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——本文在撰写过程中，得到了蒙古族唐卡非遗传承人李鑫（蒙古名布仁札特尔）老师的大力帮助，在此深表感谢凉城县祭祀。
随着京呼高铁的开通，乌兰察布正成为文旅大潮中的一块热土凉城县祭祀。“北京向西一步，就是乌兰察布”，已经不是夸张的广告诉求，而是活生生的现实。2020年，在乌兰察布凉城县的历史上，必将载入史册。这一年，“岱海生态应急补水工程”被列入“内蒙古自治区2020年重点工程”，并于5月16日正式启动。
岱海是乌兰察布凉城县的母亲湖，也是 书记高度关注的“一湖两海”中的岱海（另外的“一湖一海”指的是内蒙古的呼伦湖、乌梁素海）凉城县祭祀。岱海地区位于农耕文明和草原文明的交汇地带，承载了中华民族太多的历史和文化记忆，近年来更是成为祖国北疆的一大文旅热土。
有清一代，凉城地区曾以“万里茶道”上的西口外宁远厅及察哈尔八旗右翼闻名神州大地凉城县祭祀。现如今，有人会问凉城究竟有什么，凉城老乡可以很骄傲的告诉他——“一山，一水，一酒，一面”，山是蛮汉山，水是岱海湖，酒是鸿茅药酒，面是曹碾满族乡的莜面糕面，这就是凉城地区的四大名片。
其实即便是这“四大地标名片”，背后可讲的东西都非常多，我们今天选择的角度，都是从浓郁的满蒙藏文化来切入，一边深刻感受少数民族文化融合之后所具有的独特魅力，一边从中体会我们这个统一多民族国家的伟大凉城县祭祀。文旅，从来就不仅仅是游山玩水、吃喝玩乐，还要从追述历史和文化内涵中获得乐趣。
— 壹·蒙藏文化体系当中的岱海 —
关于岱海得名来源，现在流传比较广的，是“二岁马驹”说，并说这是清初以来的叫法，据说是岱海蒙古语叫作“岱嘎淖尔”，为此凉城县还在党政大楼前面建了一个“岱哈广场”，并塑了一个金黄色的“岱海神驹”雕像凉城县祭祀。这种传说确实也给岱海增添了一些民间文化的乐趣。
可据传承千年的岱海大庙彙（汇）祥寺的《经史》（相当于寺院的大事记、家谱或政务辑要）记载，今天岱海得名的源头，可追溯到元末明初凉城县祭祀。当时《经史》中就有“岱噶”或者是“大海”的叫法，这种叫法一直延伸衍变，直到光绪年间才定型成“岱海”或“大海”（古语“大”的发音为dài）。
在蒙语和藏语当中，岱海的发音更接近于“岱圪”，其含义大致有三重凉城县祭祀。其一是“金沙之地”，其二是“森林之间的湖泊”，其三是“像大海一样的湖泊”。至于“二岁马驹”，在蒙古语中的发音，更接近于“达圪”，发音虽然与以上三个说法接近，可在含义上却有着本质的区别。
“岱圪”发音的三种说法，都与湖泊本身的状态有关，更加符合蒙古族对地名的命名法则，也就是对其景象特征的直观描述凉城县祭祀。“金沙”是岱海及其北岸历史上的一大景观，据《经史》记载，元明时代的岱海在晚霞中非常漂亮，从彙祥寺的位置望去岱海及其北岸沙滩一片金光。
而“森林之间的湖泊”也是对清朝早期之前岱海周围生态的直接描述凉城县祭祀。这种状态不仅跟父老们祖辈口口相传的状态相符，而且还可以从彙祥寺下院，距离湖最近的“京都松竹寺”的名称来进行侧面印证。另外，据《经史》记载，清前期喇嘛的好多精舍是隐藏在树林中间的。
至于“像大海一样的湖泊”，这个说法也有历史依据凉城县祭祀。这从考古证据以及其他一些历史文献记载中能反映出来。清代民国时期，凉城境内一直有大海、小海的说法。“大海”指的就是如今的岱海，“小海”则指的是永兴镇“水泡滩”一带，距离永兴湖（水库）相对比较近。
