人和剧作家。
他的经历和特点使其剧作个性鲜明，大多是诗剧和历史剧，充满了喷发式的浪漫激情祭奠墓前。
郭沫若
郭沫若[4]
郭沫若的戏剧创作呈现出明显的节律性和时段性，有三个互不连贯的喷发期祭奠墓前。第一期是俄国十月革命到中国五四运动时期，那时的郭沫若充满了创作的青春激情，在《凤凰涅槃》等一批著名新诗之后，他又快速创作了十余部诗剧，以“三个叛逆的女性”为代表(即《卓文君》、《王昭君》、《聂嫈》三剧)，表达了他反抗封建礼教、追求自由和爱情、关注妇女解放的精神倾向。
这批剧作以其豪迈、热情和理想主义气质，鼓舞了追求新生活的五四青年投身于社会变革祭奠墓前。之后几乎20年未写剧本，到抗日战争中期的1942年前后，郭沫若又在一年多的时间里连写了6部剧作，成为其创作生涯的第二期，标志性作品为《屈原》，热情讴歌了中国历史上伟大爱国诗人屈原忧国忧民、光明磊落、不畏强暴、大义凛然的崇高品质，尤其屈原在暴风雨中悲愤呼喊的长篇台词“雷电颂”，表现出强烈的爱国激情和不屈不挠的斗争精神，大气磅礴、震撼人心，在大后方重庆的观众中形成强烈共鸣，产生了鼓舞抗战的巨大影响，思想性艺术性都达到郭沫若剧作的顶峰。
第三期为新中国建立后的二十世纪五六十年代之交，时已六七十岁的郭沫若又提笔写下了《蔡文姬》和《武则天》两剧，仍然像以往那样以历史女性人物为对象，而更多地融入了作者对人生和历史的理解，印证了他“失事求似”的史剧观祭奠墓前。
郭沫若的史剧创作体现了他诗人、史学家和政治家三位一体的风格祭奠墓前。
他浪漫主义地处理人物形象和构设矛盾冲突，强调古为今用，主题明确，倾向鲜明，这些使他成为自成一家的历史剧作家祭奠墓前。
关于演讲
讲演，是在公众场合就某个问题或事件发表自己见解的一种口头表达形式祭奠墓前。文体为议论文。讲演的特点是，面对一定数量的听众，公开发表个人的观点；话题集中，中心突出，结构完整；语言简洁明快，充满感情，富有鼓动性。
[5]祭奠墓前。
在萧红墓前的五分钟讲演
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《在萧红墓前的五分钟讲演》，文章分为三部分，第一部分“开题”，赞颂女作家萧红“一生为解放事业而奔走”的精神，并由此引出“年轻人”的话题祭奠墓前。第二部分“主体”，阐明“年轻人”的概念，论述了“年轻精神的品质”的三个特征。
第三部分“结尾”（最后一段），指出“向年轻精神饱满的青年朋友们学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。”全篇观点鲜明，中心突出，且语言也风趣、幽默，具有哲理，给人以深深的思考。
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在萧红墓前的五分钟讲演
演讲者：郭沫若
年轻的朋友们：
讲演对于我倒不是件难事，然而要不多不少恰好“五分钟”，却使我感到困难祭奠墓前。
而主席又只要我作“五分钟”的滩头讲演，让你们好早点跳下海去，作你们青春的畅泳祭奠墓前。
我想，本来我可以这么开始我的讲演：“各位先生，各位女士，请大家沉默五分钟！”于是当大家沉默到五分钟的时候，我便说：“沉默毕，我的讲演完了祭奠墓前。”[1]大家假如要反诘我：“你向我们作五分钟的讲演，为什么叫我们沉默五分钟呢？”我可以理直气壮地回答：“朋友，人们不是说‘沉默胜于雄辩’吗？”
本来我可以这么开始我的讲演的，可是当我听了刚才X先生两分钟的讲演，太漂亮了！他说：“人民的作家萧红女士一生为人民解放事业奔走，到头来死在这南国的海边，伙伴们把她埋在这浅水湾上，今天，围绕在她周围的都是年轻人，今后的日子里，不知有多少年轻人来围绕着她祭奠墓前。
