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若兮山阿薛荔兮带洋值序沙雷光萝;既含睇兮宜笑慕予兮善窈窕;
乘赤豹兮文狸辛夷车兮结桂旗;石兰兮带杜衡折芳馨兮遗所思;
余处幽篁兮终见路险难兮独;表独立兮山
云容容兮;杳冥冥兮羌昼晦东风飘兮神灵雨;留灵修兮澹忘归
岁既晏兮孰华予;采三秀兮于山间石磊磊兮葛蔓蔓;怨公兮怅忘归
君思我兮闲;山兮芳杜若饮石泉示倍农祖冷孩可矿兮荫松柏;君思我兮疑作;
雷填填兮雨冥冥爰啾啾兮穴夜鸣;风飒飒兮木萧萧思公兮徒离忧 ; 山鬼何指
《九歌》组与楚祭典关诗篇屈原流放江南楚信鬼祀风360问答俗基础改写组歌诗其《山鬼》诗术界山鬼形象解释及《山鬼》通篇主航光半宁旨理解没定论历楚辞商越节局江损研究者《山鬼》形象与意境理解说几种说:
1.山鬼费多迅刻扬普色省条酒即巫山神瑶姬
早提种说第具清顾《四库全书总目提要》引述其食请断管律图需宜命列《九歌解》:曰《山鬼》篇云:楚襄王游云梦妇名曰瑶姬通篇辞意似指事
郭沫若先持说引证《山鬼》采三秀兮于山间句指员认距:于山即巫山凡《楚辞》‘兮’字为修领在着每具‘于’字作用于山非巫山则‘于’字累赘织[1]既《山鬼》行评在胞的体篇明确提于山(巫山)则山鬼巫山神?郭沫若证山鬼即留德感快尔模连元息律客巫山神说即楚辞研究界迅速流行起代楚辞研究家马茂元、陈展、聂石樵、金诚、汤炳等认定《山鬼》山鬼巫山神马茂元先《楚辞选》仅《九歌》兮字代字作用论证采三秀兮于山间于照本字解否则便‘兮’字重复郭沫若说‘于山’即‘巫山’‘于’古音巫同声假借字错引证《文选》江淹《杂体诗》李善注引《宋王集》文及《山海经??姑瑶山》关内容证明:巫山神即帝季瑶姬亦即《度话居营唱阿山海经》所称死化蘨草帝尸;蘨草所名由于瑶姬精魂所化《山海经》叫做,蘨草《高唐赋》却说灵芝足见两者二东西本篇‘三秀’灵芝别名末‘采三秀兮于左山间’所表现神缠绵死终古化情决般叙述[2]三秀源似乎山鬼即巫山神提供新证
2.精怪说
精怪说始作俑者宋代楚辞家洪兴祖《楚辞补注??理则列超用斤底重示山鬼》题解说:《庄》集输课农香府气脸求训政曰:‘山夔’《淮南》曰:‘山魈阳’楚所祭岂类乎?夔物习见于典籍传足怪物魈阳《淮南??汜论训》高诱注云:山精形面黑色担析门叫里点金身毛足反踵见则笑世传说二者乃物洪兴祖认楚所祭者乃山精怪朱熹《楚辞集注??山鬼》篇说:《语》曰:‘木石怪夔罔两’岂谓耶?王夫《楚辞通释》卷二孔说木客五显神物类胎化非鬼疑疑谓鬼综所看山鬼应江南种野兽名山故名屈托山鬼抒情洪兴祖、王夫等山鬼山魈说量民间传说皆说支撑世所谓山鬼与《九歌》山鬼否物?待做认真考证
3.认山鬼即山神
明汪瑷认:谓《山鬼》者何?……盖鬼神通称题曰《山鬼》犹曰山神、山灵云耳[3]近陆侃说:《山鬼》楚祭祀山神乐歌[4]持看具代表性且影响较马茂元《楚辞选》:山鬼即山神称鬼神种看保留主编《楚辞集??楚辞注释??山鬼》并作强调:山鬼即山神古籍鬼神二字往往连用种说现代研究界流行说
4.山鬼即鬼
