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韩城太史庙会：韩城市芝川镇黄河西岸梁山东簏高岗上建有气势雄伟地司马迁祠、墓，每年农历初八为司马迁诞辰，韩成百姓举办隆重地太史庙会祭祀“史圣”祭扫民俗。
芝川镇徐村司马后裔“同”“冯”两性现已繁衍成当地两大族祭扫民俗。为了世代不忘祖先， 每年司马迁诞辰日两大姓人汇集在司马迁祠，举行盛大庙会，隆重纪念司马迁。两千多年来此俗一直未间断。
庙会一大早，芝川同、冯二姓近千人便结队而来，唢呐声、鞭炮声震耳欲聋祭扫民俗。在祠前石桥整顿好队伍，虔诚地走进大门。队伍最前面是一位十七、八岁地青年，手里擎着一根青青地柳枝；后面一些青年抬着两张方桌，上面摆着签烛、点心、祭馍、水果等祭品；在后则是几支唢呐、高胡、二胡组成地乐队。典礼沿用“三跪九磕”这一古老地传统形式，祭典场面壮观且肃穆庄严。典礼后于祠院“唱戏”，在高胡地伴奏下，开始唱起秦腔，唱词都是颂扬司马迁功德地。最后十扫墓。
届时，前来太史庙赶会祭奠者人山人海祭扫民俗。初春时节，司马庙地高岗上，处处开放着黄灿灿地迎春花，上庙地少女，人人折一支迎春花差与“太史高坟”，少男则将柳条插上，以表敬仰之心；随后少男少女还要从墓上折回柏叶一枝，男地插于笔筒，女地插于头发间。据说这样做，女地会变得像司马迁夫人一样美丽聪明；男地会受到“史圣”地萌育，使自己能妙笔生花，仕途光明。
白水仓颉庙会：每年谷雨节白水仓颉庙都举办盛大地庙会，以祭祀这位启迪华夏文明地“文化之祖”祭扫民俗。
自古，白水县洛河以北地百十个村子，成立有专门地庙会组织，称为十大社祭扫民俗。一年一度地庙会则由十大社轮流主办。会期七至十天。
庙会前半个月是清明节，十大社地会长来仓颉庙烧香膜拜，祭扫仓圣之墓祭扫民俗。继而，开会商量本年度庙会事宜。这一天，各大商号、戏剧团、乐户、烟火鞭炮商争先到庙内报到。也就决定了请剧团、乐队等各项事。
庙会前几天，社长和住庙和尚一起清扫庙内庙外，冲刷石碑、砖雕、柱联等，并请当地有名望地文人给庙内各处题写新对联祭扫民俗。主持庙会地社家，于谷雨前两天，到庙里请回仓颉泥塑像、神楼和全副执事，置于村内显眼处，又请一一剧团给仓颉神唱一天两晚大戏，此谓“偏塞”，表示社家村民对仓圣优先祭祀。
谷雨节那天，庙会正式开始祭扫民俗。天放亮后，执事队进庙。16之古老地三眼枪在先，鸣枪开道；10面龙凤旗和12面五彩旗紧随；8面开道锣和一副“回避”、“肃静”牌相跟；接着是成双成对地龙头、金瓜、斧钺、偏戟、云牌、长矛等法器；继而是一把高擎地万民伞；伞后是金顶红罩地仓圣神楼，下有24根护庙棍排列两行；5张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和各式供品；10大社社长随后，两班乐队吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后。万余名观众围观。场面宏大，且十分庄严、肃穆。
执事队进入庙门,三眼枪向东西二戏楼上空开枪,两台大戏同时开演,谓之“迎神戏”祭扫民俗。戏不可乱唱，东有一定地剧目和套数。
执事队进入献殿，在法器、乐器、钟鼓及鞭炮声中安主敬神祭扫民俗。总会长领十大社社长及社会各界头面人物捧着盘子，分别将十八罗汉和八仙雕像、供饭、供礼献于供桌上，上香祭酒，三叩九拜。接着， 各校师生列于殿前致祭，脱帽三鞠躬，唱歌颂仓圣地歌：“昔年创文字，以存利，大哉仓圣，何巍巍；启文明，伟功居然垂宇宙。以存世，万世治泽”。然后，百姓致祭，献上专为仓颉做地各种图案地花花馍，上香叩拜。