朋友们！我们是年轻人，我们没有悲伤，我们没有感慨，请大家向萧红女士鼓掌祭奠墓前。”太好了，我的五分钟讲演只好改变计划了，让我把年轻人引申来说一下吧。
年轻人之所以为年轻人，并不是单看年纪轻，假如是单看年纪轻，我们倒看见有好些年纪轻轻的人，却已经成了老腐败，老顽固，甚至活的木乃伊——虽然还活着，可早已死了，而且死了几千年祭奠墓前。
反过来我们在历史上也看见有好些年纪老的人，精神并不老，甚至有的人死了几千年，而一直都还像活着的年轻人一样祭奠墓前。所以一个人的年轻不年轻，并不是专看生理上的年龄，而主要的还是看精神上的年龄。便是“年轻精神”充分的，虽老而不死；“年轻精神”丧失的，年虽轻而人已死了。
那么祭奠墓前，什么是年轻精神的品质呢？
第一，是真理的追求者祭奠墓前。他是一张白纸，毫无成见地去接受客观真理；他如饥似渴地请人指教，虚心坦怀地受人指教；他肯向一切学习，以养成他的智慧。这是年轻精神的第一特征。
第二，是博爱的实践者祭奠墓前。他大公无私，好打抱不平，决不或很少为自己打算，实切实地有着人饥己饥、人溺己溺的怀抱，而为他人服务。
这是年轻精神的第二特征祭奠墓前。
第三，是勇敢的战士祭奠墓前。他不怕任何艰难困苦，他富于弹性，倒下去立刻跳起来，碰伤了舐干血迹，若无其事，他以牺牲自我的意志征服一切。这是年轻精神的第三特征。
这三种年轻精神的特征，每一个年轻人都是有的，假如他把这些特征保持着，并扩大着，那他便永远年纪轻，就是死了也还年轻；假如他把这些特征失掉，比如年纪轻，便做狗腿子的事，那他不仅不年轻，而且老早是一个死鬼了祭奠墓前。
就在这样的认识之下，我们向“年轻精神”饱满的青年朋友们学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。
解析
文章分为三部分，第一部分“开题”（1－3），赞颂女作家萧红“一生为解放事业而奔走”的精神，并由此引出“年轻人”的话题祭奠墓前。第二部分“主体”（4－11），阐明“年轻人”的概念，论述了“年轻精神的品质”的三个特征。
第三部分“结尾”（最后一段），指出“向年轻精神饱满的青年朋友们学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。”
开题，讲演的开题相当重要祭奠墓前。这篇讲演，讲演者先说主席要他作“五分钟”的讲演而感到困难，接着又对自己的假设(“沉默五分钟”)加以否定，然后对某先生的话加以赞扬，很自然地引出要论述的话题。
这种开场属于白曲径通幽式的开场白，既能达到活跃气氛，又能吸引听众的效果，可谓别具一格，别出心裁，与开门见山式不同祭奠墓前。开门见山式开场白，显得过于直接、直露，不能引起听者兴趣，特别是在这样的一个场合(墓前讲演)，这是针对环境的不同而言的。作者妙趣横生，语言颇为幽默。
主体，讲演者围绕“年轻人”这个话题，层层展开论述祭奠墓前。(1)作者划分“年轻人”的标准，一个人的年轻不年轻，并不是专看生理上的年龄，而主要是看精神上的年龄。(2)作者为什么这样说？有好些年纪轻的人，却已经是老腐败、老顽固，甚至活的木乃伊----虽然还活着可早已经死了，而且死了几千年了。
有好些年纪老的人，精神并不老，甚至有的人死了几千年，而一直都还像活着的年轻人一样祭奠墓前。(3)这里用了对比论述，这种写法让读者明白，看一个人年轻不年轻，不能看生理上的年龄，而看精神上的年龄，由此“年轻精神”充分的，老而不死。“年轻精神”丧失的，年虽轻而人已死了。
