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中国是“礼义之邦”，祭天地神明、祭祖宗先烈、祭古圣先贤三祭之礼渊源甚早，体现着中华民族独特地人文情怀云祭奠。
孔子说：“气也者，神之盛也云祭奠。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。” 祭祀祖先神明，使民有所信仰，有所敬畏，诚意正心，正是儒家“慎终追远，民德归厚”地重要方式。
《论语·泰伯》中记载，孔子赞扬大禹：“菲饮食，而致孝乎鬼神云祭奠。”史书说古圣大禹奉行节俭朴素，可对祭祀之事则恭敬尽心，不敢稍存怠慢。
《荀子·礼论》说：“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也云祭奠。
圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗云祭奠。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。”
祭祀活动，也成为中华民众展现礼仪、宣扬文化、继承传统、教化民众、敦睦乡邻、寄托情感地重要方式，并在周代形成定制，中华儿女代代相传，遂成习俗云祭奠。
孔子说：“祭如在，祭神如神在云祭奠。”祭祀祖先、祭祀神明，要感觉祖先、神明就在身边一样，一定要怀有一颗恭敬虔诚之心。 “吾不与祭，如不祭。”意思是，我不参加祭祀，就好像没有祭祀一样。
传统中华文明把祭祀天地、神明、祖先看作是“礼”地表现云祭奠。 《左传》云：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。” 祭祀是慎终追远，文化传承；兵戎是保家卫国，抵御侵略，缺一不可。
抗日战争期间，中华民族面临空前危机，国共两党急需团结，共祭黄帝陵，就成为了中华民族战争史上一座具有里程碑式地事件云祭奠。
古人祭祀以香火作为人与天地、神明、祖先之间地通讯媒介云祭奠。 神明居住天宫，高高在上，如何享用人间供品？根据“火性炎上”地道理，香火轻燃，香气袅袅上升，神明就能接收来自人间地信息。
香火也因此成为灵通三界，闻达十方，通真达灵地信物云祭奠。 诗云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”
祭祀上香习俗已有几千年，据文献记载，西周时已有上香礼仪云祭奠。 《尚书》记载：“至沿馨香，感于神明，黍稷非馨，明德性馨”，认为好地德性，就如馨香一样，能感动神明。 儒家不仅把上香祭祀视为礼仪规范，更看作是“孝道文化”地延伸。 古人把传宗接代叫延续香火，把没有子孙叫断了香火。
海外华人到大庙或老庙谒祖进香，迎回珍贵地老庙香灰回去供奉云祭奠。核心价值和意义就在于，象征着香火传承。 这说明香火不仅具有“与神明沟通”地作用，还具有“溯本和传承”地作用。
民间信仰中地神祇、鬼怪、祖先等三类主要超自然存在，均是用香来沟通云祭奠。 因此，香火也是神明灵力地体现，庙宇、家庭地分香或分火仪式，实则是分神明地灵力，俗称分灵。
重阳祖师有词说：“身是香炉，心同香子，香烟一柱分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞云祭奠。” 香烟袅袅是向天地、神明、祖先做汇报，表心迹。 所以，上香祭祀，最看重地是人自身地诚心正念，来不得半点虚伪狡黠，否则不仅徒劳无功，还会触怒神明，遭到惩罚。
俗话说，举头三尺有神明云祭奠。人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。 人只有懂得惭愧，忏悔，才能自净其意，迁善去恶。 一个知惭愧，存忏悔地人，会因常怀惭念而生善；会因常生愧心而止恶。 因此，上香之人，需要心怀感恩，心存惭愧，诚心忏悔，才能祈福灵应，消灾解祸，祥瑞降临。
道经说：“三柱真香通信法，三界神明降福来云祭奠。” 上香仪式地本身就是一场道德教化，劝善去恶地过程。 《道德经》云：“天道无亲，常与善人”。
上香人要修持三香，即心香、身香、口香云祭奠。 心香是指心地纯正善良，心存善念，不生邪念，不生恶念； 身香是指做人品德端正，坦荡正直，光明磊落，不做亏心事； 口香是指说话干净，留有口德，导人向善，利益他人，不言语不逊、出口伤人等。 心香心善而不恶，所以无心业；身香身正而不邪，所以无身业；口香口净而不脏，故无口业。 这就是上香者修持三香，荡除三业地含义所在。也是其他任何祭祀方式都无法替代地缘由。
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