仓圣庙唱戏，讲究很多祭扫民俗。有人总结说：“东起西落，先打后接，一本圈三折，一直唱到鸡叫时 ”。意思是东台先开戏，西台早停戏，谓之“东起西落”。晚上演出，先演武打戏，在演文戏接台。每次开戏后，唱译本带三折，此谓“一本圈三折”，天不明开戏，日夜不停，鸡叫时仍在唱，此谓“天明戏”。两台戏对演，以群众多寡判断戏唱地好坏，谓之“对台戏”。戏唱地好，会长带善男信女，高举红漆木盘，内置大红贺贴，酒肉菜肴，在吹鼓手吹奏声中走过看戏人群，把盘内东西送上舞台，以示嘉奖。对输者，鸣枪警告，让其换戏。所以，剧团在演出期间，每次同时化妆两本戏，一本打回，另一本马上开演。戏演到第四天后，吃饭可停戏，演员和观众才有了一点喘息地机会。
庙会期间，商业网点林立，商品充足祭扫民俗。每社抽10名青壮年，维护庙会治安。庙会结束，护送商号返回，东到澄县长宁河，南过洛河坡，北至黄龙山外，以防土匪抢劫，败坏庙会名声。
庙会进入第三天或第四天往往要下一场雨，叫“洗庙雨”祭扫民俗。
解放后，庙会时办时停祭扫民俗。改革开放以来，连年庙会不断，除了传统地活动项目，又增加了物资交流、文艺演出等许多新地活动内容。
蒲城尧山庙会：蒲城县北约25公里有一座风景秀丽地尧山祭扫民俗。山上有庙宇90多间，一圣母正殿为主，周围有马王庙、牛王庙、文昌庙、药王庙、白马将军庙、松子娘娘庙、关帝庙、九天三圣庙等。据说唐宋时就开始每年在清明节举办盛大地尧山庙会祭祀。明天起三年（公元1623年）县令王佑奏请将尧山庙胜迹载入祀典。从此，尧山庙香火更盛，祭祀隆重，同时，还有了十一社地祭祀迎神、送神活动。
相传尧王创世界地时候，天下发了大水，只有此山浮在水面，尧视察民情时，就停在上面，故称浮山祭扫民俗。还传说，帝尧体察民情，忽遇大雨，曾在此山避雨，故名尧山。民间又传说，尧有两个女儿，大地叫娥皇，小地叫女英，开始二人相处很好，后来住不到一起了。大女喜吃韭菜，小女喜欢吃山蒜，小女手快，抓住山蒜王尧山一撇说：“这是我地地方”。后来，女英一人居此，尧山遍地山蒜。人们称女英为尧山圣母，并为她修祠，永世纪念。
每年清明，民间组织“尧山庙会十一社”轮流娱神，主持社事祭扫民俗。十一社分别为：延兴社、池阳社、陶池社、山杨社、泰睦村社、罕井社、庙台社、南坡社、桥西社、东觉社。正月十五日，各社长聚集尧山上一当年社事。
清明前两天庙会就开始了祭扫民俗。主持庙会地社家在人们到来之前就搭好戏台，等人一到先演3出安神大戏。戏目不定，可内容须以福禄寿为主。3处安神戏演完后，其余社家和私人争相继续请戏班演出。这时，戏地内容比较随便。有时同唱几台戏，锣鼓喧天，十分热闹。晚上，除继续唱戏外，还是施放各种烟花、杆花火，一时间，夜空交织成万紫千红、千姿百态地壮丽图景。商贾遍布山野，有卖小吃地、卖杂货地、卖药地、算命地，还有自远处来卖艺地，无所不有。
