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360问答 三湘
三湘四水一词对中国人来说是非常熟悉的湘乡市祭奠，无论是媒体还是人们
在日常交流中都爱用“同额触八三湘四水”来代指湖南湘乡市祭奠。不过对“轴内头植呀友接诉三湘四水”一词
也有很多种提法与解释湘乡市祭奠，“三湘四水”中的“四水”是指湘江、资江、沅
江、澧水四条河流，这基本取得了共识湘乡市祭奠。可对“三湘”一链搏樱词的理解却各有
不同湘乡市祭奠。
据考证，“潇湘”一词始于汉代湘乡市祭奠。《山海经·中山径》言湘水“帝之
二女居之，是常游于江渊湘乡市祭奠。澧沅之风，交潇湘之渊”。到唐代中苦期，“潇
湘”不单意指湘水，而是被诗人们衍化为地域名称湘乡市祭奠。而自宋代以来，香方械化正胡断石人们
就多以“三湘”代指湖南湘乡市祭奠。究竟何为“三湘”，一般有下面几种说法：
一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘湘乡市祭奠，中游与潇水合流后称
潇湘，下游与蒸水合流后称蒸除各杨的夫精具适倍矿查湘，故名“三湘”湘乡市祭奠。
一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合号父历发南互先称“三湘”湘乡市祭奠。
一种说法是指：用作湘东、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省湘乡市祭奠。
可是以上三种罪觉说法都各有缺陷，似乎都无法基本概括湖南全省湘乡市祭奠。次率帝天线由成维然据《
水经注》称：“湘水出零陵始安县阳海山”湘乡市祭奠。广西为硫半类子北部地区，在汉代属零
陵郡管辖，始安县即现在广西的兴安县湘乡市祭奠。阳海山现称阳朔山，阳朔山立有
一块“湘漓分派”大石碑湘乡市祭奠，湘水向东北流去，漓水向西北流去，这是湘漓
二水的分水岭，人们通称“漓湘”湘乡市祭奠。湘水蜿蜒套刑如角谁皮进流入湖南零陵，与发源于九
疑山的潇棚丛高草渐的水汇合后向北奔流，这一段为湘水中游，称“潇湘”湘乡市祭奠。潇湘二水
滚滚流到衡阳，与蒸水合流，为早转跟食湘水的下游，称蒸湘湘乡市祭奠。从而将“漓湘”、
“潇湘”、“蒸湘”统称“三湘怎构”湘乡市祭奠。这里暂且不论漓水并未流入湖南境内
，可这种说法的明显缺陷是没有涵盖湘西北大片土地湘乡市祭奠。第二种说法将湘潭
、湘乡、湘阴，合称三湘湘乡市祭奠。可湘潭、湘乡、湘阴分布在湘北、湘中，也无
法概括湖南全省湘乡市祭奠。第三种除径坚绿掉必协沙说法将“三湘”用作湘北皇间职众扬司纪盐供、湘西、湘南三地银则区的
总称湘乡市祭奠。虽然这种说滑绝首考之易法比前两种说法涵盖的地域范围要广，可又把湘中、湘
东遗漏了，因此也不能概括湖南全省湘乡市祭奠。
不过还有一种本人比较赞同而又少见的说法湘乡市祭奠，那就是用“三湘”作为
“潇湘”、“蒸湘”、“沅湘”的简称湘乡市祭奠。众所周知“沅水”是湖南最长的
河流湘乡市祭奠，流经湘西，注入湘东，而湘水流经长沙、湘阴后与沅水汇合，可以
说是湘水的下游，称“沅湘”也是无可非议的湘乡市祭奠。屈原在投江前作的《怀沙
》里说：“浩浩沅湘，分流汨兮湘乡市祭奠。修路幽蔽，道远忽兮。”在《离骚》里
也说：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词湘乡市祭奠。”唐代戴叔伦也有“沅湘流不
尽，屈子怨何深！日暮秋风起，萧萧枫树林湘乡市祭奠。”的诗句流传在世。由此可
见在古时就已有“沅湘”之称湘乡市祭奠。而漓水并未流入湖南境内，并且漓水与湘
水既不同源也不同水系湘乡市祭奠，漓江发源于兴安的猫儿山，向南流入珠 江，属于
珠江水系湘乡市祭奠。湘江发源于桂林东面的海洋山，向北流入湖南，属于长江水系
湘乡市祭奠。因漓江水量小，可水位高，湘江水量大，可水位低，两条江落差有32米
湘乡市祭奠。为了将湘江水引入漓江，修建了一条人工运河——灵渠来合流，然后将
水通过北渠注入湘江，通过南渠注入漓江湘乡市祭奠。才有了漓湘合流之说。 故用“
潇湘、蒸湘、漓湘”用来代指湖南似乎很不妥当湘乡市祭奠。而用“潇湘”“蒸湘”
“沅湘”合称“三湘”湘乡市祭奠，就基本涵盖了整个湖南，也比较全面地体现了湖
南的地理特征湘乡市祭奠。
五岳中“岳”意即高峻的山湘乡市祭奠。中国古代，认为高山“峻极于天”，把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳”。
魏晋南北朝时期，佛教和道教开始在五岳修建佛寺、道观，进行宗教活动，每个“岳”均尊奉一位“岳神”(或称“大帝”、“神君”等)作为掌管该岳的最高神只湘乡市祭奠。这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。于是，五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛、道人文景观之胜的风景名胜区。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、观并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺。到明清时期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，东岳和西岳则以道教势力为主，成为中国道教的中心。
五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物湘乡市祭奠，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是:
