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建议恢复中国古代传统的祭祀土地的“社日”（春社、秋社）
社日，是中国古时祭祀土地神的日子，社日是定在立春、立秋后第五个戊日锡林郭勒盟市祭祀。从日期上来看，社日距离春分、秋分很近，社日一般是处于春分、秋分前后。社日，是以社神祭祀活动为中心内容的节日。社，就是土地神。中国有着悠久的农耕文明，社祭发端于先民对土地的崇敬与膜拜。社日是中国古代社会的盛大节日。社日起源于周代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，后衰微。社日在中国历史上传承达数千年之久，“可谓最古最普遍之佳节”。社日是古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。社日在当今社会已难觅踪迹，除在一些边远地区有局部存留外，一般地方只有与古代祭社有关的社火还在延续（社火也只是年节的一种娱乐）。现在，也只有居住在中国西南的边远山区的部分苗族、侗族、瑶族、仫佬族等少数民族群众中，还保存着“社日”这一古老的传统。
现在，“社日”这个中国古代传统的祭祀日几乎完全消失锡林郭勒盟市祭祀。现代人对“社日”已经非常陌生。现代人几乎都不知道“社日”是怎么回事。可是，现在的汉语中有一个名词现在用得非常频繁——“社会”。在当今，“社会”是一个非常常用的固定名词词汇，“社会”这个具有政治色彩和现代色彩的词，无论是在人们的生活口语中，还是在书面语言中，都使用得非常频繁。然而，很多人却不知道，“社会”这个词就来源于中国古代传统的祭祀土地神的日子——“社日”。社日（春社、秋社）时，村民聚集在一起，逐渐形成一种节日性质的集会，称为“社会”。这就是“社会”这一名词的来历。“社会”的继续发展，就出现了中国民间很受欢迎的“庙会”。
在唐诗里锡林郭勒盟市祭祀，有一首描写社日的诗《社日》，作者是晚唐诗人王驾：
《社日》
【唐】王驾
鹅湖山下稻粱肥锡林郭勒盟市祭祀，
豚栅鸡栖半掩扉锡林郭勒盟市祭祀。
桑柘影斜春社散锡林郭勒盟市祭祀，
家家扶得醉人归锡林郭勒盟市祭祀。
王驾（851年－？），唐朝后期（晚唐）诗人，字大用，自号守素先生锡林郭勒盟市祭祀。唐宣宗大中五年（公元851年）出生，唐昭宗初年任官，后弃官归隐。王驾的诗作《社日》描写农民在丰年里欢度社日（春社）的情景，流传甚广。诗中的“鹅湖山”在今江西省上饶市铅山县境内。
在原始社会的农耕时代，人们对土地十分崇拜，每年都举行祭祀土地之神的活动锡林郭勒盟市祭祀。“社”是土地之神，祭祀社神的日子叫“社日”。春天举行时叫“春社”，秋天举行时叫“秋社”。春社祈谷，祈求社神赐福、五谷丰登。秋社报神，在丰收之后，报告社神丰收喜讯，答谢社神。古时以村为单位祭祀社神。春社这一天，人们聚集在社庙，摆上丰富的食品供奉社神，有社酒、社肉、社饭、社面、社糕、社粥等，在祭祀完毕后，把食物给大家分享。社饭，是祭祀社神所用之饭。社酒，社祭用的酒，相传饮社酒可以治疗耳聋，所以大家都不醉不归。社肉，社祭时用的肉，也称为“福肉”。祭神完毕后，分割给参加社祭的每一户人家。能够分到社肉，人们认为是受到神的恩赐。所以陆游在《社肉》一诗中写到：“醉归怀余肉，沾遗遍诸孙。”他把肉带回家，分给子孙们，让全家老少都能感受到神的恩惠。人们在享受丰盛味美的食物时，念念不忘土地之神的恩德。上古以来，社日的活动在民间一直很兴盛。社日已成为民众生活中的节日。在民间，社日则兼有祭神和乡邻会聚宴饮的双重性质。唐朝以后，百戏在我国兴盛起来，为了丰富社日的活动，人们在这一天里纵情戏耍歌舞取乐。社日是乡村的集体公共节日。在束缚较少的唐宋社会，社日给人们提供了狂欢的机会，民众在社日中的尽情娱乐，又为社日增添了喜气与热闹。社日，寄寓着人们祈望丰收的美好愿望；各种庆贺活动，又为人们的生活增添了无穷乐趣。社日的庆贺活动，在唐宋最为鼎盛。“社雨晴时燕子飞，园林何处觅芳菲”（陆游）；“数点霏微社公雨，两丛闲淡女郎花”（陆游《小圃独酌》）。
出乎我们的想象，在古代，社日竟然是如此盛大而热闹的民间节日锡林郭勒盟市祭祀。唐宋时期，社日达到全盛状态，社日的欢愉成为唐宋社会富庶太平的标志。从众多唐宋文人的诗词中，我们在千年之后仍能感受到当时社日气氛的浓烈。社日是妇女儿童的节日。在社日，勤劳的妇女有了难得的闲暇，在唐宋的社日习俗中，妇女应停下手中的活计，避免一切劳作，参与社祭活动。社日，儿童亦兴高采烈，“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂。”（陆游《春社》）。成年男子更是社日活动的主角，共祭社神，分享社酒、社肉，“春醪酒共饮，野老暮相夸”。社日是乡村的集体公共节日，家家参与，人人踊跃，诗人韩愈“愿为同社人，鸡豚宴春秋，”可见社日的吸引力。杜甫诗云：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”除传统的社酒、社饭外，还有表演性与仪式性更强的“社会”、“社火”。社日醉酒，在唐宋时代成为乡村社会的一道风景。到了社日这天 ，各家献上自酿社酒，在社树下聚饮共乐，一醉方休。正因为心里高兴，才不觉贪杯，而这种高兴又是与丰收的喜悦分不开的。