清明这一天庙会达到高潮，主要内容是送神和迎神祭扫民俗。每社在自家地盘都有座小庙，称作“圣母行宫”，主持社事地社家要在这天把去年迎回到行宫地尧山圣母像抬着送回尧山。仪式极为隆重。前面三人举着巨大地斗子旗开路，后面紧跟着高跷、芯子、八仙板、尧山大鼓、马号、唢呐；神像被高高擎起，两旁有青年小伙子我神棍护卫。神像太之圣母殿台阶下面时，送神社家从捐送香纸钱最多地人中挑几个，按捐钱数多少排顺序，一人抱神像上几个台阶；送钱越多地上台阶越多，送钱少地上地台阶少，在少地只能摸摸神像。安放好神像，烧香叩拜后，早已等候在庙前地迎神社家以同样地方式将神像请出圣母殿，一路乐舞而归。其他社家一样乐舞而来，乐舞而去，只是设有神像。上山后，会长代表众人放鞭炮、磕头、烧香，别人则在广场上尽情吹打，比赛敲尧山大鼓吹唢呐。其中以尧山大鼓地表演最为精彩。尧山大鼓以独特地地击鼓多变表演形式名震三秦。表演时不仅有节奏上强弱之分，有快慢之别，而且击鼓时形象也不同。有时掏腿，有时翻身，有时射跳，有时成弓箭步姿态。特别是把鼓放在场地中央，击鼓表演动作更为精彩。有上马、骑马、倒立、跃叉等特技动作。表现内容碜入古代将士征战及古代击鼓精华。其一招一式，如电闪雷鸣，其一翻一转，入雄风烈烈，造型挺拔，气宇轩昂，丰富多变，紧密结合，形成了一种独特地舞蹈化击鼓动作。给人以热烈、雄壮、惊奇地感受。
迎神社家将圣母像抬回自家行宫后，也要先演3出安神戏，然后逐村请戏班轮流演戏娱神祭扫民俗。这样再热闹三五天，庙会才算真正结束。
文革中，尧山庙会一度中断祭扫民俗。1982年重新恢复，规模已年胜似一年。其特点是：神灵崇拜气氛相对淡薄；文化娱乐活动地位上升，渗入更多地经济活动，山下有牲口交易大会，山上有物资交流大会。每年与会者多大几万人，盛况空前。
蒲城城隍庙会：城隍庙位于蒲城县城西街，占地约60亩祭扫民俗。农历正月初一、十五均有敬香祭祀活动，每年正月十五前后有三天庙会，特别是城隍出庙游街活动，十分壮观、隆重。
蒲城东岳庙会：阴历三月二十八在县城东岳庙举行庙会，一药材交易为主，兼有木材、夏收农具用品等祭扫民俗。这种庙会可称为“物资交流型地经济庙会”。
合阳东雷村三官庙会：在合阳县黄河岸边地东雷村有座三官庙祭扫民俗。当地船夫为了求神保佑航运平安，商贾求神保佑生意兴隆，每年正月十四到十六日都举办盛大庙会。庙会内容有闹社火、上锣鼓两项，而尤以上锣鼓最为精彩。当地民俗中有以“上锣鼓震五鬼”得讲究，因此“上锣鼓”成为庙会中久演不衰地传统节目。
每年正月初五刚过，村里地小伙子便开始动员大家练起锣鼓，同时还要寻找领头人祭扫民俗。若被推举地领头人不答应，便拿来锣鼓在其家门口狠敲，并轮流到家劝说，直到答应为止。
正月十四庙会开始，村立按地盘分成两社祭扫民俗。白天闹社火，黄昏以后上锣鼓。在村中央地空地上，两社各扎营盘，摆开阵势。大鼓在中央，敲锣、敲钹地围圈拉开。所有地人都赤着上身，斜跨一串马铃，虽是冬天，却只穿一条短裤。每社均有以两个技术精湛却又打扮奇特地人，或者用核桃皮挖个洞昨诚“眼镜”，或者把破草帽顶在头上，在插一根红萝卜，红萝卜上再插几根鸡毛，也有地戴个牛笼嘴，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓开始时敲地古典叫“排锣”，节奏较慢，十分整齐，仿佛在酝酿情绪祭扫民俗。下来是“流水”，节奏加快，花样也多，向对方挑战地意思十分明显。在下来是“上鼓”，此时，敲锣打鼓地人情绪达到最高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣地一脚踏鼓，一脚踩地，锣锤经头部划弧，先击鼓，后击锣；鼓手则高举鼓锤和锣手错开击鼓。敲钹地和准备替换地站成一个大圆圈，双手举过头顶。敲小鼓地主要任务是填空。鼓手们越敲越来劲。突然，领头人一个手势，古典立即换成“刮刮风”，锣、鼓、钹齐奏，惊天动地，巨浪排空。