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祭扫，其习俗由来已久祭扫。在旧时，对参加祭扫坟墓的人是有所禁约的。
（1）忌女子祭扫坟墓
民间许多地区的风俗中，一般妇女都不准上坟祭扫祭扫。俗以为女人上坟，意味着家中无 男子，无后代子孙。也忌孕妇扫墓，如果孕妇祭扫坟墓，恐死者亡灵会“扑”着胎儿，使 孕妇难产。
（2）忌犯了罪被处以刑罚身体因此留有残疾者上玫祭扫
古时，犯了罪被处以刑罚身体因此而留有残疾者禁忌为父母送葬，禁忌上坟祭扫，其 意为“惭负先人”祭扫。孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”被刑为徒者，愧负刑辱， 深自苛责，所以忌上坟祭扫。
再者，又恐祖先亡灵见子孙被刑，痛惜感伤，不忍临祀歆享， 所以禁止被刑之子孙临葬、祭扫祭扫。
（3）忌修冢、祭扫请人代劳
修冢、祭扫忌讳请人代劳，否则，是对先祖亡灵的不恭敬，会招致不吉祭扫。关于祭祀不 可假手他人，孔子说过：“吾不与祭，如不祭。”
（4）忌把女儿带来的祭品退回其中一部分
祭祀的礼品，河南一带，凡是女儿抬送来的要全部收留，禁忌退回其中的一部分祭扫。
（5）忌丧葬祭扫时遇佛僧、道士不供斋饭与之饮食
丧葬祭扫时，若遇佛僧、道士，俗必供斋饭与之饮食，以为如此会减轻死者的罪孽， 使之升入天堂祭扫。否则，对亡灵不利，或将使之人地狱。
（6）忌祭文规定某行的字数没有落在吉利字眼上
办丧事，书写铭旌、碑文及签点时，有一种暗码需要注意祭扫。
这种暗码，云南巍山彝族 流传的是“生、劳、病、死、苦”五个字数，中原一带流传的是“生、老、病、死、考” 五个字数祭扫。这五个数码，是用来限定铭旌、碑文及签点上的字数的。这些祭文按规定某行 的字数必须落到吉利的字眼“生”字上。即该行一定要是六字、十一字、十六字等等。
这 样用五一除，最末尾一字，正轮到“生”字上祭扫。否则，落到“病”、“死”等字眼上，便是 大不吉的事情，所以成为禁忌。彝族搞签点，主要忌讳中间一行的字数，其落尾一字一定 要落在“生、劳、病、死、苦”的“生”字上。有些地方写铭旌，三行字均要讲求吉利， 一般是前两行落在“生”字上，后一行落在“老”字上，叫做“两生合一老”。
俗以为这是 最吉利的祭扫。而其中任何一行的字数假如落在了“生、老、病、死、考”的“病”字或“死” 字上，都不吉利，犯了大忌讳，一定要改过来才行。
（7）忌人死葬埋之后不给家神上祭
人死葬埋之后，还要给家神上祭，以安慰亡灵祭扫。云南佤族，如不给家神祭祀，就不得 盖新房结婚，也不能在新的一年里播种。
（8）忌不在天救日祭扫新坟
汉族旧时祭扫新坟，应于春戊寅日前，该日为天赦，俗谚云“新坟不过赦”祭扫。
（9）忌祭扫坟墓不避太岁
迷信者又以为祭扫应避忌太岁祭扫。古《葬书》言，太岁压祭主本命，故而忌之。后世民 间多于清明日前后祭扫。
（10）忌用棍棒挑动冥钞
上坟烧纸时，忌用棍棒挑动冥钞，恐将其钞挑碎，亡灵不好使用祭扫。
（11）忌将剩下一半未燃尽的冥钞重新丢进火里去烧
如果有的冥钞烧去一半，剩下一半未燃尽，也忌讳重新丢进火里去烧祭扫。俗说，这留下 的一半会变成钱财，是给活人用的，意思是祖上想着子孙们。又说这一半叫“子孙板”，只 能留下，不能再烧掉；否则，子孙要绝。
（12）忌上坟烧纸时捎带着办其他的事情
上坟烧纸，要专事专办，不能捎带着办其他的事情，更忌讳拐弯探访亲友祭扫。
（13）忌不送灯
黑龙江一带，葬埋后的三天里，家人每天晚上都要到墓地里送灯祭扫。据说不送灯，死者 晚上要害怕的。点灯的火柴必须是自己带的，忌讳借别人的火柴用，俗以为借来的火柴点 着了灯，祖先也是看不见光亮的。
（14）忌“四七”上坟
民间上坟祭扫、烧纸，初丧时多以七数为期，逢七必祭祭扫。“七”数在民间，通常表示阶 段性，往往又是以七七为终局。河南、山东、浙江等许多地区都有忌“四七”上坟的习俗， 大约是“四”与“死”字谐音的关系。
（15）忌祭七不避子嗣
河南一带还有祭七避子嗣的说法祭扫。
如亡者有子一人，则一七不祭；有子二人，则二七 不祭；直至五七为满祭扫。一般民间都很重视五七的祭扫。五七时，儿女须做水饺上祭，按死 者年龄一岁一个，只许多不许少。上祭时，须在坟前吃完，禁忌剩下带回。六七的祭品要 由女儿制作。民间有“说一千，道一万，六七不吃家常饭，单等女儿摆筵宴”的俗话流传。
（16）忌“犯七”
山东、河南一带，俗有“犯七”之说，是讲逢七祭之日，正好赶上农历初七、十七、 二十七等明七或者赶上十四、二十一、二十八等暗七的日子，俗以为这是不吉利的，叫做 “犯七”祭扫。祭扫时，必须往坟上（或用一瓦盆）插小白旗，以驱赶邪恶，避开讳忌。
（17）忌“七七”祭扫时以面条上供
河南、江苏一带，还有七七祭扫时禁忌以面条上供的习俗祭扫。俗以为面条象征绳索，死 者亡灵看到会胆战心惊，六神不安。
（18）忌任意扩大坟墓
墓地是祖灵出没活动的地方，因而忌讳随便乱动祭扫。尤忌墓地任意扩大，俗以为扩大了 鬼生活的区域，对活人不利。
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