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临县大唢呐
临县大唢呐，被列入山西省第一批非物质文化遗产名录，这是临县深厚历史文化底蕴的重要载体，是临县文明的见证临县祭祀。
临县为国家级贫困县，正因贫穷、落后、闭塞，很少受到外来文化的渗透临县祭祀。因此，民俗文化、民间音乐，一直保留着不少原有的风韵。
感今怀昔、思淳念朴临县祭祀。就《临县大唢呐》作一概述：
一、寻根溯源
大唢呐是流行于黄河中游地区，陕北、晋西、内蒙最为盛行，是黄河、黄土文化的重要组成部分临县祭祀。它的起源实在无资料可考，在北魏时期开凿的云岗石窟中（460～494），有吹奏唢呐的雕刻画像。
明正德（1560～1521）时期，唢呐已广泛应用于吹奏乐队中，明代武将戚继光（1527～1587）曾把唢呐用于军乐之中临县祭祀。在他《纪效新书。武备志》中说："凡掌号笛，即是吹唢呐"；王圻《三才图》载："唢呐，其制如喇叭、七孔、首尾以铜为之，管则用木，不知起于何时何代，当军中之乐也。
"《陕北大唢呐音乐》的作者高万飞，对大唢呐"从西域传来"之说作过探讨，可属学术研究，并非定论临县祭祀。
唢呐起源于何朝何代，《辞海》解释："唢呐一琐奈，苏尔奈临县祭祀。簧管乐器。管口铜制，管身木制。原流传于波斯、阿拉伯一带，唢呐即波斯原名，SUYNA的音译。
金元时传入中国临县祭祀。"然而又有资料证实，早在公元三世纪，新疆石窟群中的克牧尔千佛洞第三十八窟壁画中，就有唢呐的描绘。由此说明，唢呐在两晋时，就在新疆地区使用了。唢呐这个名字，我国史书中是根据突厥语"苏尔奈伊"转译的。到清代，《大清会典》、《皇朝礼器图式》中则用"苏尔奈"的音译了。
"苏尔奈木管，两端饰铜，管长一尺四寸一分，上加芦哨吹之……"临县祭祀。
临县大唢呐与陕北大唢呐有许多相似的地方，追溯原因，临县与陕北毗连，在历史上同样遭受无数次兵荒马乱临县祭祀。汉代从西域诸国中较大的龟兹国（今新疆库车县一带），侵来了一批龟兹降人，也有从内蒙古侵入的匈奴人，今临县碛口寨子山村，古称大同镇，据考汉时为匈奴所占；西晋时从今山西迁入陕北一部分鲜卑人；唐代突厥常常侵入晋、陕北部，今临县碛口索达干村，专家疑为突厥语；宋代晋陕北部则为边关地带；元代纯属蒙人统治；明代也近边关；清代实行"隔河相治"，今陕西佳县，一度曾属临县所辖。
多年来的民族杂居，相互通婚，少数民族与汉民族融为一体临县祭祀。其各民族的文化艺术，也互相学习，自然渗透，扎根这些地区，大唢呐音乐相似，也不足为奇。
临县有一句骂人的话"把你龟兹子临县祭祀。"龟即王八，因此又骂唢呐艺人为"王八戏子吹鼓手"。那么，究竟"龟兹子"是什么意思，很少有人说得清。
龟鹤是长寿动物，龟鹤寓意长寿，何又作骂人之语呢？有一个民间故事云：长江上有龟山与蛇山，蛇山上的蛇与龟山上龟的老婆有不正当关系，蛇不会游泳，每当要串门，都由龟背着渡过长江临县祭祀。这种事引申到人间，就把这种人称为"龟脑"，这种行为称"当龟"。因不光彩，后来也成为骂人的话。
其实这都是曲解，"龟兹子"可与龟无关临县祭祀。史料记载，"龟兹"为汉代西域较大的国家，后来日渐强大，侵占到陕北榆林一带居住，还不断与匈奴南侵。龟兹国音乐艺术丰富发达，唢呐这种乐器轻便易带，站、坐、行、骑均可吹奏，亦能适应多种环境，早就成为游牧民族的龟子国人的民族乐器。
在龟兹国南侵时，又将唢呐这种乐器传入黄河中游两岸的陕北与晋西北临县祭祀。
唢呐艺人粘上这个"龟"字临县祭祀，误将"龟兹"当"龟子"，不清不白地成为下九流之人，辛辛苦苦地为别人吹奏，寒冬腊月不能进屋吃饭，酷暑炎天不准进家休息，更可恨的是子子孙孙扎隐藏
临时响工