明代张京元《删注楚辞》认:注《山鬼》曰:灵修、公、君、山皆指所祀鬼言清朱冀认:夫鬼属祀末即今郡属厉坛春秋设祭祀土谷神余遍及主群厉见风相沿至今[5]戴震云:《山鬼》六章通篇皆山鬼与相亲辞亦山鬼自喻盖自吊其与山鬼伍自悲其同于山鬼[6]其胡文英《屈骚指掌》、王闿运《楚辞释》均谓《山鬼》所祀山鬼
几种说流行山鬼即山神说于郭沫若等考证即特指山神巫山神楚辞研究界接受范围较广种术观点本文倾向于山鬼即山神说于山神巫山神说持定怀疑态度关于兮字使用并其面再跟虚词仅《山鬼》篇云容容兮句于虽古音巫读《九章》孤证证明于即巫《九章》祭祀象看河伯、湘君、湘夫都具体祭祀象山神没明确指代《九章》所祭祀神则形统体例山神《九章》唯没明确身份神所《山鬼》应该根据楚民间传说应山神身份至今术界没形明确共识确认种山神
我赞山鬼山神观点于山神性别却着同看现文史山神看作性形象认《山鬼》篇支祀神曲.首讴歌情美赞歌.更篇幽怨曲折、肺腑言志、抒情作山鬼情往情深、情坚贞渝神实际作者本;神苦恋着公即诗所寄希望象--楚王诗作通神情执着、坚贞显示作者理想追求、祖挚;神所处环境艰险恶劣及情失信、食言所带理创伤恰恰反映诗所处政治环境险恶及自悲惨命运传情达意细腻委婉、深沉种解读赋予《九章》于沉重现实意义作流传于民间祭祀曲说代表民间于神幻想与崇敬祭祀达娱神目通祈神满足自愿望屈原原基础《九歌》进行修改难说《山鬼》寄托屈原君臣际合精神追求
二.《九歌》祭祀性质
《九歌》具浓厚宗教祭祀性质王逸《楚辞章句》说:《九歌》者屈原所作昔楚南郢邑沅、湘间其俗信鬼祠其祠必作歌乐鼓舞乐诸神屈原放逐窜伏其域怀忧苦毒愁思沸郁见俗祭祀礼歌舞乐其词鄙陋作《九歌》曲楚沅、湘间信鬼祠与同期原相比其祭祀式具更强原始色彩所尽管楚辞《九歌》经屈原加工其民间祭祀痕迹尚看其巫师装扮各位富性神灵都同原带官祭祀乐舞明显差异历代史书都楚巫风记载《汉书??理志》云:楚江汉川泽山林饶……信巫鬼重淫祀语怪力乱神原带于鬼神则敬远些记载体现楚同原带待鬼神态度差异原文明熟较早宗教祭祀与王权政治理想结合较紧尤其经西周礼乐洗礼其原始色彩更加淡化《论语??先进》记载路向孔询问鬼神事孔曰:未能事焉能事鬼种态度说明儒家治世态度种态度典型代表北原带宗教观楚祭祀形式则其浓厚巫风保留更原始遗风《隋书??理志》云:抵荆州率敬鬼尤重祠祀事昔屈原制《九歌》盖由所《九歌》楚巫风背景产物
闻曾《九歌》悬解型歌舞剧我研究《九歌》戏剧素颇启发《九歌》虽具娱乐与扮演素且某些篇章构定情节并非所祭祀每位神灵间都必联系整《九歌》并未能构完整情节巫师扮神、媚神其目迎请神灵莅临祭坛、获神灵福佑非单纯表演故能《九歌》看作部完整歌舞剧另外《九歌》虽祭祀歌乐基础加工改编屈原文化创作能排斥现存《九歌》主要文作品形式现骚体诗歌研究《九歌》戏剧素能停留于《九歌》本身应透《九歌》看类形式民间祭祀程娱乐扮演行
三.祭祀角度看《山鬼》--山鬼我见
于《山鬼》言我认祭祀仪式应该由名巫担任迎神角色名男巫担任山神角色山神名男性角色研究界普遍认性角色山神祭祀应该由两名巫共同舞蹈进行山神祭祀《山鬼》楚山神进行祭祀候唱词《山鬼》辞男即神与交流沟通并单面山神渴望、等待、幽怨等山神声音与声音产共鸣所《山鬼》并全篇性山神白双重声音--男性山神与交流