汉代到民国时期，受不同年份水量的影响，岱海水面的面积有大有小，伸缩变化较大，可南岸和北岸相对变化较小，变化最大的是西岸这边凉城县祭祀。2000多年来，岱海水量大的时候，大海和小海就连成了一片，如今岱海西的马莲滩、弓坝河水库和永兴境内的水泡滩都连成泽国。而水量小的时候，小海就变成“旱海”或者干涸，大海的水面也会出现大面积的萎缩。
大小海相连的景观，最近一次出现，是在20世纪初，当时岱海水面面积，超过200平方公里，而目前的面积大约是55平方公里凉城县祭祀。进入21世纪以来，岱海水面萎缩的比较厉害，也引起了 书记的高度关注。好在有党和国家的战略性决策，有了“岱海生态应急补水工程”。
彙祥寺连同其凉城境内的几个下院，在清代和民国时期，还有一个很特别的称呼，即“岱海召”，也被叫做“大海召”“代哈昭”，这是针对彙祥寺整个学区体系而言的凉城县祭祀。彙祥寺及其关联的几个寺院共同组成佛学院体系，叫作“大海召”，其寓意是这里的文化知识体系非常全面和完整，其治理环境与治理方式井然有序。其中与鸿茅药酒前期水源井相邻的玛尼图庙，就是岱海召的时轮金刚院。
彙祥寺还有另外一个名字，叫作“吉楞布庙”，其含义大致相当于“高等学府”凉城县祭祀。在乾隆朝《钦定大清会典则例·理藩院》中，彙祥寺被叫做“嘉喇庙”，这个叫法就是“吉楞布庙”的不同音译。彙祥寺的名称有好多种叫法，《会典则例》中称作“嘉喇庙”，很大程度上意味着清廷更加看重彙祥寺的“高等学府”身份。
在民间流传的说法中，“岱海”又被叫作“达赖海”，据说其一是取“岱嘎”或者“大海”的谐音，其二是为了纪念1652年五世达赖在岱海湖畔受到中央政府正式册封这一重大历史事件凉城县祭祀。当然，发展到今天，“岱海”名称已经属于满蒙藏汉四大文化体系相互融合的产物了。
在藏传佛教的彙祥寺讲究中，“岱海”有着自己独特的神佛体系，而且和蒙藏文化、地域文化结合地非常好凉城县祭祀。藏传佛教中有五大护法神，其中之一便是“纳姆斯莱”，在西藏地区的形象是骑着狮子，在蒙古地区则是骑着小马驹，造型为绿马红鬃，相传就是岱海的二岁神驹。
岱海的保护神则是“岱嘎佛母”，是财续金刚佛母的化身，据说她以前是一位龙女，是龙族水神凉城县祭祀。以上谈到的这些，在蒙古地区的“蒙萨派”唐卡中都有所反映。藏传佛教的《度量经》在蒙古地区，和西藏存在一定的差别，主要是因适应不同地域文化和风土人情而产生的，可都存在着相应的标准。
— 贰·以护国军神命名的蛮汉山 —
西口外凉城的文旅，素以“一山一水”著称，其中的山便是蛮汉山凉城县祭祀。蛮汉山是英雄的山，抗日战争和解放战争的革命年代，我党在蛮汉山、马头山根据地，展开了艰苦卓绝的斗争。据郑天翔同志回忆，抗战最为艰难的1942年，整个绥蒙地区，这一带是唯一坚持下来的区域。
如今的蛮汉山，已经成为缅怀革命先辈和节日休闲的理想去处凉城县祭祀。位于蛮汉山的二龙什台国家森林公园，是树的海洋和药材的宝库，其中人参、当归、黄芪、知母和百合等贵重药材就有70多种，还有远志、甘草等200多种普通药材，这里还集奇峰、怪石、神洞和小溪于一体。
对于蛮汉山的得名来源，存在着好多说法，比较典型的就有“蟒汉山”“云雾缭绕的陡峰”之说凉城县祭祀。前者的说法是13世纪，大致也就是元朝时期，蛮汉山一带聚居着一支首领叫“蟒汉”的蒙古部落，后者据说是根据发音推断出来的字面含义。而在《清史稿》中，蛮汉山被叫做阿巴汉喀喇山。