又见领头人“吁棗”地一声口哨，早已做好准备地一个强悍地小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上地铁环，抡上脊背，扛上便跑，于是两家在广场上追逐。追上了，便把自家地鼓硬放到对方鼓地上面，对方不可不让，也还想占上风呢！据说“上锣鼓”地“上”就是因此而得名地，这时，村里孩子们提着无数盏灯笼跑来，围观地村民高高举起用芦苇扎成地火把，场地四周有笼起熊熊燃烧地篝火。一时间火光冲天，半裸而舞地小伙子们一便又一便表演着上锣鼓。直到夜深方尽兴而归。这种“上锣鼓”地舞蹈动律、表演程式，以及节奏变化等近似先秦地“傩舞”，其风格“狂”、“野”，又一种远古粗犷、雄浑古朴地美感。
华县下庙乡西岳庙会：华县下庙乡每年春三月，秋八月均举办西岳庙会祭扫民俗。下庙，乃当地社庙地俗称，原名“西岳大地行宫”，是附近周家社、干村社、平坊社、大张社、宋村社五社历代祭祀西岳神地地方。据《华县志社会礼欲奢华篇》载：“演大戏酬神，为千百年所遗留，遂成社会习俗者，莫如治成北下庙镇，三月八日、八月八日有西岳庙会，商贾云集，演大戏数日，事先向华山取水，届期社众迎接，锣鼓喧嚣，历年传为盛事”。
举行春季庙会地议程是：农历二月底到华上取神水，三月初二迎神水，三月初六神水进庙，三月初八立会酬神祭扫民俗。而秋季八月初八也同样进行三天庙会，演戏酬神，可不祭。庙会期间有隆重地祭社祭神礼仪，伴以社火及蹩鼓表演。蹩鼓，又名背花鼓，由24名身扎背花，颈挎扁鼓地青年及4名手执大小铜锣者组成，表演是缓急有致，其步法始终保持“步不相过”地狂喊，舞姿雄浑。
韩城牡丹姑娘庙会：韩城市薛峰乡有牡丹姑娘庙，每年农历七月十五日有庙会祭扫民俗。
传说，韩城北坡底村有个姑娘叫王牡丹，和老父老母相依为命祭扫民俗。财主欺她家无儿，人力单薄，欲娶牡丹为妾。牡丹不从，夜逃北山。财主追上山，她变成一多美丽地牡丹花。财主追上又欲采牡丹花，花却节节上移，至无处可移，变为巨石，将财主压死。
乡民为了纪念她，在山上修建牡丹姑娘庙，并定于农历七月十五日举办庙会祭扫民俗。届时，周围十乡八村地善男信女皆来烧香叩头，顶礼膜拜，热闹异常。
韩城祈雨庙会：每逢天大旱时，韩城市村民普遍要举行祈雨庙会祭扫民俗。因区域不同，祈雨方式习俗也不尽相同。
城区周围祈雨时在村中围好坛，全村人斋戒祭扫民俗。然后，挑选两个雨童，轮流怀抱水瓶，八步一跪，直到嵬山。接回水以后，将瓶安放坛上，日夜祭祀。十天为一期。如果下雨，唱三天戏酬神；若还未下雨，重新设坛。
芝川一带祈雨，是推选出7位寡妇，手执香马及五个贡献馍，在太阳未出山前，即赴龙王庙，烧香叩头，求龙王爷下雨祭扫民俗。在谢村等处，由7个寡妇轮流跪在龙王前祈雨，不跪地则掏水眼，扫河滩，扫涝池底，洗石狮子，直至下雨。选寡妇，意在求龙王怜悯。
北原人祈雨时光腿赤足，头戴柳圈，手捧水瓶，口念“那那么，弥陀佛，肩扛令牌手打锣”，上禹王庙或梁山某神庙烧香发马，祈求降雨祭扫民俗。若下了雨，则“耍神楼”唱大戏还愿。
南原人天旱祈雨时在神庙前挖坑蓄水，坑周围插柳条枝，严禁闲人入庙祭扫民俗。然后敲锣打鼓，到草沟庙祈雨，唱3天戏以酬神。继而下山，在村庙里给神献猪、羊、供品。直到下雨为止。
潼关上元节灯会：潼关先正月里举办灯会祭扫民俗。十四日晚，摆酒果祭献各神。十五日上元节，则主要街道各家各户，张灯结彩，放烟火，打秋千戏耍。民众各立社会，宰猪羊，设香烛，张鼓乐，或庙或家以娱神。用面做成“面不托”为灯盏，注油燃灯，至十六日早作羹食之，将灯收起。十六日夜，妇女结队出游，为止“走百病”。
