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夏尚黑祭祀，殷尚白，周尚赤，究其理，也是祭祀五帝
《礼三正记》曰：“夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统祭祀。”
孔颖达疏：“谓夏尚黑，殷尚白，周尚赤，车之与马，各用从所尚之正色也祭祀。”
也就是说：夏尚黑，殷尚白，周尚赤，并不是专指当世的服装颜色，就连车辆、马匹、旌旗、祭祀礼器的颜色，也存在夏尚黑，殷尚白，周尚赤的习俗祭祀。
那么为何中国历史上会出现夏尚黑祭祀，殷尚白，周尚赤这种现象呢？《春秋纬·元命包》、《乐纬·稽耀嘉》、《礼纬·稽命徵》给出如下解释：
《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：
“夏以十三月为正，息卦受泰祭祀。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”
“殷以十二月为正，息卦受临祭祀。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”
“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔祭祀。”
《礼纬·稽命徵》云：
“天命以黑祭祀，故夏有玄圭；
天命以赤祭祀，故周有赤雀衔书，
天命以白，故殷有白狼衔钩祭祀。”
以上两种解释，第一种附会天文；第二种附会天命，作者认为都不正确祭祀。因为中国的五色（青、赤、黄、白、黑）来源于五帝（青帝伏羲、赤帝叔君、黄帝轩辕、白帝少昊、黑帝颛顼），五帝来源于五星（木、火、土、金、水），五星便是五行（木、火、土、金、水）。五帝是五星之主，凡是五行理论，都是用来解释五帝的。
因此说：夏尚黑，殷尚白，周尚赤，他们都是出于对黑帝颛顼、白帝少昊、赤帝叔君的祭祀之情祭祀。
读者若不信祭祀，可以翻开《古本竹书纪年》看看夏商周先祖的出身与来历：
一、夏后氏帝禹
“母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠祭祀。修己背剖，而生禹于石纽。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。”
“天锡玄圭”，便是帝尧赏赐给大禹一块象征水德之君的黑色玉板祭祀。禹父鲧，鲧父颛顼，颛顼首戴干戈，以水德王，称为黑帝，或者玄帝。大禹治水功成，有水德，堪比祖先颛顼。
故夏侯氏尚黑，一为表彰大禹，二为纪念先祖黑帝颛顼祭祀。
二、殷商成汤
“成汤名履祭祀。汤有七名而九征。放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。
有神牵白狼衔钩而入商朝祭祀。金德将盛，银自山溢。汤将奉天命放桀，梦及天而舐之，遂有天下。商人后改天下之号曰殷。”
商汤先祖契，自认为是玄鸟所生，玄鸟是少昊氏的图腾，少昊氏是白帝，因此商朝列祖列宗，关键时刻，都不忘附会白帝金天氏祭祀。
看《古本竹书纪年》：“主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙”；“有神牵白狼衔钩而入商朝祭祀。金德将盛，银自山溢。”
文中白气、白狼、金德、银，都与白帝金天氏有关祭祀。故殷商尚白，一为表彰成汤，二为纪念先祖白帝少昊。
三、周武王
”名发祭祀。初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之隘巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相长。为尧稷官，有功于民。
后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之祭祀。初，黄帝之世谶言曰：“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道。”及公刘之后，十三世而生季历。季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，置于昌户。昌拜稽首受。其文要曰：“姬昌苍帝子，亡殷者纣王。”将畋，史编卜之，曰：“将大获，非熊非罴，天遣太师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆类此。”至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯。”尚立变名答曰：“望钓得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌来提，撰尔洛钤报在齐。’”尚出游，见赤人自洛出，授尚书：“命曰吕，佐昌者子。”文王梦日月著其身，又蒨瑽鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：“殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”文王既没，太子发代立，是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会，咸曰：“纣可伐矣。”武王不从。及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。渡孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。遂东伐纣，胜于牧野。兵不血刃，而天下归之。乃封吕尚于齐。周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿室。既有天下，遂都于镐。”
周人先祖弃的母亲是姜嫄祭祀，姜姓是赤帝叔均的后裔；
文王的出生祭祀，“飞龙盈于殷之牧野”，明确周文王为炎帝龙图躺的后裔；
武王的出生，“季秋之甲子，赤爵衔书及丰，置于昌户祭祀。昌拜稽首受。其文要曰：姬昌苍帝子，亡殷者纣王。”赤帝叔均是青帝（苍帝）太昊的孙子，按此说，姬昌也是青帝（苍帝）太昊的后裔。
周朝开国宰相姜尚出游，见赤人自洛出，授尚书：“命曰吕，佐昌者子祭祀。”
赤人也是附会赤帝祭祀。不仅如此，我们从中还可以看到姜尚也是赤帝之后。周武王与姜尚的联手，实际上是家族共盟，讨伐商纣。
姜嫄、飞龙、赤爵衔书、苍帝子、赤人出洛，都与赤帝叔均有关，故周人尚赤，一为表彰周文王和周武王，二为纪念先祖赤帝叔均祭祀。
以上《古本竹书纪年》对夏尚黑祭祀，殷尚白，周尚赤，究其理，也是祭祀五帝的记载，全部映证在《礼记·祭法》里面：
“夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王祭祀。”
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