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辛弃疾有词：“可怜今夕月，向何处，去悠悠下元节。是别有人间，那边才见，光影东头？”
2016年11月14日，全世界看大月亮下元节。时隔68年，月亮再次离地球最近，近地而行，下次再像这样近，要等18年了。
11月14日，农历是十月十五下元节。十月十五，本是一个节日，即正月十五上元、七月十五中元、十月十五三元之最后一个，下元节。辞书谓：“唐人称农历正月、七月、十月地十五日为上元、中元、下元，合称三元。”唐人之称，非自唐始。清赵翼《陔余丛考》卷三十五《天地水三官》：“其以正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。”元魏，即北魏。
下元节，民间是要有些祭祀活动地下元节。一本《岁时纪时辞典》在“下元日”词条下介绍说：“农历十月十五日。旧俗此日祭祀祖先。《兖州府志》：‘下元日质明，祀先毕，场功设醮宴。’”
下元节与佛道两教都有些关系，赵翼所说“天地水三官”，即道教所奉天官、地官、水官三神，三神皆有生日，依次各占三元中地一元下元节。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》于“三元”题下说：正月“十五上元，七月中元，十月下元，为三官圣诞。曰天官赐福，地官赦罪，水官解厄。设坛致祭。有素食者，正、七、十斋居三月”。 潘荣陛于《帝京岁时纪胜·十月·安期》之下还说：“十五日下元之期，庵观寺院课经安期起，至次年正月廿五日，百日期满。夜悬天灯，黄幅大书：冬季唪经祝国裕民百日期场。嗜佛之家，送香烛献斋供者络绎。”
以前不知，后来惊讶地发现，在浮华喧嚣之外，东北也有耐得住寂寞地了不得地学者，他们默默地为东北文化研究扎扎实实地做了许多基础性工作，孙进己先生就是其中地一个下元节。向孙进己先生地《东北各民族文化交流史》中看，“岁时节令”乃是文化之中很重要地部分，从文化交流史地角度，孙进己先生对东北古代各民族“岁时节令”沿革和变化多有关注，只要能够，皆一一列出。
宋朝人洪皓在其《松漠纪闻》中有这样一段：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问之，则曰：‘我见草青几度矣下元节。’盖以草一青为一岁也。自兴兵以后，浸染华风。酋长生朝皆自择佳辰，粘罕以正旦，悟室以元夕，乌拽马以上巳。其它如重午、七夕、重九、中秋、中下元、四月八日皆然。亦有用十一月旦者，谓之周正。金主生于七月七日，以国忌用次日。”孙进己先生由此指出：“从上面地一些记载可以看出，女真人最初不知纪年，因此也没有岁时节令。至金建国时，才开始接受契丹人、汉人地影响，逐步形成了一套自己地节日。”
可以看到，金朝女真人开始过下元节，至于怎么过法，是否也会像宋人洪迈在《容斋三笔》中所说“太平兴国五年十月下元，京城始张灯如上元之夕”，不得而知了下元节。后来，在满清乃至民国时候，在东北这里，下元节地日子却有了变化，从十月十五前移，移到十月初一，其内容也主要在于祭祀先人，这种节令习俗可以说已普及东北全境，这从早年许多地东北地方志就可以知道。如，《奉天通志》：“十月，初一日‘下元节’，亦曰‘鬼节’。祭先茔，焚楮昂，谓之‘送寒衣’。”《辽阳县志》：“十月，初一日为‘下元节’，亦称‘鬼王节’。家家扫墓焚冥楮，曰‘送寒衣’。”《海城县志》：“十月，初一日为‘下元节’，亦称‘鬼节’，拜墓祭扫，以五色纸制为冥衣焚之，谓之‘送寒衣’，惟新殁未及周年者不荐。今按清明、七月十五、十月初一皆焚冥衣、纸箔，以纸裹之，谓之‘包袱’，不仅十月初一为然。”细节或有不同，下元节祭祀先人这种习俗却是一直流传至今。
向孙进己先生地《东北各民族文化交流史》中看，就和岁时节令一样，丧葬祭祀也是文化中地一部分，而且是非常重要地部分，向其中可见古往今来各个民族许许多多相应地故事下元节。
我于绘画作品所见不多，说到东北历史题材地绘画，能够想到地便总是“抗日”、“抗联”、“杨靖宇”、“八女投江”之类下元节。东北历史哪就这么单薄，肃慎、渤海、契丹辽、女真金，就不说了，仅从20世纪早期，也就是萧红时候地东北作家群看，他们早已通过文学地方式对东北地生命以及自然沧桑有过许多打量，他们地打量本可以深邃人们看东北地目光。
东北地历史也是很厚重地，只是许多人不知道，如若不信，请向金毓黼先生地《东北通史》中去看，就时间篇幅上说，那还只是东北史地一半下元节。
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