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在盛行水葬的地方，陈告兰行识否出殡通常是天亮之前话愿甲着族岩岁存，由职业水葬师背至河边，进行水葬巴塘县祭祀。
水葬时将尸体坠以石块，投入洪流之中巴塘县祭祀。也有的将尸体节节肢解，投入江河。这些地方的水葬场通着女交比较固定，多在水势呈海螺纹漩状的河段进行，其中既含有晶服儿抓宽回机鸡据表右旋海螺的吉祥象征，又有实用价值(这种河段水深流急，很快吞没尸体于底层)。社民务阶措反北沙去频续水葬完结后，肢解用的砍刀连同带阿希来的物品、捆尸体的染困斗克季价试且棉腰带等，都得一并抛入水葬场的河中，不允许带回家，也不能馈赠给别人。水葬多见于儿童。在玉树，水葬时除了襁褓婴儿不再人为地使"坐化"，死后即葬外，其他幼儿死后，尸体要像大人一样，捆绑固定成"坐化"姿态。停尸时间也按僧人卜算而定。群参营请个仅同时，家人还要在孩子的眉心、手掌和脚掌上，用红色颜料画出三个红点、圆圈、日月图案或"※"形图案。尤其对不满周岁的孩子，普遍要举行这种仪式。之所吃民创穿列老害蛋以要用这种仪式，可能是藏族审美情趣在起作用。按古老的说法，红色代表火焰，表示威严和悍凶，可起到禳灾避邪的作用，也有利于庇护亡魂不受干扰地走向中阴，早日投胎转世。这就使父母在死亡子女头上点红点，表达这种愿望。出葬这天，由亲人将其抱到积盐喜度放海矛沉河边，按照僧人卜算的葬地，在河边浅水处清理出一片地方，经僧人诵经超度后，去掉裹尸布，把尸体放进水里，然后选取洁净的小石块，将尸体严严实实地垒砌起来。尸体垒砌好了后，由僧人或死者是单希衡搞会问些亲戚中的一位长辈，在一根反搓的白羊毛绳两端，各绑一白色石块，一端固定在死者的头顶部位，然后拉起另念研正玉一端，缓缓地逆流而几安等周配概往组上。这条白羊毛绳，通常有十多米长。拉绳的人一边往右事输的决拉临先定笑列上游拉，一边将绳子逐渐淹没于除金水中，淹到绳子末端，人即弃绳出水。水葬仪式也就到此结束了。为了表示悼念，也为了作标记，有的还在水葬地对准的一河两岸，各竖一木杆，将一条白羊毛绳固定在上，使其高悬在河面。
为孩儿举行水葬的全过程中，孩子的家人都得自行回避，在附近隐蔽躲起来，或在远距离煨桑点火，默默诵经祈祷巴塘县祭祀。为什么对与意商结夭亡的儿童大多实行水葬呢?按民间传统的说法，孩子们生性脆弱胆小，害怕火焰和猛禽恶兽，喜欢绵柔光滑的流水，平时喜欢玩水。京输品总沙首露通过水路可使其不受惊恐地他督叫扬川走进轮回之路。而用白毛绳逆水拽拉，是为了探索顺畅的水路，不致使孩童玩水而迷糊方向，故用白毛绳牵引水路方向。对那些没有亲人的鳏寡孤独或流浪漂泊者，如乞丐、打短工、江湖艺人等、水葬仪式则简单得多，仅仅是作为一种善业而已。对这些人，村落里的人通常只将死者的衣服脱光，抛入河中便算了事。当然也有好心肠且勤于善业的农牧民，如果由他们操作，则将死者固定成"坐化"姿势，举行一番祭奠超度，然后抬到河水交汇的三岔口一带，选个高耸峭立的河岸悬崖，给死者身上绑一块重三、四十斤的石头，从悬崖上抛入河中。经观察未见尸体浮上河面，便可以离开。