临时响工，在我的家乡临县也叫吹（鼓）手临县祭祀。
它是村民们自由组合的民间乐队临县祭祀。在临县的1000多个乡村里，分布着几十个响工队。它的历史源远流长，若干年来，响工们常年累月活跃在全县的婚丧事宴上，为人们营造欢乐，送走悲切，丰富阅历，激励奋进，成为承传古艺、顺应民需、体现丰腴的一支生力军，深受广大
群众的欢迎临县祭祀。
传统的响工族是以班组合临县祭祀。一班响工，包括6人至8人。其中必有唢呐手两名，还有锣、鼓、铙、钹、大号各1人。“文革”时期，响工被当作“四旧”而破除，可不久就又东山再起，欣欣向荣。近年来随着市场经济的发展，响工班得到前所未有的壮大。除了传统的乐器外，又装备了西乐的大鼓、司雅、电子琴及扩音设备。
每班中吸收了1至2名青年女歌手临县祭祀。吹奏的内容，除适用于婚丧的曲调外，并穿插了晋剧、流行歌曲。
响工的服务对象，按地区的不同而有所差别临县祭祀。在县城的北部乡村，只在丧事时雇用响工，而在南部则婚丧事宴都动用响工。响工吹奏主要是在院里，坐着板凳围成一圈。
冬天，圈中燃着大炭垒成的火塔，围观者络绎不绝临县祭祀。
丧事时，响工们要引领孝子去转街临县祭祀。是时，响工开道，供桌、花圈、孝子（都穿白服）跟随一列，这种阵势叫“出祭”。沿大街绕行一圈后返回。在人多处，还要停下来，加劲吹打一阵。结婚时，响工跟随娶亲人员到女方家吹打迎亲。
现在的响工，已成为一种时尚、奢华的高消费服务临县祭祀。当你需要响工时，需要权衡自己的经济情况，最好的办法是量力而行。切忌人行我行盲目攀比。
九曲黄河第一镇-山西临县碛口镇
山西碛口古镇位于临县城南50公里处，依吕梁山襟黄河水，是中国历史文化名镇，镇内的西湾村是首批中国历史文化名村临县祭祀。
碛口古为兵事要冲，在明清至民国年间凭黄河水运一跃成为我国北方著名商贸重镇，西接陕、甘、宁、蒙，东连太原、京、津，为东西经济、文化之枢纽，享有 “九曲黄河第一镇”之美誉临县祭祀。碛口的繁荣缘于大同碛的惊险，大同碛号称“黄河第二碛”，是一段近500米长的暗礁，落差10米，水急浪高，船筏难以通行，碛口遂成为黄河北干流上水运航道的中转站，并由此而得名。
当时，西北各省的大批物资源源不断地由河运而来，到碛口后，转陆路由骡马、骆驼运到太原、京、津、汉口等地，回程时，再把当地的物资经碛口转运到西北临县祭祀。
鼎盛时期，碛口码头每天来往的船只有150艘之多，各类服务型店肆300多家临县祭祀。日复一日，碛口便以“水旱码头小都会”的美名传遍南北。
现镇内有数量丰富且保存完好的明清时期建筑，主要有货栈、票号、当铺等各类商业性建筑和庙宇、民居、码头等，几乎包括了封建制度下民间典型的漕运商贸集镇的全部类型临县祭祀。由于古镇至今还是原始质朴的居民生活形态，所以又有“活着的古镇”之称。
抗日战争、解放战争时期，碛口是华北通往延安的主要运输口岸，当时镇内建有军工厂、军衣厂，为繁荣边区经济和解决八路军、解放军的物资发挥了重要作用临县祭祀。
1948年3月23日，毛泽东等老一辈无产阶级革命家东渡黄河夜宿于碛口，后转到西柏坡指挥了全国解放战争临县祭祀。现镇内保存有毛泽东东渡黄河纪念碑和路居处等。
现在，积淀深厚的历史文化、奔腾不息的万里黄河、山峦起伏的黄土高原让绮丽的自然风光和独特的人文景观在碛口交相辉映，相得益彰，形成了以碛口古镇为中心的碛口旅游区，并获得了省级风景名胜区、首批省级地质公园、首个省级旅游扶贫试验区等称号临县祭祀。
临县道情戏
临县地处黄河中游、晋西黄土高原吕梁山西侧，隔黄河，与陕西省佳县、吴堡县相望临县祭祀。
临县道情是由说唱道情演变而成的地方戏曲剧种临县祭祀。主要流行在晋西北的临县以及吕梁山沿黄河一带。
临县在历史上道教盛行，至今保存着许多道家的文物古建筑，有“十三观寺九厦院”之说临县祭祀。
