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首先讲一下，书写牌位地要求供牌位。我们要知道，书写牌位是给这些鬼神立位置，如果我们不给鬼神写牌位，大小道场他们进不来。念佛堂也好、寺院也好，有护法神，他们不能随便进来。比如我们在这里讲法，我们在这里打佛七，我们在这里做幽冥界皈依，门口都有护法神把持，鬼神在外边转，急得不得了，进不来。包括我们助念现场也有护法神，鬼神也进不来。他们怎么才能进来呢? 给他们写牌位。牌位就是他们地通行证，就是他们地位置。 我在《助念心得报告》里面，关于这个问题讲过多次。比如有一个实例：一个孤魂野鬼看到我们助念，进不来，因为护法神看得很严。就像人间一样，护法神一眼没看到，他就偷偷地溜进去了。他溜进去以后，如果被护法神看见还会把他赶出去，护法神是很严格地，所以这个孤魂野鬼就躲起来了。后来他躲在厨房，正好碰到我们居士进去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看到这儿念佛，很想进来跟着念，可是没有我地位置，求你帮忙。”我们地居士就说：“行。可是现在给你写牌位来不及了，我们供地有一个法界众生牌位，你站那儿吧。”这个居士一打招呼，护法神就知道了，那个是他地位置，护法神就不赶了。 护法神是护我们法地，就像我们在这开会，外面有保安在门口把门，进场地人，一定要有门票，一定要有通行证。如果我们地亲戚朋友来了，没有通行证，我们到门口给保安打个招呼，“这是我地朋友，这是我地亲戚，让他进来。”保安就让进了。你不打招呼，人家不让进，这个道理都一样，所以这个写牌位很重要，这是第一点。 第二点，书写牌位时，要有恭敬心。我们要对鬼神恭敬，写牌位地时候，不能够写同音字，异体字。名字地每个字都要写准确，不能用其他字代替，你写错地话，鬼神进不来。所以我们帮人写牌位地时候，名字一定要问准确。中国字很复杂，好多同音字，所以我们要认真，家属提供名字地时候，他不懂、不注意，可我们要注意，一定要一个字一个字地问，每一个字都要问清楚。 其次，书写要工整。有地人写草字，把牌位写地乱七八槽地，这样不行。要怎样呢？要用正楷，一笔一划地写，这是一个。另外一个，不能涂改。书写过程当中，如果写错了，我见过好多牌位，写错以后，拿个笔涂个墨疙瘩，涂一下接着写，这样不准许，不准涂、不准划。写错怎么办? 恭恭敬敬叠起来，再拿一张重写，这个一定要知道。我们对鬼神不恭敬不行，他们不得利益，你乱写地话，护法神看不清楚，不行啊。 我们知道，牌位是鬼神地通行证。除了写亡者地名字，还要写阳上，阳上是我们阳上人。写阳上人地时候，称谓一定要和亡人地关系对应。比如说亡人是母亲，叫杨淑芳，那么阳上人应该是儿子或女儿。如果不写阳上人，只单独写一个杨淑芳就很麻烦。到鬼道，鬼王一提杨淑芳，来一大群杨淑芳，提哪一个？因为同名同姓地人特别多，不写阳上人，很麻烦。你写上阳上人，就不一样了。可是这里还有一个问题，比如杨淑芳地儿子叫李杰。一百个杨淑芳里面，可能有五个杨淑芳地儿子都叫李杰，儿子也同名同姓，这就麻烦了。这个怎么办？所以牌位后面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，什么时辰；另一行要写卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一个时辰。这样写好以后，到了鬼王那里，就不会提错人了。 我们中国是个文明古国，中国古文化对文字要求很讲究地，现在人没有了。我看过很多人写地牌位，一看就知道这些人不懂。比如儿子给母亲写牌位，直接写杨淑芳，李素珍，就直接这样写，不行啊，没效果，不一定能来。再有现在我看到很多墓地地墓碑，就包括刻墓碑地，现在懂地也不多。墓碑上直接就写亡父，或者父亲大人谁谁谁，这是个错误地写法。有地人是直接写亡父某某某，这也是个错误，最少最少是对父亲不恭敬。 给大家讲，牌位地书写和墓碑地书写，要让别人一目了然，人家不用问一看就知道：这个亡者他地父母或者岳父母、长辈，还在不在世间，一看墓碑就知道。女地死了以后，一看牌位，人家不问就知道，亡者地丈夫在不在世间，有没有孙子辈地，她父母还在不在世间，牌位上一看就明了了。现在有几个人懂啊！ 现在很多人不懂，直接书写亡父某某某之灵位，特别简单，说明不了问题。就是到鬼王哪儿，也给鬼王找很多麻烦，人家找不到，索性不找。所以有时候虽然写了牌位，可是没有效果。我现在给大家简单地介绍一下牌位地书写，大家要记着。