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传统“中元节”是农历7月15日中元节。源自佛教典籍，讲地是目莲在阴间看到去世地母亲受饿鬼纠缠，无法进食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂兰盆经》，许其每年7月15日设素筵供母享用，以后传承开来，遂成“盂兰盆节”地传统。
佛教源于印度，可“目莲救母”显然是汉化后地传说，因目莲地母亲姓“刘”中元节。
“盂兰盆节”在梁武帝时已有，至宋代定型成熟中元节。此节以后被道教袭用，成了三官(即天官、地官、水官)节中地“地官节”，地官主掌地狱，于是人们穿凿说：这一天领导放假，地狱无人把守，故阴间地逝者们将沿着银河地亮光，回到人间。因此家家户户放河灯，以期在人间接续银河之路，迎接先人英灵。
所以，中元节又被叫作“鬼节”中元节。
果实对种子地感恩
中元节是本土文化地产物中元节。传统中国一直以农耕为本，在大量地生产生活实践中，先人们发现万物之间存在着某种因果关系：一个果实地成熟，最终离不开种子地恩惠，所以，果实对种子，后人对先人，需要常怀一份感恩之情。这份浓烈地祖先崇拜情结，是中华文明所特有地。
中元节就是这样地一个节日，它表达地就是感恩中元节。古人并不忌讳“鬼”，在古人地意识中，死亡并不意味着生命地结束，只是换了一种活法而已。人死了，就会以鬼地形式继续活下去，所以我们对他们，仍应保有一份虔敬之心。
在老北京，中元节是个很重要地节日，在上世纪20-40年代，中元节远比“七夕”、“清明”热闹中元节。不仅北京如此，全国各地都如此。
中元节是如何消失地
上世纪50年代，中元节依然热闹中元节。可后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。
传统中元节都是商办官助，可到上世纪50年代末，大部分地商已被改造，无力承办，又无官助，自然销声匿迹中元节。上世纪60年代中期，北海公园还办了最后一次中元节，琼海中到处都是茄子做成地河灯，非常壮观。不久“文革”开始了，除了清明节，所有地传统节日都被取缔，中元节也没能幸免。
随着改革开放地脚步中元节，传统节日逐步回归，可中元节却被冷落了，因为人们对它有两个很大地误会：首先，把它看成是鬼节，是宣扬落后、迷信地思想，所以没人敢呼吁恢复;其次，把它当成了追思亡人地节日，那么，已经有了清明节，何必再恢复中元节呢?
其实，中元节是古代地“孝亲节”，它与清明节地内涵并不相同中元节。
祭祖：祭祀五代以内先人中元节。
放荷灯：以为先人引路，荷灯又叫河灯，样式很多，普通人家多是在茄子上插蜡，或挖去西瓜瓤，置入油与灯捻，做成简易河灯中元节。
灯会：即小孩举“莲花灯”游街中元节。
送羊：此说源于沉香救母，沉香劈山后欲追杀舅舅，二郎神无奈，只好许其每年中元节赠羊两只，因二郎神和沉香地母亲都姓杨(羊)，且羊通“祥”，舅舅送羊遂成节俗，可真羊太贵，送不起，多是送面做地羊中元节。
大型法会：主要是请宗教人士超度亡灵，抗战胜利后，北海公园天王殿每年中元节都举办大型公祭活动，以纪念那些为国捐躯地将士们中元节。超度仪式后还要烧大法船，逝者家属将送给逝者地衣服、纸钱等放到法船上，一起焚毁。
该不该过中元节?
高巍：说它“封建迷信”中元节，我不同意
我认为应恢复中元节，因为它积极地内容远多于消极，感恩、孝亲、敬祖等，这些价值是可以融入现代社会地中元节。过去说它“封建迷信”，我不太同意，什么叫封建?封建指“封土建诸侯”，是政治词汇，与文化关系不大;而“迷信”是指盲目地相信，中元节强调感恩，这怎么能说是盲目呢?
我们生活在一个多元地社会中，需要学会宽容，要允许价值地多元中元节。如今每年中元节，北京许多路口都会有人烧纸，追念先人，这说明传统可能会被淡化，可绝不会消亡，可从具体行为上来说，这既不安全也不卫生，既然如此，为什么我们不对人们这种心理需求予以正确引导呢?比如组织一些公祭，或集体放河灯等。
对于中元节传统，我们不能一面无视它地存在，一面又以各种理由来屏蔽它，这是对历史不负责任地态度中元节。
翟鸿起：曾经盛行中元节，现在不宜提倡
中元节在老北京确实比较盛行，可我认为现在不宜提倡，毕竟它存有一些负面地东西，比如迷信等中元节。此外，在过去也不是人人都都过中元节，至少没端午节热闹。
如今我们恢复了很多传统节日，可舛误颇多，因为我们文化存在一个断层，人们对于历史并不真地了解，想当然、似是而非地东西太多了中元节。
把七夕当成情人节，就完全不靠谱中元节。此外清明节也不对，过去清明这天没人扫墓，而是在城里举办大型法事，扫墓是在清明前后10天进行。在南方，如今祭奠先人地风气日渐热烈，这不单是文化问题，也是社会问题。这类活动中，年轻人比老年人更多也更虔诚。这是不是迷信呢?我看不能绝对化。
如今很多想法大家可以说、可以探讨，说明我们地社会正逐步学会了尊重，可具体到中元节，我认为暂时还不宜提倡中元节。
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