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伊斯兰英雄与皖河农场头七。据史书记载：一九四九年解放战争时期，解放军以势不可挡之势驻扎长江北岸，即将挥师过江，直捣国民党反动派的老巢。马家店有四十九名水性好的船工请缨参战。他们与望江县沟口村（今望江县漳湖镇新光村）二十二名回民合编成回民支队。渡江战役打响之前，这支回民支队集中在西江坝（今安庆市大观区海口镇）子江里进行实战演练。一九四九年四月二十日晚，这支回民支队四十九名船工一起到马家店清真寺（今三益清真寺）举行一次特殊的礼拜和沐浴活动。按照伊斯兰教风俗，教民在死亡之前要洗一次“干净澡”（沐浴），以表达心中的虔诚。为了解放全中国，回族船工把生死抛在脑后，大义凛然。战斗正式开始于那天下午五点钟左右，早春的江水微微有点寒意，为了减轻重量，解放军战士和水手们，穿着最单薄的衣服上了船。随后，江面上千帆竞发，枪炮声大作，江面成了一片火海。马兆美和回族船工们冒着枪林弹雨，奋力划桨，勇往直前。船工马吉荣倒下了，其他船工接过桨冲上去；年纪最大的船工、五十岁的丁宪良腿部受了重伤，但一直坚持划桨，直到把大军送到长江对岸，最终因流血过多而牺牲。当船队靠近对岸时，潮水般的口号声盖过了枪炮声。“打过长江去，解放全中国！”声音在江面上久久回荡。解放战争渡江战役中，回民船工组织支前队，为大军驾船渡江，马吉荣、丁宪良两人壮烈牺牲，丁宪玉等四人光荣负伤。战斗胜利后，解放军某部为他们颁发了“协助解放军渡江水手光荣证”，同时授予回民支队“英雄的伊斯兰”称号。渡江战役胜利后，中国人民解放军第三野战军第五兵团政治部授予“伊斯兰英雄”横匾一块和“渡江第一船”锦旗一面。当年的回民船工，大都已经过世。唯一幸存的马兆美老人，回忆起往事，精气神十足。特别是忆及渡江战役中，回民支队的故事，他更是眉飞色舞，神采飞扬，掩饰不住心中的自豪，尘封已久的红色记忆仿佛就在昨天。解放后，他又把自己的青春年华献给了农垦建设事业，而这段故事却永远珍藏在他的记忆中。
皖河农场东临长江、北倚皖河，二十一点五公里同马大堤农场段堤顶公路，与望江、宿松、湖北黄梅等地相连，九公里省道安九公里穿场而过，具有构建通航五千吨级货轮的大型货运物流码头的能力头七。再加上安庆铁路、机场都在三十五公里以内，其水陆联运的优势，可尽展所长。现有长江深港码头项目面向海内外招，投资总额约二点五亿元。农场境内有“土黑猪（年出栏三万头）、青年鸭、三黄鸡、黄牛”等养殖业资源，开发畜产品加工业；可依托近二万亩水面，开发垂钓、休闲等产业；依托城市“菜蓝子”、“米袋子”，可以发展大棚蔬菜、水生蔬菜、制种等高新农业示范园区；依托现有的二点五万亩林业资源，开发林浆纸业。现有投资二点八亿元的秸杆发电项目已正式竣工投产发电。农场南北长十四公里，东西横距十三公里。皖河农场濒临长江、皖河，防汛排涝和农田灌溉任务十分繁重。临江的“同马大堤”农场段，总长二十一公里，其中北场闸至巨网闸段长八公里，防汛任务属于农场负责，兴修归怀宁、望江两县；镇江庵至津湖闸，堤长十三点五公里，修、防、管的任务均属农场。每年要组织劳力培修，年均上堤劳力四千人左右，完成土方十万万方左右。累计投入劳力十万万人次，完成土方七百多万方，抛江石四十万方，植防浪林十二万株，投资八百多万元；建场以来水利建设的重点： 为了发展民族经济，一九八三年总场拨款二十七万元，建顺济庙穿江堤排灌站和四千三百三十九米长的高灌渠配套工程。工程完工后，使三益大队有效浇灌面积达百分之百，旱涝保收面积达百分之八十以上，并旱改水二千零五十亩，结束了回民吃粮靠供应的历史。
安庆是古皖国发源地，皖河流域曾经是长江文明的发祥地之一，孕育了博大精深的皖江文化头七。安徽简称“皖”，就是从古皖水、古皖国演变而来。古皖水的入江口一九五七年以前，就在现在的皖河农场境内。在皖河流经之地的安庆市西郊，皖河农场境内有新石器时代古文化遗址夫子城、墩头和三益回民清真古寺等遗址和遗存。皖河农场内的大密度遗址和遗存，在安徽垦区、乃至全国垦区，都属罕见。它是皖河人的自豪，更应属于安庆、属于安徽、乃至中国长江流域。它们如同一本厚重的史籍，有待于人们进一步去发掘保护和研究传承，并作为历史文化名胜，让更多的人了解。皖河岸边芳草地，扬子江畔鱼米乡，这是皖河农场留给人们的生态印象。皖河农场既是年轻的，又是古老的。它还是构成厚重的“古皖河文化”的重要元素。
