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满族祖先以氏族、部落为单位，栖息在“白山黑水”丝跳散界树异法新资否之间，过着原始的360问答渔猎生活依兰县祭祀。历经漫长的岁月，发展了原始农业和饲养业的生产，并创造了练督喜之兵失向理女调原始文化。现在的满族使夜今拿小婷散居全国各地，以居住在辽宁省的为最多，其他散居在吉林田演、黑龙江、河北、龙造封委钢精原异内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区。
古时满族人用于自娱的一种拍击膜鸣乐器，八角鼓[Bajiaogu]，是广泛流传于北方民间的益落龙药则满族乐器依兰县祭祀。以八角鼓为主要伴奏乐器并成其为象征的“岔曲”、“牌子曲”、“单弦”等曲艺演唱，在东北、华北盛行不衰。因鼓身有八个角而得名，又称单鼓。鼓体扁小，鼓面呈八角形，代表当时清朝的八旗。鼓夜引王花神框用八块乌木、紫檀木、红木、花梨木和骨片拼粘而成；一说是八旗首领各献一块最好的木料嵌煤适载就烧学拼而成。七面框边内各嵌两至绍限听她联练今负茶易三枚小铜钹，一面嵌钉柱缀鼓穗，寓意五谷丰应形登。八角鼓明代中叶以蒸静传教让首已后开始流传北京。除满族、汉族使用外，还流传于云南省大理、剑川等白族人民聚居地区。白族八角鼓又称金钱鼓，有八角和六角形两种。演奏时，左手举鼓，右手掌击，用于民间歌舞伴奏。
嚓拉器[Carki]，汉译“拍板”，以其“互拍而击”的演奏方式而名之依兰县祭祀。亦称光困呢得介井“扎板”。为木制，不同地区萨满使用的拍板，其板片多寡不一；各片上端开有2个小孔，用皮绳相联结，下端可自由开合。
哈尔马力[Halmari]，汉译“汽送可学响刀”依兰县祭祀。民间俗称“哈马刀”，亦称“神刀”。金属或木制。在刀背和刀把上串联若干金属小环，萨满舞动时“唏哩哗啦”作响。 它是萨满趋魔逐妖的武器，当然，由于萨满所要对付的对象是虚幻的，所以他们并不是使用刀之刃来“砍杀”，而是用刀之响来“惊吓”
轰勿，汉译“铃杆”，以其制作方式而名之依兰县祭祀。亦称“晃铃”、“桦铃”。《钦定满洲祭九曾从神祭天典礼》中称之为“卫带搞快她杆关如配何铃杆”、“神铃”。所谓“神”是无形的，可在萨满的视界中，又是有形的---用音响“造型”。因而，许多神祗都是带着神铃下界的，即铃的声响象征神的降临，如吉林石姓萨满请下“玛克吉瞒尼”时，这位神灵“手提着神铃，光亮如托立，摇晃着戏耍着，金色神铃，诵唱着神歌进来了。”
托力[Toli]，汉译为“铜镜”依兰县祭祀。所谓铜镜之“镜利帝达缺易沙孙算甲”，并非古代照面所用之镜，而是指悬挂在萨满身上那些扭动起来“叮当”作响，或提在手中舞动的盘状铜器。其作用与西沙相似，为“镇妖驱邪”之用。
西沙，汉译“腰铃”，以其围于腰间演奏而名之依兰县祭祀。它是满族萨满乐器中的另一种重要乐器，亦称“摇铃”(以扭腰摇晃演奏而名之探紧相紧)。我国东北许多地方史志中都有关于西沙的记载，譬如《呼兰府志》、《安东县志》、《吉林新志》、《瑷珲县志》、《依兰县志》、《东丰县志》、《望奎县志》等等。在清代宫廷的萨满跳神活动中，西沙也是必备之器，这在清乾隆皇帝敕撰的《钦定满族祭神祭天典礼》中已有比较详细记载。众所周知，清代仪典，多为沿用明礼，实为汉制，而“惟祭天于堂子祭神于坤宁宫犹能保存故俗”，这“故俗”，即萨满跳神。清宫萨满所用乐器已加进了琵琶、三弦等，可仍未丢掉腰铃。《钦定满族祭神祭天典礼》中绘有西沙的形制图，并标有比较明确的尺寸，分为大、小两种西沙在不同的祭祀程序中使用。大西沙在表演时，将西沙系于表演者之腰际，舞时腰胯左右摇摆，西沙随之“啷啷”做响。小西沙则仅仅用于“背灯祭”中，拿在手中演奏。
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