说唱道情在宋、元时就有活动临县祭祀。最晚在清道光年间演变成为戏曲剧种，1960年成立了国营道情剧团。时至今日，临县道情一直是晋西人们喜爱的民间艺术形式。
临县道情传统剧目有以反映道家内容为主的“韩门道情”戏和明清时广泛流行的“民间小戏”临县祭祀。成立专业剧团后，创作、移植排演了一批现代戏。
临县道情传统唱腔为曲牌体，分为平调（由道歌演变成型的唱腔）和小调（当地民歌同道歌结合形成的唱腔）两大类临县祭祀。平调唱腔是早期说唱道情时所用的曲牌，主要有【耍孩儿】（称【终南调】）、【浪淘沙】等；小调唱腔主要是明清俗曲和地方小曲，主要有【太平调】、【五更调】、【小放牛】等。
近现代以来借鉴了板腔体唱腔的结构方式，使唱腔向板腔化发展临县祭祀。
临县道情伴奏乐器在说唱道情阶段有“文八仙”和“武八仙”，即“文场四大件”（管子、四胡、竹笛、笙）和“武场四大件”（渔鼓、简板、小钗、木鱼）组成临县祭祀。
临县道情由民间说唱演变成为戏曲剧种，其演变方式和过程对认识戏曲的形成和发展、戏曲音乐的嬗变有着重要的价值临县祭祀。
临县婚俗见闻
临县在晋西北的黄河边上临县祭祀。受朋友之邀，我前往杜家塔村为朋友的儿子结婚摄像、照像，有幸见到了这里有趣的婚俗，特记载下来以飨读者。
化妆
在举行婚礼的这天早上，人们吃过饭准备迎亲临县祭祀。在娶亲的人要走之前，我那摄像机的镜头却被吸引在我的朋友和他的老伴身上。
只见亲戚们将用红纸沾的尺把高的帽子，戴在了这60岁开外的老头头上，帽子正中写着“炒面师傅之神位”，胸前用红绳挂了个碗口大的红柳盆，脸上涂了不起些锅底黑，洒了些白面临县祭祀。新郎的母亲被众人给扎了两个小辫子，插上花，脸上打上了胭脂，还画了眉，身上穿了件大红袄，胸前挂了个醋瓶子，手里拿着个小笤帚顶扇子用，还须让她扇着。
被“武装”好后，他们就跟在新郎的身后，响工乐队陪着，亲戚朋友跟着一大群看热闹临县祭祀。他们先祭神，然后走到院子坡底下的大路上，由新郎在婚车的前面，一辆车一辆车地祭酒。在返回家的路上，新郎扛起放在路边早已准备好的一个石锁，足有二三十斤，由众人簇拥着将石锁扛进新房，放在炕的最里面墙角上，这才准备去迎亲。
以我观之，这新媳妇娶回来之前面，这老俩口就先喝了“红”，戴了“红帽子”，这分明是对当父母的能给儿子娶上媳妇的赞赏临县祭祀。公公是“炒面神”，表示大人对新人们未来生活的支持。当地人说，扛石锁是寓意将来石锁上拴孩子。我则以为寓意将来婚姻美满，不会有变，因为当地以农业为本，是唯一的经济来源，娶媳妇太不容易，故对婚姻充满12分的希望。
喜饭
结婚都要吃喜饭，可临县的喜饭和别处的不一样，这与当地的生活有关临县祭祀。
还在娶亲的头一天，我就听朋友说，一天至少得吃六顿饭临县祭祀。真的，早晨临走前，我随来参加婚礼的人吃了粉汤，炸麻叶。那粉汤是用当地的粉条，加海菜，和各种蔬菜和在一起，用粉面煮出来的，很稠，能当菜吃，大家手端一碗，不坐桌子。
这里过黄河就是陕西，我觉得和陕西街上卖的“麻辣汤”差不多临县祭祀。因为我是随娶亲的人摄像，当中午12点到了女方家时，娶亲的人刚坐定，就又让吃粉汤，说是吃早饭。饭桌前，有当地人在唱小曲，主家则给唱小曲的人一盒烟。粉汤端下去后，很快就又上来一席炒菜。女方的舅舅和叔叔陪着娶亲的人和新郎，酒桌上，女方主要的亲戚都要露面。
与此同时，女方家来的亲戚开始吃中午饭，厨师把一大盆粉条凉菜放在院里，人们开始盛上一碗半碗的端上吃着临县祭祀。过一会儿，厨师又把一盆粉条热菜及馒头和粉汤放在院中间，由大家自己盛着吃。人们随处找地方，不用坐桌子。娶亲的人吃了酒席，还照样要把亲戚们吃的一样的凉菜、热菜给上一回，让我们品尝。