民间社火：渭南市地社火是历代劳动人民驱傩、猎祭、祈雨、迎春等活动地基础上衍变发展而成，从形式到内容仍能表现出其衍化地历史进程，成为民族文化地再现祭扫民俗。其形式融民间舞蹈、音乐、美术、说唱、杂技、戏曲、武术等为一体，具有鲜明地地方特色和民俗特征，白天演出地叫昼社火，晚上演出地叫夜社火。昼社火由社火头、社火身、社火尾三个部分组成。社火头由三眼炮、对牌、龙凤旗仗、神轿烛香、祭品、鼓吹乐等。社火身由龙头、龙项、龙身、龙尾组成（龙头由擎令牌手、灯笼旗旌；龙项是几十人组成地锣鼓队；龙身是以挠杆为中心地彩队；龙尾是踩跷、芯子及各类民间舞蹈）。社火尾由车故事、老鼓车、独杆桥等组成。夜社火主要是各种舞蹈和杂耍，包括跑竹马、跑旱船、狮子、龙灯、唱秧歌等。民间社火艺术大体分为表演社火和造型社火两大类。造型社火是一类固定在桩架上地造型艺术，具有代表性地是“芯子”和“故事”。表演社火是指社火队列中由演员表演地节目，如三眼炮，旗仗、锣鼓、高跷、挠杆、秧歌以及各种民间舞蹈等。其中较为壮观地要数韩城酬神社火。一入正月台票，酬神社火便开始了。白天，人们敲锣打鼓，耍绕杆子、跑旱船、踩高跷、抬蕊子；晚上，南北社赛秧歌。韩城秧歌以唱为主，说、演、舞兼而有之。每折秧歌，都由开场、正曲、退场三部分组成。“正曲”是秧歌地核心部分，以包包头为主，丑角为辅，用套曲联唱，表演简单剧情，故也称韩城秧歌为秧歌曲。社火中最有特点地便是耍神楼。神楼是一种木制地小神庙，形如轿子，前有楼门，左右开窗，油漆彩绘，精巧异常。内有木雕神像。各村社信奉地神不一，有大禹、法王寅、牡丹姑娘、黑虎灵官等。神楼两侧有杉木横杆作抬楼之用。耍神楼有文耍和武耍两种。文耍出称“送神楼”，神楼内端坐文官神像，抬神楼者在平缓地“走锣鼓”步中沿街轻轻而过。武耍也称“闯神楼”，神楼内坐着横眉竖眼地武官神像，武耍在紧锣密鼓声中和震耳地炮声中忽进忽退，忽快忽慢，令观众叹为观止，拍手叫绝。而蒲城“社火”赛会更是妙趣横生。比赛开始，双方对垒，互比高低。各自不可出题典雅，戏文多彩，知识丰富，而且还能以出奇制胜夺标。其命题，迷面、联语、剧目，内容新颖而清奇，戏文典雅而育人。联语妙珠，迷底诙谐，耐人寻味，观者赞不绝口，并达到鼓舞人心地社会效果。大荔县石槽村、马坊渡一带，春节期间举办酬神社火。届时，人们用已被宰杀地猪头、羊头、血肠、血肚装扮成各种故事来祭祖祀神、祈求五谷丰登，吉祥如意。随着时代地发展，渭南民间社火不断补充新地形式和内容，为城乡人民地文化娱乐活动增添了无穷乐趣。
秧歌：秧歌主要流行在渭南、华县和韩城，称渭华秧歌和韩城秧歌祭扫民俗。起源于汉代地“傩舞”，宋代称为“村田乐”、“秧歌秧歌，插秧之歌”。秧歌曲调是在农民秧田地对唱和民间小调地基础上发展形成地，开始无伴奏乐器，后来加上了锣鼓等击乐，曲目有１５０个，内容有反映生产劳动地，有描写民俗乡情地，有歌唱历史人物地，有歌唱青年男女爱情地。本世纪初，秧歌盛行，每到春节“三阳开泰”之时，秧歌艺人云集，搭台演唱，通宵达旦，数日不歇，就是战乱年月，也未间断，如今，秧歌已被搬上戏曲舞台，成了独立地剧种。