每年的社日（春社、秋社）这两天，既是土地神的祭祀日，又是人们感恩土地、庆祝丰收的欢庆日锡林郭勒盟市祭祀。社日是民众的假日，无论男女老少尽享社日欢愉。即使在穷乡僻壤，社日亦是民众快乐的节日。社日，乡民聚集在一起，准备社猪、社酒，在社树下搭起供台，祭祀社神，然后分享祭肉，共度社日。古代劳动人民不可通过这种方式表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借这样的节日开展对他们来说十分难得的娱乐活动。在社日时，民众集会，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，非常热闹。社日（春社、秋社）是村民每年两次的集体狂欢，他们不分男女老幼，一起饮酒、吃肉、醉嬉、鼓乐、歌舞。社日活动是一份珍贵的民俗文化遗产。
以下是唐诗、宋诗、宋词中描写社日的诗词：
《春社》
【北宋】梅尧臣
年年迎社雨，淡淡洗林花锡林郭勒盟市祭祀。
树下赛田鼓，坛边饲肉鸭锡林郭勒盟市祭祀。
春醪酒共饮，野老暮相哗锡林郭勒盟市祭祀。
燕子何时至，长皋点翅斜锡林郭勒盟市祭祀。
《杂歌谣辞·吴楚歌》
【唐】张籍
庭前春鸟啄林声锡林郭勒盟市祭祀，
红夹罗襦缝未成锡林郭勒盟市祭祀。
今朝社日停针线锡林郭勒盟市祭祀，
起向朱樱树下行锡林郭勒盟市祭祀。
《游山西村》
【南宋】陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚锡林郭勒盟市祭祀。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村锡林郭勒盟市祭祀。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存锡林郭勒盟市祭祀。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门锡林郭勒盟市祭祀。
《车轩花时将过感怀》
【南宋】陆游
社雨晴时燕子飞，园林何许觅芳菲锡林郭勒盟市祭祀。
江山良是人谁在？天地无私春又归锡林郭勒盟市祭祀。
残史有期成汗简，修门即日挂朝衣锡林郭勒盟市祭祀。
人生念念皆堪悔，敢效渊明叹昨非锡林郭勒盟市祭祀。
《观社》
【南宋】杨万里
作社朝祠有足观，山农祈福更迎年锡林郭勒盟市祭祀。
忽然箫鼓来何处，走煞儿童最可怜锡林郭勒盟市祭祀。
虎面豹头时自顾，野讴市舞各争妍锡林郭勒盟市祭祀。
王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫锡林郭勒盟市祭祀。
《青玉案·年年社日停针线》
【南宋】黄公绍
年年社日停针线，怎忍见、双飞燕？今日江城春已半，一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔锡林郭勒盟市祭祀。
春衫著破谁针线，点点行行泪痕满锡林郭勒盟市祭祀。落日解鞍芳草岸，花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。
建议把“春社”称为“春社节”；把“秋社”称为“秋社节”锡林郭勒盟市祭祀。并且，可以考虑，把“春社节”合并到“春分节”这一天（因为“春社”与“春分”距离很近）；把“秋社节”合并到“秋分节”这一天（因为“秋社”与“秋分”距离很近）。不过，这样做不太合适，因为，“春社节”与“春分节”的文化内涵与节日内涵完全不同，还是不合并为好。建议把“社日”（春社、秋社）合称为“社祭日”或者“社祭节”。
现今，也许有人会认为：“社日”这个节日，带有封建迷信色彩锡林郭勒盟市祭祀。非也！认为“社日是封建迷信”的看法是错误的。“社日”这个节日，对人类来说是非常友好、环保、先进的！“社日”这个节日，体现了中华先民对土地的崇敬与膜拜，也体现了中国古代“天人合一”的思想。土地是人类的衣食之源，土地是人类之母，土地是生命之源。土地是人类的母亲，土地养活了人类，因此，人类应当对土地有感恩、崇敬之情。在当今世界，由于人类的过度贪婪，造成了生态环境急剧恶化、环境污染极其严重的恶果。如果人类不抛掉贪婪的欲望，如果人类继续糟踏土地、糟踏自然环境，那么，人类必将走向灭亡！当今，在环境危机加剧、环境污染加剧的今天，人类更应该爱护土地、保护土地、珍爱土地、敬爱土地、崇敬土地、尊崇土地、热爱土地、珍惜土地、敬爱自然、尊敬自然，与自然界和谐相处。因此，我们可以考虑恢复中国古代的传统的祭祀土地的日子——“社日”（春社、秋社）。
因此，建议恢复中国古代的传统的祭祀土地神的日子——“社日”（春社、秋社）锡林郭勒盟市祭祀。由于“社日”（春社、秋社）的日期不固定，因此，为了使社日（春社、秋社）日期固定，可以考虑把“春社”定在阳历3月25日（在春分之后），把“秋社”定在阳历9月20日（在秋分之前）。这样一来，阳历3月25日就成为“春社节”；阳历9月20日就成为“秋社节”。不过，为了保存中国古代传统的原貌，“社日”（春社、秋社）的日期可以仍然按照古代的传统日期，就是说：把“社日”（春社、秋社）的日期仍然定在立春、立秋后第五个戊日。
因此，建议恢复中国古代的传统的祭祀土地神的日子——“社日”（春社、秋社）锡林郭勒盟市祭祀。
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