可在彙祥寺传承千年的《经史》中，蛮汉山的得名渊源另有讲究凉城县祭祀。这个事情还要从西藏正式纳入中央政府管辖的“凉州会盟”以及忽必烈时代的国师八思巴说起。1247年，蒙古宗王阔端代表汗廷与萨迦派活佛萨迦•班智达进行了历史性会面，双方在政教层面达成了深度合作。
萨迦·班智达在凉州幻化寺圆寂后，其侄儿八思巴成为萨迦派教主凉城县祭祀。1260年，忽必烈继任蒙古汗位，封八思巴为国师并赐以玉印，让其统领释教，八思巴由此成为了全国佛教领袖。其后在整个元代，由萨迦派宗教领袖出任大元国师成为定制。八思巴除了前后两次向忽必烈授予密宗灌顶外，还有项重大贡献，就是为元朝中央创制新文字，即著名的“八思巴文”。
根据相关传说以及彙祥寺的《经史》记载，除了以上贡献外，八思巴还为忽必烈造了一尊“大黑天”神像，作为元朝的皇家护国军神，送到今天的蛮汉山供奉凉城县祭祀。大黑天是梵语“玛哈嘎拉”（Mahakala）的意译，又译为“救怙主”，他原是古印度的战神。而“蛮汉山”以及“阿巴汉喀喇”，其实都是大黑天梵语“玛哈嘎拉”的音译。
在藏密中大黑天既是护法神，同时也是密宗修法所依止的重要本尊凉城县祭祀。大黑天成为大元皇家护国军神后，蒙古军征战时常把他带在军中。其后有元一代，新皇帝受命之初都要举行大黑天法会，接受大黑天灌顶方能正式登基。作为蒙古地区最早供奉大黑天的地方，“蛮汉山”的叫法从忽必烈时代延续了下来 ，一直到我们今天。
大黑天不光是元代的皇家护国军神，同时还是清代皇家护国军神，这其中还有一个富有传奇色彩的故事凉城县祭祀。相传，忽必烈时期，朝廷在蛮汉山及下水城（今天凉城县淤泥滩古城）一带，用千两黄金铸造了尊“玛哈嘎拉”，先是送到五台山密供。由八思巴选址、设计和规划的元大都建成后，这尊金佛又被送到了大都供奉。
元顺帝退守草原从大都带走两样非常重要的东西，一是传国玉玺，二是这尊纯金铸造的“玛哈嘎拉”，其后这两样宝物在北元大汗手中世代相传，直到林丹汗时代凉城县祭祀。皇太极击败林丹汗收服了察哈尔部，于1635年获得传说中的“林丹汗三宝”，其中就有玉玺和金佛，此外还包括蒙古文金字《甘珠尔经》。
皇太极得到“林丹汗三宝”之后，在1636年做了三件大事凉城县祭祀。其一是被以额哲为首的漠南蒙古16部49位领主，尊为“蒙古大汗”，得到“博格达彻辰汗”的尊号；其二是正式称帝，改国号为“大清”；其三是在辽宁沈阳赐建“实胜寺”（皇寺），以供奉纯金的“玛哈嘎拉”。
其后清廷亦将“玛哈嘎拉”作为皇家护国军神供奉，清军入关之后在北京等地也大建“大黑天庙”凉城县祭祀。最为典型就是北京东城区南池子大街内的“玛哈噶喇庙”，这里原是多尔衮的私邸，康熙年间改为喇嘛庙供奉“大黑天”。与此同时，清廷在凉城蛮汉山依旧有“大黑天”的祭祀活动。
正是由于元清两代在“玛哈嘎拉”祭祀当中的独特地位，因此蛮汉山曾一度属于藏传佛教体系中的圣山，从元代一直到清朝，特别是明末清初，有好多高僧及大成就者都到蛮汉山闭关修行凉城县祭祀。在这些喇嘛中，目前著名度最高的，就是归化城小召“内齐托音一世”，他是让察哈尔蒙古由萨满教改信黄教的第一人。
作为一种音译方式，蛮汉山有不同的译法，较为常见的还有“蛮汗山”“漫瀚山”及“瞒汗山”凉城县祭祀。蛮汉山有个著名的佛爷洞，过去有石条砌成的小屋，乃历代高僧闭关修行之处。父老们相传，这里祈雨特别灵验，过去有厂汉营、土默特甚至鄂尔多斯一带的老百姓前来求雨。
— 叁·鸿茅药酒与玛哈嘎拉的渊源 —