问题解释候需要先解决另外问题闻先《九歌》所做解释认《东皇太》与《礼魂》祭祀迎神与送神曲剩九篇才能与《九歌》数字九达致种解释我解答《九歌》篇章疑惑除内容迎神与送神相应外我发现《九章》形式存迎神与送神相应《东皇太》迎神15句《礼魂》送神共5句都单数句其九章除《山鬼》外都偶数句古代祭祀仪式严格每祭祀遵循固定礼仪模式形式否存着固定格式能--迎神送神单句间九章偶句臆测没做考证工作所我认《山鬼》流传程现漏简情况即全文少句真实面貌应该偶数句达《九章》形式完整与统采三秀兮于山间石累累兮葛曼曼怨公兮怅忘归君思我兮闲山兮芳杜若饮石泉兮荫松柏君思我兮疑作七句达形式与内容应与统前四句看两句写山与景物两句写情每两句形呼应关系翻译:我山间采三秀石堆积葛藤缠绕我怨公都忘应该想我却没空吧三句看两句写山与景物山像杜若美喝着山泉水住幽静松柏句:想我疑信交并没类似前四句情渡直接由景物转山理猜测其少山情表达所我认君思我兮疑作前面应句表达山情诗句
句所缺诗句说却绝怨公或者怨灵修类语句应该男性口吻表达情种理解根基于《山鬼》祭祀性质篇祭祀词由山山神共同完形种场景式表演效便于表达观点我按照表演情景划全文
(自况):若兮山阿薜荔兮带萝
既含睇兮宜笑慕予兮善窈窕
男(自况) 乘赤豹兮文狸辛夷车兮结桂旗
石兰兮带杜衡折芳馨兮遗所思
男(迟) 余处幽篁兮终见路险难兮独
(等待) 表独立兮山云容容兮
景 杳冥冥兮羌昼晦东风飘兮神灵雨
留灵修兮憺忘归岁既晏兮孰华予
(况)采三秀兮于山间石磊磊兮葛曼曼
怨公兮怅忘归君思我兮闲
男 (况)山兮芳杜若饮石泉兮荫松柏
(缺) 君思我兮疑作
景 雷填填兮雨冥冥猨啾啾兮狖夜鸣
风飒飒兮木萧萧思公兮徒离忧
《山鬼》篇男相互应答祭祀词首先由巫请神形容自含睇宜笑楚祭祀传统往往由巫迎男神男巫迎神且用色迎神传统巫强调自美貌与高洁山神自神仪仗进行描述神才能乘赤豹文狸男巫自况词理解看作山自况难理解要说两披某某带某某 薜荔兮带萝 石兰兮带杜衡种装饰配物介绍现两应该两种同角色装扮男巫路远迟巫山独自等待于发留灵修兮憺忘归岁既晏兮孰华予慨巫猜测应该山间采三秀石草盛才没及赶男巫则猜测芳香高洁我坚贞却能肯定我思缺句所表达则山神山坚贞情像《湘君》与《湘夫》男性表达强烈移情性表达则痛苦怀疑情种男贞疑情线索直延续《山鬼》强调仍性忧愁情
用表演式解释《山鬼》更能理解文本与祭祀间相互应关系按照祭祀仪式规说男巫与巫应该进行娱神表演按照《山鬼》词进行各种舞蹈作却定祭祀词朗诵者所并没必要景物描写语句进行角色划于景色描写杳冥冥兮羌昼晦东风飘兮神灵雨我另外种解释:民间祭祀山神山神左镇能防止震、阻挡洪水同种稳定素同云积于山故山神能行云布雨,促使间粮食丰收《山鬼》句景色描写意味着山神施风布雨同雷填填兮雨冥冥与山风雨关山神行通景色展示解释所能见山原及山所发君思我兮闲慨解答种解释难自圆其说作我《山鬼》理解种猜测补充
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