等娶亲回来，我陪送亲的娘家人又坐了一回席临县祭祀。因此，一天下来，总也吃了五六顿饭。
我向村中80岁的老人打问：临县以前结婚也是这乡俗吗？他们说和现在一样，都不坐桌子，足见经济的限制临县祭祀。再早50年，这里的人洗衣服用的是河糟上的硝，点灯用的是大麻榨的油，穿的是土布衣，出门靠步行，所以结婚祭的是“马头”。
当地人还说，唐宋时这里的村庄由寺庙的僧人管辖，所以他们的喜饭和庙上打会、寺院开光的吃法基本是一样，没有盘子、碟子、上酒这一说临县祭祀。
老公公背儿媳妇
娶亲的人回来后，村里看热闹的乡亲们已经将路口围了个水泄不通临县祭祀。朋友家的院子在个坡上面，新媳妇下车后由拥挤的人群围着站在坡下等着让人背。
这时，村里看热闹的人们前推后拥地将新郎的哥哥拉到人群里，让他背新媳妇临县祭祀。新媳妇不干，周围的后生们硬是将新媳妇抬起来放在大伯子的肩背上，经过这样的好几回揪让，大伯子终究还是握住了新媳妇的胳膊，将新娘背上了坡。
新媳妇一到大门口，耍笑的人就不让大伯子再背弟媳妇了，而是从院里连拖带拉地将老公公推到了大门口临县祭祀。
这位60岁开外、爱开玩笑的老人，此时被人抹得满脸是黑，人们逗乐似地将新媳妇硬往他肩上放，新娘不肯让背，可耍笑的人很多，就这么连扯带拉地，新媳妇由老公公背进了新房临县祭祀。
送戏
这一天摄像、照像，所见男女双方参加婚礼的人有七八十人，全是姨姨、姑姑、舅舅等直近亲属，可婚礼并不简单临县祭祀。
由八九个响工组成乐队的师傅们当晚都住了下来，参加了第二天上午的新婚夫妇拜天地、认大小的仪式，实际是一天的事情两天办临县祭祀。
晚上，响工师傅们唱了台“二人台”小戏，直唱到晚上11点，村里的人才散去临县祭祀。听说每家娶媳妇都是这样，这倒也弥补了村里人白天上地没时间来看新媳妇的遗憾。
小戏大约在晚上8点多就开始了，村里人围坐在院子里，还能看到“闹洞房”的年轻人在耍媳妇临县祭祀。我细细地听来，这小戏是采纳了“二人台”一男一女演唱说笑的形式，唱词借鉴了太谷秧歌反映晋商做生意艰苦的内容，采用的曲调又借用了陕北民歌、道情的音韵，中间的插曲又唱了些“妹妹啊坐船头”，或别的流行歌，有些利用了曲谱却改了词，从中可看出临县本地的“伞头秧歌”演唱的特色。
那天的小戏反映的是一个在外打工的年轻人，一年挣了1600元，赌输了1000元，剩下的600元逛了歌厅，回家交待不了媳妇，无法过年，只好又踏上了打工的征程，很受欢迎临县祭祀。
据说，这个村有300多人，其中就有80多人在外打工，他们大都把媳妇和孩子留在村里，一年才回来三五次临县祭祀。
家家春播秋收，全靠女人临县祭祀。早上五点钟，村里的女人就开始起床挑水、上地，老太太也像后生一样地干。所以他们很喜欢听这些小戏。其实这里新婚的男女，多数婚后要离别故土去外面打工，他们结婚也不像别处要那么多财礼，是要看小伙子是否在外打工，能否挣钱。
游街
结婚的第二天上午，新娘新郎开始拜天地，认父母，由响工师傅们陪着临县祭祀。
新娘认一个人，就将自己亲手绣的一个针线包送给被拜的人，然后叩头，被拜的人则赠以喜钱临县祭祀。意外的是，新媳妇的公婆又被亲戚们装扮成昨天的模样，“炒面神”戴着红帽子，老太太扮得像小媳妇似的，胸前照样挂着醋瓶子，到村里游街。好些人早上到地里劳动，也要赶早回来看此一幕。
又因这个村和二里外的后栢塔村的杜姓是一家，这游街的队伍便由乐队陪着，坐车又去那个村也风光了一回临县祭祀。我想总许是要让家族的人也都知道，自家添了新媳妇，可不是件容易的事。
当他们走在一道沟里时，我发现邻村的人他们也多数能认识，好像这些事他们家家门上都经历过，看来这些乡俗是共通的临县祭祀。
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