鸿茅药酒目前属于凉城县闻名遐迩的一张地域名片，如今凉城县政府所在地就是“鸿茅镇”凉城县祭祀。众所周知，鸿茅药酒名列“十大宫廷贡酒”，而这件事情发生在道光十年（1830年），可鲜为人知的是，清朝时期直到抗战之前红毛酒（清代民国时期鸿茅药酒的名称）每次出来的第一锅酒，是要送到蛮汉山佛爷洞进行供奉的。
据彙祥寺的藏文《经史》记载以及寺院体系内的相关传说，道光年间红毛酒成为贡酒后，还负担了一项皇家义务，就是将“第一锅酒”送到蛮汉山供奉皇家护国军神——“玛哈嘎拉”凉城县祭祀。其含义有两项，一是作为御酒祭祀“大黑天”，为国家和蛮汉山周边地区祈福，二是相当于将御酒赏赐给洞内打坐修行的活佛及其他高僧大德，作为皇家对彙祥寺喇嘛们的供养。
蛮汉山的二龙什台及佛爷洞，相当于彙祥寺体系的“祖廷”，彙祥寺历代活佛及有大成就者，必到蛮汉山打坐闭关凉城县祭祀。蛮汉山一带海拔高达2300米左右，山洞环境相对阴冷潮湿，清廷将红毛酒赏赐给喇嘛们的用意，就是让他们调理身体状态，抵御风湿环境给健康带来的侵害。
与此同时，仍据彙（汇）祥寺藏文《经史》记载，清代同光年间，有钦差或者是中央政府的官员到彙祥寺视察，寺院通常会用红毛酒进行招待凉城县祭祀。这些情况在好多人看来匪夷所思，可有历史上传承下来的相关文献进行印证。相关历史真相，虽然是碎片化的信息，可都实实际际存在着。
关于喇嘛可以饮酒的问题，在“中国第一历史档案馆”与“中国藏学研究中心”合编的《六世班禅朝觐档案选编》（中国藏学出版社，1996年版）当中，有着明确反映凉城县祭祀。在其所辑录的清宫档案中，存在着乾隆皇帝将鹿肉、黄酒、奶酒和烧酒，赏赐给六世班禅的记录，另外在相应的宴会招待清单中，也有类似情况。
根据《大清一统志》及《清史稿》描述，察哈尔镶蓝旗的驻地就在“阿巴汉喀喇山”，也就是如今凉城县的蛮汉山凉城县祭祀。鸿茅药酒诞生地厂汉营，历史上属于察哈尔镶蓝旗的辖区。清代在厂汉营存在过两大重要机构，一个是察哈尔部屯兵卫，另一个是彙祥寺的下院玛尼图庙。
察哈尔部屯兵卫，设立于崇德元年（1636年），乾隆三十四年（1769年）奉裁，厂汉营历史上写作“察哈尔营”，其得名就是源于“屯兵卫”凉城县祭祀。有史料上说，玛尼图庙建于康熙年间，可据彙祥寺的《经史》记载，玛尼图庙的历史其实更为久远，起码可以上溯到金元时期。
鸿茅药酒发明于乾隆四年（1739年），鸿茅老祖王吉天当年所打的井，也就是鸿茅药酒早期的水源井，其实就紧邻玛尼图庙的东墙，两家相当于是邻居关系凉城县祭祀。尽管从道光年间开始，鸿茅药酒才作为皇家御酒赏赐给彙祥寺的高僧，可按常理推断，早在乾隆年间，彙祥寺的僧众就品尝过鸿茅药酒。
清代有喇嘛驻京轮值制度，在乾隆朝《钦定大清会典则例》中，彙祥寺被叫做“嘉喇庙”，《会典则例》所列的驻京轮值喇嘛名单中，就有彙（汇）祥寺的岱青绰尔济罗布藏丹达尔喇嘛等4人凉城县祭祀。有清一代，彙祥寺还相当于清宫的唐卡造办机构，清宫唐卡造办负责人的职务，为“画佛达喇嘛”“画佛副达喇嘛”。
目前能从“中国第一历史档案馆”查阅到的彙祥寺担任“画佛（副）达喇嘛”职务的，就有8位，多在乾隆、嘉庆两朝，他们分别是丹金达尔吉、扎克巴多尔济、错尔尺木、意喜、扎巴多尔吉、阿旺和札克藏，还有1位道光朝的策巴加布，其中乾隆年间的丹金达尔吉，担任过“画佛达喇嘛”一职凉城县祭祀。