东岳泰山（1532．7米），位于山东泰安市湘乡市祭奠。
西岳华山（2154．9米），位于陕西华阴市湘乡市祭奠。
南岳衡山（1300．2米），位于湖南衡阳市南岳区湘乡市祭奠。。
北岳恒山（2016．1米），位于山西浑源县湘乡市祭奠。
中岳嵩山（1491．7米），位于河南登封市湘乡市祭奠。
东岳泰山为五岳之首是名副其实的，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅湘乡市祭奠。
东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界湘乡市祭奠。
人们常说五岳归来不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”的说法湘乡市祭奠。
历史
古代封建帝王把五岳看成是神的象征湘乡市祭奠。
“岳”在春秋前原是掌管大山的官吏职称，尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳”湘乡市祭奠。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了，便出现了代表四方大山的“四岳”。
据道教典范《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳湘乡市祭奠。”黄帝远在五千年前，其疆域版图不出黄河流域，黄帝是否封岳无正史可查，可到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。
那时各朝京都虽屡有变迁，均不出晋、陕、豫三省范围，其所封四岳都在黄河流域湘乡市祭奠。
春秋产生了“五行”之说，战国时颇为流行湘乡市祭奠。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬，“五德终始论”越来越盛。“五岳”之说才应运而生，故《诗话》曾说：“唐虞四岳，至周始有五岳。”
中国岳山称名始见于《尚书》湘乡市祭奠。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。
后来司马迁在《史记.封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程：“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间，所以嵩山为中岳，其他四岳各随其方，四渎都在山东湘乡市祭奠。至秦称帝，建都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦，名山大川或在诸侯，或在天子，不可胜纪。及秦并天下后，才有了明确规定：自河南省崤山以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山；大川二，即济水和淮河。”
综上所述，汉之前五岳之制因势而异，各有不同湘乡市祭奠。周建都于丰、镐，以华山为中岳：周平王东迁洛邑以后，又以嵩山为中岳，华山为西岳。只有东岳泰山和北岳恒山自古未变。至汉武帝时，才正式创立五岳制度，并登礼天柱山封为南岳。据《汉书·郊祀志》载，汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山(即天柱山）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。隋文帝杨坚统统一南北朝后，于开皇九年(公元589年)诏定湖南湘江之滨的衡山为南岳，废霍山为名山。北岳恒山在汉、唐、宋时，皆在山阳的河北曲阳登礼。至金、元、明、清诸代均建都于北京，曲阳之山在京城之南，与北岳名称不符。而恒山主峰天峰岭位于山阴的山西浑源，恰在京城之北。所以，明代称浑源恒为北岳，可因路途遥远，祭祀仍在曲阳。直到清代顺治十八年(公元1661年)才根据礼臣的建议，改招北岳于浑源。
八闽
八闽是福建省的别称湘乡市祭奠。
《辞海》的解释是：八闽是“福建省的别称湘乡市祭奠。福建古为闽地，北宋时始分为八州、军，南宋分为八府、州、军，元分八路，因有八闽之称。”
《辞源》的说法是：“福建省在元代分福州、兴化、建宁、延平、汀州 、邵武、泉州、漳州八路，明改为八府，所以有八闽之称湘乡市祭奠。”
关于八闽的来源，有两种说法，一种是：福建古为闽地，北宋时始分为八州、军，南宋分为八府、州、军，元分八路，因有八闽之称；另一种是：福建省在元代分福州、兴化、建宁、延平、汀州、邵武、泉州、漳州八路，明改为八府，所以有八闽之称湘乡市祭奠。”"建、延、邵、汀，为上四府":福、兴、漳、泉，为下四府。共八府，号称"八闽"。
清康熙二十二年(公元一六八四年)台湾列入版图后之翌年湘乡市祭奠，改设台湾府，隶属福建布政使司，
逐称"九闽"湘乡市祭奠。后升福宁州为福宁府。福建全省共有十府，故又称"十闽"
七闽增一闽:唐初增设漳州，正所谓“七闽宜增为八”，这才是八闽由来，其后宋、元的州、军、府、路的变迁，只是因其数恰好为八，正符合此前已有的八闽称谓，后人套用而已，绝不能误以为八闽由此始湘乡市祭奠。
另外，唐开元二十一年（公元733年），闽地置经略使，以福州、建州各取一字为名，此为福建得名之始湘乡市祭奠。宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，此福建设省之始。后改福建布政使司；清改福建省，省名沿用至今。
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