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原道·韩愈】
博爱之谓仁，行而宜之之谓义[1]第拿客需究次根宗黄，由是而之焉之谓道[2]，足乎己而无待于外之谓德五原县祭祀。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小多量的乙议式级杂也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁[3]，孑孑为义[4]，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德振站政技杨胶案殖切怀也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉[5]，360问答佛于晋、魏、梁、隋之间五原县祭祀。其言道德仁义者，不许入于杨，则归于墨[6们千此本应审上神致];不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之;入者附之，出者污之[7]。噫!后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者曰:「孔子兵掉夜确朝植容氧叫棉介，吾师之弟子也。」佛者曰:「孔子，吾师之弟子也。」为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也[8]，亦曰「吾师亦尝师之」云尔[9]。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?
甚矣，人之差理好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻五原县祭祀。古之为民者四[10]，今之为民者六[乎究坐夜胶11]。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六[12]县呼般。奈之何民不穷且盗也?
古之时，人之害多矣五原县祭祀。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室[13]。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁[14]，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗[15]鲁门括德非振刘。相欺也，为之符、玺氧觉振绍能、斗斛、权衡以信之[16]。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰:「圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。」[17]呜呼!其亦不思而已矣画钢研。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也长足铁石雷探振革广。
是故君者，出令者也;臣者乐给，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，乙脚盾跑排日乎以事其上者也五原县祭祀。君不出令，晶妒市轻则失其所以为君;臣不行君肥名粉帝知女且之令而致之民，则失其所以为臣;民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰[18]，必弃而君臣，去而父子本笔袁县妈解容伟放电华[19]，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者[20]。呜呼!其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也[21]。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也五原县祭祀。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰[22]:「曷不为太古之无事」?」是亦责冬之裘者曰:「曷不为葛之之易也?」责饥之食者曰:「曷不为饮之之易也?」传曰[23]:「古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。」然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常[24]，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之[25]，进于中国则中国之[26]。经曰:「夷狄之有君，不如诸夏之亡[27]。」《诗》曰:戎狄是膺，荆舒是惩[28]」今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也[29]?
夫所谓先王之教者，何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义五原县祭祀。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法，礼、乐、行政;其民，士、农、工、贾;其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、;其服，麻、丝;其居，宫室;其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥;以之为人，则爱而公;以之为心，则和而平;以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假[30]，庙焉而人鬼享[31]。曰:「斯道也，何道也?」曰:「斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲[32]，轲之死，不得其传焉。荀与扬也[33]，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也?曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居[34]。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也[35]，其亦庶乎其可也[36]。
【原毁·韩愈】
古之君子，其责己也重以周[1]，其待人也轻以约[2]五原县祭祀。重以周，故不怠[3];轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也[4];求其所以为舜者，责于己曰:「彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是[5]!」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[6];求其所以为周公者，责于己曰:「彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉;是人也，乃曰:「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰:「彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。」取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰:「能有是，是亦足矣。」曰:「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎!
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉[7]五原县祭祀。详，故人难于为善;廉，故自取也少。己未有善，曰:「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰:「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎[8]!其于人也，曰:「彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。」举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎!夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也五原县祭祀。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰:「某良士，某良士。」其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰:「某非良士，某非良士。」其不应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[9]，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼!士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已!
将有作于上者五原县祭祀，得吾说而存之，其国家可几而理欤[10]!
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