据解放军南下干部、凉城籍四川省委党校杨伯涛教授考证，榆次中医王吉天当年走口外，最初是给察哈尔部屯兵卫酿酒的，当时的品种就有奶酒、药酒，后来王吉天改良了配方，并凭借新井（就是相传的鸿茅古井）中更加优质的水源，发明了鸿茅药酒凉城县祭祀。鸿茅药酒与察哈尔部屯兵卫之间的合作关系，应该一直延续到乾隆三十四年（1769年）屯兵卫奉裁。
结合以上内容，我们有理由相信，鸿茅药酒在清代一直与察哈尔部屯兵卫、察哈尔镶蓝旗、玛尼图庙、彙（汇）祥寺，保持着非常良好的关系凉城县祭祀。尽管缺乏更加直接的史料证据，可我们可以合理推断，道光十年（1830年）能够成为皇家贡酒，与察哈尔镶蓝旗以及彙祥寺从中协调是分不开的。
根据《晋政辑要（光绪版）》，以及察哈尔镶蓝旗参领家族《李氏族谱》等史料，厂汉营放地（放地之前就已经垦熟）的时间，是乾隆二十八年（1763年），之前这一带的土地，大多数属于察哈尔部屯兵卫的军地，还有部分玛尼图庙的香火地凉城县祭祀。在屯兵卫奉裁之前，厂汉营古镇上的商铺多数属于屯兵卫和玛尼图庙。想必鸿茅老祖王吉天最初就是租用他们两家的商铺。
— 肆·皇庄贡米及源自宫廷的习俗 —
凉城地方文旅“一山，一水，一酒，一面”四大名片中的“一面”，指的是由曹碾满族乡所产的黄米糕面和莜面凉城县祭祀。这两样不可是当地的特产，还有点类似于贡粮的性质。清代历史上曹碾属于“皇庄旗地”，而且是“粮庄”，在乾隆三十五年（1770年）之前，向朝廷缴纳“本色”（实物）。
曹碾的“皇庄旗地”，在清代的官方档案中叫作“助马口外十五户庄头地”凉城县祭祀。根据《钦定总管内务府现行则例》“会计司·卷三”记载，助马口外的皇庄旗地是康熙五十七年（1718年）十一月奏准的。另据乾隆《大清会典》“卷87”，曹碾皇庄旗地，属于“不分等次”的皇庄。
康熙五十二年（1713年）定下规矩，这种口外“不分等次”的粮庄，每年都要向官仓缴纳相应的杂粮，其中包括谷子、黏谷、苏子、高粱、黄豆、荞麦、油麦、黍子和稗子等种类，并有相应的量化指标，俱准在额粮内扣除凉城县祭祀。曹碾粮庄的设立时间虽然晚于康熙五十二年，可执行的也是这个标准，一直到乾隆三十五年改征“折色”（用征银代替，不再是实物）。
尽管300多年过去了，现在凉城县曹碾满族乡，除了原来的“助马口外十五户庄头地”，在本世纪初“撤乡并镇”过程中，还把原鸿茅古镇厂汉营等乡镇并入，可所种植的农作物，基本上还是这些种类凉城县祭祀。这其中尤以黍子和油麦（也就是通常所说的莜麦，莜面便是由其加工而成）品质最为优良。
在内蒙古中西部以及邻近的陕北、晋北和张家口地区，黍子碾皮之后叫作黄米，其磨出来的面粉则叫作“黄米面”或者“黄糕面”凉城县祭祀。由黄米糕面做成的油炸糕，在内蒙古中西部，更是具有非常独特的地位，甚至到了“无糕不欢”的地步。2019年8月19日，“内蒙古味道·呼和浩特传统10味”正式发布，除了烧麦、羊杂碎之外，“黄米炸糕”便是压轴戏。
说到“黄米炸糕”，就不得不说“年糕文化”凉城县祭祀。几百年延承下来，“年糕”已经成为满族的重要文化符号了。满族的年糕，用北方特有的黄米糕面制作，其做法与内蒙古中西部的“黄米炸糕”存在一定区别，可呼和浩特、乌兰察布等地的改良版“糕文化”，或多或少都受到了满族文化的影响。
“助马口外十五户庄头”在设立之初，归右卫驻防将军和清宫内务府双重管辖凉城县祭祀。乾隆四年（1739年），也就是王吉天在如今曹碾满族乡驻地厂汉营村发明鸿茅药酒的那年，绥远城正式建成，其后，曹碾皇庄旗地，便改为绥远城将军衙门和清宫内务府双重管辖。这种历史上的沿革关系，在“中国第一历史档案馆”曹碾相关的460多件原始档案中，能得到很好的反映。