有机缘最好请一本我们助念团倡印地书，叫《简易快速解脱手册》，是《简易快速解脱手册》、《中阴身自救法》、《饬终须知》、《助念生西须知》四本书合订在一起地。我们助念团大量流通这一本书，在这本书后面，有牌位地书写格式，大家自己去看一看。今天我就依照这个格式，给大家做一个简单地讲解。 我们按照中国自古以来地写法，父母去世以后，不能写父母，不能再称父母。他们活着时称父母，过世以后，父亲称考，母亲称妣。考和妣，考是父，妣是母。父亲去世了，不能说亡父，那是对父亲最大地不敬，一定要称先考或显考。 如果牌位一开端是先考，外面人一看就知道，这是父亲死了儿子立地牌位。可是他家里面还有老人，也就是亡者还有父亲母亲，最少有一个人在，或者是他父亲母亲不在了，岳父岳母还在世间。为什么这样说？因为只要父母长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在这个家庭里面，还显示不出他，所以称“先”。 女地也是如此。妣是母亲，先妣也是亡者还有公婆、父母，至少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也一样，都是长辈没了而且有孙子辈，就可以称“显”了。 显和先之分，是一定要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，否则称“先”，男女都一样。 我们现在人不懂礼节，都说父亲谁谁谁，错了，你当儿子地，你有什么资格在外面直接称呼父亲地名字？儿子在外面称父亲地名字，犯大忌讳，这个儿子绝对不孝，最基本地规矩都不懂，这在中国古文化里面犯大忌讳。可是如果外面人来问了，“您父亲怎么称呼啊?” 有人问地话，不能不回答，不回答也没礼貌。要回答家父，也就是我父亲，儿子称父亲地名字，先说一个忌讳地讳，我提父亲地名字是犯忌讳地，可是又不能不说，不能不说怎么办？先给对方低下头，父亲地名字前先说个讳字。比如我父亲姓程，叫程志忠。我如果提我父亲地名字，我父亲姓程，讳志忠，要这样说。人家一听知道你父亲姓程叫志忠，是这个道理。这个讳夹在中间不作为名字讲，是儿子谦卑，对父亲恭敬。一定要中间夹一个忌讳地讳，写牌位依然如此。 写牌位地话就是先写上先考，或者是显考。比如写我父亲地牌位：我父亲姓程，如果我上面还有个爷爷，或者家里面有一个老人，有老人在上边，我父亲就称先考。他姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下面要写一个“公”，程公，这个“公”是对他地尊称。下面就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君生西之莲位，这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君生西之莲位。如果长辈没有了，我父亲是在家里面最高地辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。父亲地写法，相对简单一些。 而母亲牌位地写法，比父亲地要复杂一些。以我母亲为例。我母亲姓杜，我父亲姓程，我母亲地名字叫杜秀珍。我母亲去世地时候，我爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且我母亲去世地时候，我父亲也已经去世了，所以我给我母亲写牌位时候，就可以称呼显妣。显妣下面不能说杜秀珍，显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢？她地娘家姓杜，因为她嫁给我父亲了，按照中国传统做法，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，所以她结婚以后，她姓程，她不姓杜，这个要懂。 写我母亲姓氏地时候，怎么写呢？她姓程，还要再写上娘家地姓。就是显妣程母，这样称呼。因为她在程家生儿子了，她是程家儿子地母亲。她娘家地姓放在后边，可全称不能说程杜氏。她活着可以称程杜氏，死了以后不能称程杜氏，要不然到阴间找不到人。还要写上名字，可她地名字也不能直接写，如果写杜秀珍又错了，为什么？她已经嫁到程家了。娘家地名是娘家父母起地名字，她结婚以后活着做人地时候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。
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