夫子城文化遗址与皖河农场头七。据考证：皖河农场金潭河的下面，以及岸边龙口队地下，埋藏着一座古城。这就是闻名遐迩的夫子城文化遗址。据龙口队口碑相传：一九八五年，当地一名农工在打井时，挖到了一只石斧。他立即向农场报告了这件事。农场及时将信息上报了安庆市文物部门。经专业人员初步勘测判断，这个区域地下确实有文物。一九八七年，安徽省文物考古研究所，对夫子城遗址进行挖掘。在试挖的长四米、宽一米的一条深坑内，发现有完整的陶器、石器共计一百一十多件。后，又发现了墓葬、房基、灰坑多处。后据专家考证，夫子城遗址与安徽省潜山县薛家岗文化遗址一脉相承，是构成古皖文化的重要元素。出土的文物中，彩陶瓷片为长江中下游罕见，对研究黄河文化与长江文化源流关系，具有重要的史料价值。专家考证地下部分文化堆积层，分为秦、汉文化层，宋、元、明、清文化层，商周文化层，新石器中晚期文化层，最早的文物距今约五千五百年，属新石器文化遗址，但令人纳闷的是，这些文化堆积层中唯独没有唐代文化，这成为了千古之谜。一九九零年，夫子城被安庆市政府定为市重点文物保护单位，明确了界桩，并指定专门的管理员负责保护。令人敬佩的是当地农工，普遍有一种强烈的保护意识，更有一种无比的自豪感。
墩头遗址与皖河农场头七。皖河农场墩头遗址，位于皖河农场境内与夫子城遗址相隔不到十公里。它在二十世纪八十年代末被发现，这足以证明：皖河农场这片神奇的土地，有着非同寻常的文化底蕴。据考证：墩头遗址与夫子城遗址同属薛家岗文化，出土的文物大体相同。但据安庆市博物馆负责人介绍，墩头遗址出土的一件文物似乎有更高的考古价值。这是一件戴在颈上的饰物，其时间可以追溯到更久远的年代。这件饰物只有原始部落酋长身份的人，才有资格佩戴。墩头遗址和夫子城遗址同等重要，却没有被确定为安徽省级重点文物保护单位。其中的主要原因，是墩头遗址位于耕地下面，由于长期耕作，地下文物受到了破坏。它相比夫子城来说，夫子城处在居民区，地下文物相对完好一些。所以，墩头遗址一直没有升格为省级文保单位。皖河农场墩头遗址与“曹操练兵场”相映成趣。
曹操练兵场的传说与皖河农场头七。皖河农场墩头遗址与传说中的“曹操练兵场”相映成趣。更耐人寻味的是，在墩头遗址所在区域，还有着许多神奇的民间传说。其中传说中“曹操练兵场”，就是一种无形的文化遗产。当地一直流传着曹操练兵的故事。据说三国时期的皖河农场所在地还是一片汪洋，和长江连成一片，唯独墩头却是一个高坡地带，曹操为准备赤壁之战，便屯兵墩头操练水军。于是，这里的地名叫“练城”，至今仍然沿用这个老地名；还有一条河叫漕河，据说此河因曹操而得名。上世纪八十年代，在墩头遗址附近，人们还见过三块硕大的拴马石，据说就是三国时期留下来的。相传曹操为了扩展实力，曾在皖河附近修建营地。他的营房，大致位于现在的练城附近。操练演武厅大体在现在的练城至漕河附近，而随军家属都聚居在军营后门练城。房舍沿东西走向布置，恰好形成一条东西街，人们称其为后营街，现在该街早已经消失了。关于“曹操练兵场”只是存在于民间传说中，目前还没有实物加以考证，只能算一种无形的文化遗产。地名是非物质文化遗产，在旧城改造过程中，该保留的尽量保留才好。保留历史地名，就是保留历史文化。众多市民呼吁保护皖河农场的地名文化。通过展览把皖河农场的历史文化、地名文化介绍给更多市民，唤起市民对身边地名的关注，这个目标基本达到了。练城城貌虽历经变迁，但是众多的历史名人，在街巷间的风姿，却伴随着一个个地名留下了文化印记。这里碧波荡漾的宽阔湖面，让我眼前一亮，似乎到了雨水丰润的江南水乡。这里融汇了南北各地的特色物产、饮食服饰、风情民俗、官民礼仪等，形成了绚丽多彩的古皖河文化。
曹操（155－220），字孟德，小字阿瞒，沛国谯人（现安徽亳州市），汉族头七。父曹嵩过继给曹腾，本姓夏侯。东汉末年著名政治家、军事家、文学家、诗人。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊其为魏武帝。曹操博览
群书，尤其喜欢兵法，曾抄录古代诸家兵法韬略，还有注释《孙子兵法》的《魏武注孙子》著作传世头七。
在历史注定的悲伤童话里，依然绽放着凄美绝伦的故事头七。这份痛，刻骨铭心；这份爱，让我魂牵梦萦。伴着心颤的酸楚，我无语凝咽。皖河农场昔日是热烈的少年，曾打马江湖，面对风尘岁月。但是，这里人们最终不能幸免于难，只留下了可怜无定的河边骨，仿佛告诉世人风雨的凄惨沧桑。这里有几千载如一日的苍凉，莲开半生的挚热，以及相知相许的依赖。烟火散尽，谈笑间却是难言的深情。岁月流过江岸，未逢来者，不见归人。从几千年的茫茫水岸，到如今皖河农场的溪云林梦，让我深深懂得，滚滚红尘只是一程经历而已。我爱若佛禅，不可尽说。
我日耽风雅，无念自己写下素事篇章头七。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步观场，稍散郁滞，慨当以慷而已。
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