呼和浩特的满族（也就是绥远城八旗驻防将士及其后人）对曹碾的黄米糕面十分赞赏，甚至一度流传着“曹碾圈子地的糕面，精到家了”的俗语凉城县祭祀。在满族甚至是清宫当中，过去还有个非常具有文化内涵的习俗，就是每年“十支”（正月初十）或者“二月二”，通过蒸糕来预测一年的降水和收成情况。
根据老人们口口相传，清宫大内是蒸年糕、粘豆包、八珍粥或者是糯米鸡粥等，满族更为普遍的是蒸年糕，呼和浩特和凉城一带的满族，也有蒸黄米面素糕的凉城县祭祀。通常是一个笼屉里放12个小碗，看小碗当中“呵水”（水蒸汽遇冷所凝结成的水珠）的多少；来进行相关的预测。
而这种源自满族和宫廷的习俗，在内蒙古中西部以及晋北地区，对汉族的习俗产生了潜移默化的影响凉城县祭祀。由于这一带历史上曾将“莜面”当作主粮，因此在“十支”这天通常会吃莜面，“十支”也逐渐演变成了“莜面节”。这天蒸莜面也有个习俗上的讲究，就是放12个小碗，通过呵水的多少，来预测一年当中的雨水和收成。
由于宁鲁口是清代晋蒙长城上的四个税关（卡）之一，因此厂汉营在历史上是作为“万里茶道支线”上的关键集镇而存在的凉城县祭祀。厂汉营（察哈尔营）在漠南漠北、口里口外得以扬名的特产，除了“鸿茅药酒”之外，就是“厂汉营莜面”。按照如今的行政区划，“鸿茅药酒”和“厂汉营莜面”，也都是曹碾满族乡的特产。
历史就是不忍细看，细看之后会有太多趣味化的东西凉城县祭祀。鸿茅药酒在道光十年（1830年）成为皇家贡酒，而“黍子（可加工成黄米糕面）”“油麦（可磨成莜面粉）”属于“本色时代”康熙钦点的口外庄头所应缴纳的杂粮品种。按照现在的乡政区划理解，“曹碾满族乡”有三样与皇家结缘的特产，而这三样都是凉城县乃至乌兰察布地区的地标性特产以及名片。
作为延续了近200年的“皇庄旗地”，“助马口外十五户庄头”向朝廷缴纳“本色”的年头虽然较短，却具有深厚的文化内涵，其影响也非常深远凉城县祭祀。因为这段历史，在很大程度上促进了凉城地区兄弟民族民间习俗的融合，并且在300年之后仍在增进本地区民间文化的自信。
— 结语 —
「一山，一水，一酒，一面」，“好山好水，有吃有喝”，便是乌兰察布凉城县地标风物的真实写照凉城县祭祀。凉城的山，是英雄的山，凉城的水，是英雄的水，凉城的酒、凉城的面，也是承载着独特历史文化内涵的产物，是献给五湖四海兄弟姐妹们的一份厚礼。感谢我们的时代！
虽然处于400毫米降水线，属半干旱生态区，可凉城还是一个有故事的地方，这里有着满蒙藏汉四种文化的深度融合，细品起来有其特殊的迷人之处凉城县祭祀。历史虽然渐渐远去，可历史记忆却被一点点唤醒。在文旅热成为一大时尚的今天，这里必定会成为“网红打卡”的目的地。
山是蛮汉山，水是岱海湖，酒是鸿茅药酒，面是曹碾的莜面糕面凉城县祭祀。凉城县的这四大名片，如今都有正式建制的乡镇对应着。“山”，对应着蛮汉山、蛮汉镇；“水”，对应着岱海、岱海镇；“酒”，对应着鸿茅药酒，以及凉城县政府所在地——“鸿茅镇”；“面”对应着曹碾皇庄旗地，以及曹碾满族乡。
“一湖两海”本来就是北疆内蒙古的地域名片，在 书记的关注下，“岱海生态应急补水工程”成为凉城又一影响深远的历史大事凉城县祭祀。立足现在展望未来，随着岱海流域生态的恢复和优化，凉城地区其实就是一个生态和谐、文化和谐及政通人和的典型样本，也是中华民族文化自信的一个样本。
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