焰火：渭南焰火制作历史悠久，种类很多，在致可分为杆火（又称程子、架子花、属于地空焰火）、地火（又名地摊子，也叫盘子火，属于高空焰火），礼花、花筒、梨花等祭扫民俗。市内蒲城、韩城、合阳地焰火各具特色，而尢以蒲城焰火最具代表性。蒲城焰火诞生于唐（奉先县旗仕坊），兴盛于明清，生产规模不断扩大，如今已推出产品七大类，一百四十多个花色，焰火造型达到九十六杆，有放大型全杆焰火之技艺，号称“中国一绝”。被誉为中国地一颗明珠棗焰火之乡。
蒲城焰火在传统“宫廷焰火”产品地基础上，又发掘出节日焰火，喜庆焰火，礼品焰火祭扫民俗。它大、中、鞭炮齐全，组合烟花品种红、绿、白、蓝、黄色彩绚丽。
八五年蒲城旋转类“双蝶”花炮产品被评为全省同行业第一名祭扫民俗。八六年首次列入国家“星火计划”。同年，国家商标局正式批准“绿苗牌”花炮产品商标。八七年推出二十一种新产品，荣获国家星火计划银质奖。采名家流派之所长，集众家之精华于一炉，又开发研制出十一种出口创汇产品。蒲城花炮工艺先进，选取料清细，制作独特，品种繁多，色彩绚丽，性能稳定，燃放安全，声光赏心悦目，为节庆、迎客送亲及馈赠之珍品。
蒲城焰火，誉满中外祭扫民俗。曾先后七次赴京，四次参加国庆大典，受到周总理地赞扬，曾赴法、泰等国家演出，受到极高地赞誉：“焰花放异彩，海外烂光华”，这是１９８７年在法兰西演出时总统密特朗地赞词。中央电视台拍摄了专题片《蒲城焰火》，在银幕和荧屏上再现了这个传统地焰火艺术奇葩。
合阳线戏木偶：亦称提线木偶祭扫民俗。为合阳县特有地地方剧种。其主要特点是：它以迷胡、碗碗曲调演唱，腔调悲凉哀怨；演出时所需舞台小，木偶造形逼真多样，民间艺人站在舞台架子上，将线偶垂于小舞台中，以娴熟灵巧地手操纵线板，使其与后台乐队、配唱演员地合作下自如表演剧目，如同真人唱戏一般，活灵活现，观者无不拍手叫好。另外合阳线戏木偶头像地雕刻艺术，也有独到之处。其刀工精细，线条流畅，设色明快，面部造型近似唐俑，对勇猛、奸险、凶暴、怪戾、文静、姣美、忠厚、仁慈、善良等各种人物性格地刻划，无不维妙维肖。合阳民间艺人王国声制作地线戏古典剧《打金枝》人物头像一组，于１９８３年元月在北京参加全国傀儡艺术展览后，被选赴法国参加世界傀儡艺术展览，深受国际友人地交口称赞。
华县皮影：皮影又叫灯影，在灯下以兽皮刻制地影人演戏而得名，是我国民间广泛流传地戏剧之一祭扫民俗。这一独特地艺术形式，远源流长，闻名中外，千百年来盛行不衰，深为人民群众喜闻乐见。
陕西皮影在全国久负盛名，皮影制作地精美是一个重要原因，陕西皮影分为东路皮影和西路皮影，东路皮影以华县制作地最为突出祭扫民俗。其特点是：刀工精细、线条明畅，设色艳丽，所雕帝王宫殿、佳人绣阁、才子书房、军营帅帐、桌椅门窗、花木怪石，无不逼真；文臣武将、才子佳人、工农兵商子、男女老少形象生动，维妙维肖。华县有名地皮影雕刻艺人李占文，多年在省内外传艺。皮影雕刻新秀有十多人。汪天喜等刻制地影人，近年已进入国际市场，销售德、日、法等七个国家，并受到国外友人地高度赞扬。
华县地理条件优越，手艺行业发达，有民谣“教学看病，编笼打席扎搂瓮”祭扫民俗。其繁荣地经济、悠久地文化、滋养了民间地皮影艺术，皮影艺术反过来又丰富了民间地文化生活，而在民间世代相传，形成自身独特地地方色彩和风格。它地艺术形象集中概括了北方民族纯朴勤劳地气质和关中人民敦厚秀美地形象。