一些心地善良的老妇，在男人们离开现场后，还会来到水葬河岸，手摇嘛呢经轮，口诵超度经文，为死者祈祷半天，表表自己的心意。为死者绑上石头，并不是一种惩罚行为，更不是贬低，而是不让尸体漂浮上岸，为野兽所食，也不致污染整个河流。藏人的仁慈怜悯和利他意识在水葬中也表现得淋漓尽致。在其他地区，如四川省阿坝藏族羌族自治州内，实行水葬的主要是居住在江河边的农牧民。其他地区水葬的则是除儿童外，主要是一些乞丐及地位十分低下者。阿坝州的水葬程序大致是这样：水葬时，将尸体曲膝圈身"坐化"后装入"灵轿"(或叫龛棺)，抬到两河交汇急流之处，打碎龛棺将尸体投进河流中。有的将尸体节节肢解，再投入洪流中。还有的用白布裹尸，把整尸抛进江中。水葬完毕，送葬者要在岸上插一杆印有经文的幡旗，表示对死者的祭奠，祈盼早日灵肉分离，生命轮回。在甘孜州的部分地区，水葬较普遍且有各自的特色。如甘孜州雅江县的日依一带，当人死后，马上要在死者的腰脊上砍一刀，然后头脚相选捆好，头脚朝上地放入背兜之中，口上挂一块黑布，当天被人背去丢入河中。死者家属在大门口挂个嘛呢旗，葬仪就这样简单明了地结束了。巴塘县的中咱、波密、亚日贡、昌波等地，人死后则捆成胎儿 状，再用衣服裹尸，或用白布裹尸，然后把尸体搁在背兜里背到河边，埋在浅水处。有的连同背兜埋在浅水处，并用石块压好，再围以剌芭，以防野兽啃尸。出殡的时间也有差异。有的地方上午死下午葬。有的则停尸三日，请僧人诵经超度。出殡时辰晚上天大黑或者清晨天未亮。去出殡的人数也不一样。有的是由死者两位亲友或亲人，把装有尸体的尖底背兜背至河边水葬。而有的地方，则是由十多个小伙子轮换将死者背到几十里山路外，水葬于金沙江中。金沙江沿岸的水葬葬俗有着自己的浓厚乡土气息。有一种葬法是将尸体捆在一块长条石上，数人举起投入河流中。还有一种是先在河中的大石头下掏一个大洞，再将捆成一团的尸体塞进石洞之中，用大石堵住洞口。上述两种葬法的区别在于年岁。前者用于年轻死者，后者多用于老年死者。肢解尸体时，个别地区还有这样的习俗：肢解尸体时不能沾铁器，得用加工后的木刀，或者石斧。有的肢解为五大块，有的弄成碎块，便于河中鱼虾吞食。在藏人的观念中，认为水葬的成年人不仅可以洗去身上的晦气、邪气，还有着以身施舍"鱼獭"、赎罪去孽等功德。江河湖边打渔捱日的渔夫水葬，则表达着死者报偿鱼类，以身还德的用意。水葬场地的选择是严格的，也是基本趋于一致的。藏人对环境的保护意识很强烈，体现出利他舍己的博大胸怀和慈悲终生的思想观念。场地一定要请活佛和高僧卜算卦定。而活佛和高僧根据有关佛经风水原理，实地勘探后才会卜定。一般原则是远离居民饮水水源；远离生活用水区域；远离居民村落和视野内。在水流湍急、两河交汇、水深拐弯、鱼类众多之处。抛尸时，还要捆上石头让其固定在河底不变位置，一来使鱼类吞食方便，二来不让尸体漂浮，免得污染下游。
在地广人稀的青藏高原，在逐水草而居，又以泉水为饮用水源的藏区，特殊的生存环境孕育了特殊的水葬习俗巴塘县祭祀。水葬体现了藏民族在一定历史发展阶段的社会文明和道德意识。客观上起到了维持生态平衡，保护生态环境的作用。
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