(4)作者的论述很精辟，一针见血，颇有哲理性祭奠墓前。“真理的追求者”“博爱的实践者”“勇敢的战士”。(5)作者还指出“年轻精神”的三个特征，每一个年轻人都是有的，如果保持着、扩大着----便永远年轻，死了也年轻。如果失掉了，做狗腿子的事，不仅不年轻，而且老早是一个死鬼了。
这里又是对比的写法，作者热情赞扬的是年轻精神，而批判的是那些违历史潮流的反动者，对他们加以痛斥，对比写法更加体现了作者爱憎分明祭奠墓前。
结尾，作者对比论述了“年轻精神”的三个品质后，自然的收尾指出向“年轻精神”饱满的青年朋友的学习，使自己年轻，使中国年轻祭奠墓前。
结语，这篇讲演引入自然、中心突出，紧扣“年轻人”这个话题，展开论述祭奠墓前。[2]先从生理的年轻推论到精神的年轻，阐明了年龄与精神的辩证关系，接着深入一步，对“年轻精神”展开论述，最后号召大家学习“年轻精神”，全篇观点鲜明，中心突出，且语言也风趣、幽默，具有哲理，给人以深深的思考。
如“朋友，人们不是说：‘沉默胜于雄辩吗’”、如“我们是年轻人，我们没有悲伤，我们没有感慨”排比，加强语气气势祭奠墓前。
2其祭奠墓前他
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作者
郭沫若是中国现代文学史和话剧史上的一朵奇葩祭奠墓前。[3]他既是卓有成就的政治家和史学家，也是充满激情的浪漫诗人和剧作家。
他的经历和特点使其剧作个性鲜明，大多是诗剧和历史剧，充满了喷发式的浪漫激情祭奠墓前。
郭沫若
郭沫若[4]
郭沫若的戏剧创作呈现出明显的节律性和时段性，有三个互不连贯的喷发期祭奠墓前。第一期是俄国十月革命到中国五四运动时期，那时的郭沫若充满了创作的青春激情，在《凤凰涅槃》等一批著名新诗之后，他又快速创作了十余部诗剧，以“三个叛逆的女性”为代表(即《卓文君》、《王昭君》、《聂嫈》三剧)，表达了他反抗封建礼教、追求自由和爱情、关注妇女解放的精神倾向。
这批剧作以其豪迈、热情和理想主义气质，鼓舞了追求新生活的五四青年投身于社会变革祭奠墓前。之后几乎20年未写剧本，到抗日战争中期的1942年前后，郭沫若又在一年多的时间里连写了6部剧作，成为其创作生涯的第二期，标志性作品为《屈原》，热情讴歌了中国历史上伟大爱国诗人屈原忧国忧民、光明磊落、不畏强暴、大义凛然的崇高品质，尤其屈原在暴风雨中悲愤呼喊的长篇台词“雷电颂”，表现出强烈的爱国激情和不屈不挠的斗争精神，大气磅礴、震撼人心，在大后方重庆的观众中形成强烈共鸣，产生了鼓舞抗战的巨大影响，思想性艺术性都达到郭沫若剧作的顶峰。
第三期为新中国建立后的二十世纪五六十年代之交，时已六七十岁的郭沫若又提笔写下了《蔡文姬》和《武则天》两剧，仍然像以往那样以历史女性人物为对象，而更多地融入了作者对人生和历史的理解，印证了他“失事求似”的史剧观祭奠墓前。
郭沫若的史剧创作体现了他诗人、史学家和政治家三位一体的风格祭奠墓前。
他浪漫主义地处理人物形象和构设矛盾冲突，强调古为今用，主题明确，倾向鲜明，这些使他成为自成一家的历史剧作家祭奠墓前。
关于演讲
讲演，是在公众场合就某个问题或事件发表自己见解的一种口头表达形式祭奠墓前。文体为议论文。讲演的特点是，面对一定数量的听众，公开发表个人的观点；话题集中，中心突出，结构完整；语言简洁明快，充满感情，富有鼓动性。
[5]
萧红其人祭奠墓前。
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