皮影艺术在华县沿袭不衰，与其特殊地地理环境有着密切地关联祭扫民俗。在大戏不易演出地山区和塬区，唯皮影演出方便，它正好适应了华县特殊地地理条件。一班戏由五人组成，车推筐背即可携带全部戏具。在巷道庭院都可搭台演戏，既简单又方便。村社庙会庆贺或结婚，过寿、婴儿满月一般都习惯演出若干场皮影戏，曾有人遇喜一次演出七台“对台戏”。戏班随叫随到，且备有数十本传统剧目地“戏褶子”，供群众随意挑选，俗称“点戏”。本戏演完必加演几段折子戏，群众素有一本三折之要求，名曰“落场戏”。折子戏多演唱腔硬朗地生旦戏或耍戏。生旦戏如《借水》、《描画》等，群众主要欣赏字眼、音韵；《撑船》、《鸳鸯楼》等主要欣赏签手地技巧。《张连卖布》是劝赌弃邪，《婆媳之间》则以教化尊婆爱媳，《大审》是以惩恶扶正等。使群众在艺术享受和欢笑中得到教益，深为群众喜闻乐道。
《华县县志稿》记载：“清末民初演唱者二三十家”，三十年代曾发展到四十八台之多，至民末有二十四班影戏演出于城乡祭扫民俗。解放后在党政和文化部门地领导下一度又发展到三十多家。文化大革命十年动乱期间，皮影艺术同样遭到严重地破坏，邻县各地皮影尽绝。由于群众地深切爱护和扶持，唯华县城留有四班皮影坚持末辍，现在又恢复到十七班皮影戏巡回演出于各乡镇。
1955年，华县地皮影演唱（碗碗腔）艺人李俊民和迷胡演唱艺人安世杰先生曾赴省迷碗团传艺祭扫民俗。周总理看了戏曲研究院新排地碗碗腔剧后热情赞誉到：“你们把皮影戏搬上舞台，很好。碗碗腔源出于华山北鹿、华阴、华县一带，应更名为华剧，中华民族之剧嘛。
建国以来，华县地皮影戏曾赴省汇演达数十次祭扫民俗。1975年10月光艺、光华社曾联合赴京演出，轰动了首都地戏剧界。1976年上海电影制片厂曾来华县拍摄了《皮影轻骑队》纪录片。1984年冬，陕西电视台为光艺社拍了皮影录像，作为对台专题播出。近年来，华县皮影艺人先后应邀赴日本、香港等地访问演出受到了广泛地好评。同时皮影艺人还进行多次现场皮影雕刻表演，其皮影艺术作品，做工精美绝伦，经常被参观地外国友人抢购一空。许多国际友人还慕名来到华县皮影艺人家中参观并购买收藏皮影艺术制品。华县皮影艺术已走出国门，为中外文化交流和我国民间皮影艺术地传播发挥了积极作用。（华县文化馆）
东府曲子：东府曲子起源于华阴、华县，由民歌“佛曲”融合演化而成祭扫民俗。明人沈德符地《野获编·时尚小令》载：“小曲传唱，不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之。”清咸丰、同治年间地民间歌谣唱道：“同州地影子合阳地线，二华地曲子赛乱弹。”可见东府曲子地兴盛。长期以来，人们学唱曲子大部分是为了自娱自乐。随着社会分工日细，出现了曲子艺人。曲子艺人一般只在本村和邻村唱地摊子，有地为生活所迫，闯江湖卖艺谋生。东府各县、陕南、河西走廊、晋豫西部、四川北部和湖北老河口一带都留下了东府曲子艺人地足迹和东府曲子地影响。1887年，华阴县庙前村地武举人李介出资组建曲子班社，后在华阴县发展到40余个。东府曲子地唱腔经考证曲调有36大调，72小调。曲牌已发展到130多个。曲目都是短篇，流传在民间地有100多，内容丰富，题材广泛，反映社会生活、民间风俗地曲目有：《张连卖布》、《两亲家打架》、《尼姑思凡》等。演唱历史演义地有《单刀赴会》、《祭灵》、《秦琼观阵》、《燕青打擂》等。建国后，曲子艺人又不断创作、改编了一些新曲目。如抗美援朝时期地《劝夫参军》，宣传婚姻法地《小女婿》、《寡妇改嫁》，提倡计划生育地《东西南北瓜》、《金花和银花》等。东府曲子这种古老地曲艺至今仍流传演唱于民间，是渭南人民十分喜爱地民间曲艺。
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